INTRODUCTION CXXX VII

que dans aucune des éditions auxquelles j'ai fait mes emprunts. Non content enfin de transcrire tous les passages où les écrivains ecclésiastiques font allusion à la prophétie nouvelle, j'ai joint plusieurs textes où les critiques modernes ont crû démêler un rapport avec l’histoire du Montanisme 1 : je me réserve de discuter ailleurs la relation qu'ils supposent ainsi.

Grâce à ces déterminations géographiques et chronologiques, 1] deviendra plus aisé de se rendre compte de l’évolution du Montanisme. On ἃ vu dans mon analyse des sources que je me suis attaché à préciser l’époque à laquelle se réfèrent les renseignements fournis par les hérésiographes ; j'ai dit si c’est le Montanisme de leur temps qu’en chaque cas ils semblent viser, ou celui des époques antérieures à eux. Une telle enquête est la condition préalable de tout exposé vraiment historique de ce mouvement religieux qu'on envisage d'ordinaire, mais à tort, comme un bloc uniforme, comme une sorte de système clos 3.

Le point délicat, c'est la reconstitution du Montanisme originel, tel qu'il apparut en Phrygie pour la désolation des uns, pour le pieux ravissement des autres. Dans le travail auquel j'ai fait allusion déjà Gottfried Centner, après avoir résumé les incertitudes de la tradition ecclésiastique sur le travail phrygien et souligné la partialité des témoins qui nous le font connaître, concluait à la quasi impossibilité de rien écrire de sûr à son propos $%. J'ai déjà indiqué les raisons qui me font trouver ce scepticisme fort exagéré : il y a dans Eusèbe, dans Épiphane, et aussi chez Pseudo-Tertullien, Hippolyte, Clément d'Alexandrie, Origène, Tertullien — celui-ci, à condition qu’on l'utilise avec discernement et prudence — les éléments d’une histoire authentique de la période initiale. N'oublions pas qu'à côté des textes qui y font directement allusion, nous possédons quantité de documents de comparaison, grâce auxquels telle donnée obscure s'éclaire d’une vive lumière et prend sa pleine valeur. S'il s'agissait de démêler une pensée subtile, de reconstituer tout un ambitieux système métaphysique, la difficulté serait peut-être insoluble. Mais on sait le respect de Montan, de Maximilla et de Prisca pour la règle de for. Leur scrupule d’orthodoxie, la réserve dont ils firent preuve en matière de spéculation, facilite en une certaine mesure notre tâche.

1 Par ex. n°5 1, 2, 6, 7,-55, 61, 62.

? Ce défaut est particulièrement sensible dans les chapitres de RENAN sur le Montanisme, Mayrc-Auvrèle, Chap. XIII, XIV, XV.

3 Dans ŒHLER, Tertulliant quae supersunt omnia, III, 514-518.

ΟΧΧΧΥΤΙΙ INTRODUCTION

Plus de trente ans se sont écoulés depuis l'apparition de la pénétrante monographie de Bonwetsch. Le moment est venu de fixer l’état actuel de nos connaissances sur le phénomène montaniste, en y appliquant une autre méthode. Nous flatter de ressaisir la nuance exacte du vrai serait illusion puérile, mais « des probabilités, des approximations ne sont pas à dédaigner ; et l’on est assez payé quand on ἃ gagné quelques degrés vers la connaissance parfaitement claire »1.

1 G. LansoN, De la Méthode dans les Sciences, 218 série, Paris, 1911, P: 255.

IEC

ASCENSIO ISAIAE I

ASCENSIO ISAÏTAE

RP EUR (d’après Harnack, Chron., I, 575). Date incertaine τὸν

[21] Et deinde sub eius appropinquationem missam facient discipuli eius doctrinam XII apostolorum et fidem et caritatem suam et sanctimoniam suam (cf. [| Tm., 1V, 12), [22] et erit contentio multa de aduentu eius et de appropinquatione eius (cf. [T P1ERRE, 111, 3 et s.).

MS retursediepus#mult/éront amatores munerum, quanquam denudati sapientia, [24] et erunt multi seniores inique agentes et pastores oppressores ouium suarum et erunt rapaces socordia sua pastores sancti. {25} Et commutabunt multi honorem uestitus sanctorum cum uestitu amatoris auri, et erit personarum acceptio multa [1115 EDUSACEAER OM. A1 EE ph VIT, 9, etc.) et amatores honoris eius mundi. [26] Et erunt calumniatores et calumniantes multi et honor... et secedet Spiritus sanctus e multis. [27] Nec erunt illis diebus prophetae multi nec qui loquentur

inanis

121] Et ensuite, à l'approche (de l’Antechrist), donneront

ses disciples abanla doctrine des douze apôtres, leur foi, leur charité, leur pureté, [22] et il y aura de grandes discussions sur sa venue et sur son approche. [23] En ces jours-là il y en aura beaucoup qui auront goût pour les charges, quoique dépourvus de sagesse ; [24] il y aura beau-

coup de presbytres agissant d’une

façon injuste, et de pasteurs opprimant leurs propres brebis; et, par lâcheté, de saints pasteurs deviendront rapaces. | 25! Beaucoup échangeront l'honneur du vêtement des saints contre les vêtements de l’ami de l'or; on fera souvent acception de personnes en ces jours-là, et (beaucoup) prendront goût à l'honneur du monde. [26] Il y aura beaucoup de calomniateurs, de gens calomniant, et d'honneur futile’.

de beaucoup. [27] Il n’y aura plus

et l'Esprit saint se retirera

1 Voir EuG. TissERaNT, Asc. d’Isaïe (Doc. pour l'Etude de la Bible publiés sous la direction de François Marrin), Paris, 1909. p. 42-61. TISSERANT, et aussi CHARLES, The Ascension of Isaiah, London, 1000, localisent vers la fin du 1“ siècle de notre ère la section 111, 13-1V, 19 de l'Ascension d'Isaïe : cf. ibid., p. 60. Voir toutefois les

doutes de Harnack, Chron., |, 576.

2 MARTYRIUM POLYCARPI

res confirmatas nisi singuli singulis locis, [28] propter spiritum mendacii et fornicationis et inanis honoris et amoris auri, qui futurus est in iis qui dicentur serui istius iisque qui recipient istum. [29] Et erit inter eos odium magnum, in pastoribus et in senioribus inter sese.

130] Nam inuidia magna erit ultimis diebus, nam quiuis quod ei libitum est coram oculis eius loquetur. [31] Et negligent prophetiam prophetarum, qui ante me |fuerunt}, et meas quoque Visiones neyligentes, ut ebullitionem cordis sui loquantur.

en ces jours-là beaucoup de prophètes, capables de dire des choses confirmées (par l’événement), si ce n'est quelques-uns ici et Là, [28] à cause de l'esprit de mensonge et de fornication et de l'honneur futile et de l’amour de l'or, qui habitera le cœur de ceux qui.seront appelés ses serviteurs et qui le recevront. [20] Il y aura entre eux une grande haine :

pasteurs et presbytres (se détesteront) réciproquement. [30] Car grande sera la jalousie en ces derniers jours, chacun disant ce qui sera agréable à ses yeux. [321] Ils négligeront la prophétie des prophètes antérieurs à moi, et aussi mes propres Visions, pour laisser échapper le bouillonnement de leur cœur.

NARIMRTIUMERO IMC RREI

D, re

— $ iv (Knopr, Ausgew. Märtyreracten, p. 3).

Le fait se passe à Smyrne, vers 155-1561.

CA SA 9 ͵ D γα υἷς δὲ, ὀνόματι Koïvroc, Φρὺξ προσ- > * \ ) \ - so \ φάτως ἐληλυθὼς απὸ τῆς Φρυγίας, ἰδὼν τὰ θηρία ἐδειλίασεν. Οὗτος δὲ Ἣν ὃ

παοαβιασάμενος εαῦτον TE χαὶ τινὰς

» -Ὁ \ ! ς ETAIVOURLEY TOUG προσιοντᾶς εχουσίους,

Un seul, du nom de Quintus, un Phrygien récemment arrivé de Phrygie, fut saisi de frayeur à la vue des bêtes. C'était justement lui qui s'était contraint soi-même (et

. . \ L4 ® en avait contraint) d'autres à se pré-

senter spontanément (au tribunal).

À force d'instances, le proconsul

1 πον; Les Pères apostoliques, t. III (coll. Hemmer-Lejay}. Paris, 1910, p. x£vi.