Diuinarum Institutionem libri septem, IV, xxx

(Barwor, dans CV, XIX [1800] p. 306 ; P.L., vi, 542). Lieu de composition incertain !. 304-3132.

Nonnulli autem falsorum prophetarum uaticinio illecti, de quibus et ueri prophetae et 1ipse praedixerat, exciderunt a doctrina Dei, et traditionem ueram reliquerunt. Sed illi omnes daemoniacis fraudibus irretiti, quas prospicere et cauere debuerant, diuinum nomen et cultum per imprudentiam perdiderunt. Cum enim Phryges, aut Nouatiani, aut Valentiniani, aut Marcionitae, aut Anthropiani, aut Ariani, seu quilibet alii nominantur, christiani esse desierunt, qui Christi nomine amisso, humana et externa uocabula induerunt.

Quelques-uns, trompés par les oracles de faux prophètes, comme les vrais prophètes et (le Christ) luimême l'avaient prédit, ont abandonné la doctrine de Dieu et délaissé la véritable tradition. Mais tous, étant ainsi tombés dans les pièges mensongers du démon, qu'ils auraient dû prévoir et éviter, ont perdu par leur imprudence le nom et le culte divins. On les appelle Phrygiens, Novatiens, Valentiniens, Marcionistes, Anthropiens, Ariens, quoi encore? mais ils ont cessé d’être chrétiens, ayant abandonné le nom du Christ pour revêtir des noms (purement) humains et étrangers.

66. — Hist. Éccls flexx το 1ScAWARTZ ed'minor Leipzig MES NDS τς CB, Eusebius :Werke, "Bd {LL ΠΝ "p.70 M7 PAG Rx 07) ΠΡΟ ΘΙ ΟΠ ΠΟ 0

et 312/5. Publiée au complet en 324/5 .

(a ΄ ? - = , , \ ωσαυυτως ἀνασχολοπισθῆναι χατ XUTOY

[5] Que Paul ait été décapité à Rome même, et Pierre pareillement crucifié sous le règne (de Néron)

1 MonceauUx, ἢ st. littér. de l'Afrique chrét., III (1905), p. 304. 2 R, Picnow, Lactance, Paris 1901, p. 23 ; Monceaux, p. 305 ; HarNAOoK, Chronol., II,

419 ; Scuanz, IV, I, 451.

3 Voir aussi plus haut les n°“ 9, 8, 9, 10.

2iHARNACK CArONRS LITE

ΟἿ \ ? \ A el \ ἐχχλησιαστιχὸς ἀνὴρ, ['aios ὄνομα, χατὰ

πρόσρτῃσις. Ovdiv Ô nTrov xai - € , \ - 7 ᾿ Ζεφυρῖνον Ῥωμαίων γεγονὼς ἐπίσχοπον ex LS ! " Ὁ \ ’ “.

ὃς ὃ [Πρόχλῳ τὴς χατο Φούγας προῖσταμένω γνώμης ἐγγράφως διαλεχθεὶς ' PRE PM] ENTRE DRE ANESS à αὐτὰ δὴ ταῦτα περὶ τῶν τόπων,

-- , ! ? \ € \ τῶν εἰρ μεν ὧν ATOGTOÀWY το τερον ΤΟ ΧῪΪΞ ἀπῆν: ἷ |

, \ \ \ 1 , \ \ SA OR Τὸν Βασιχανὸν. ἢ ET! τὴν OOOV

Le,

— A ee “4 \ " « τῶν ταύτην ἱδρυσαμένων τὴν ἐχχλη-

Hiistoiremlenraconte οἰ le fait: 60 8 léénornpedemPicrreset des Pauleait été attribué jusqu'à ce temps aux cimetières de cette ville confirme ce récit, [61 lequel nous est encore garanti par Caius, homme ecclésiastique, qui vivait sous Zéphyrin, évêque de Rome. Dans un écrit où il argumente contre Proclus, le chef de la secte des Cataphrygiens, il parle des lieux où furent déposées les saintes dépouilles des deux apôtres. « !7] Je puis montrer, dit-il, les trophées des apôtres. Va au Vaticanum ou sur la voie d'Ostie; tu trouveras les trophées des fondateurs de cette Eglise. »

6%. — Ibid. IV, xxvir (SCHWARTZ, éd. minor, p. 165;

id is ns PRADA

Toù à Απολιναρίου πολλῶν παρὰ πολ- -Ὁ 7 7 Ν , e - * ! 4 lois σωζομένων τὰ εἰς ἡμᾶς ἐλθόντα ς \ LS = ! ΄ \ \ " ᾿ ἐστὶν ταδε᾽ λόγος ὃ πρὸς τὸν εἰρημένον βασιλέα, καὶ Πρὸς “E)Anvas συγγράμ.- ! Ν \ LES , Σ “) ματα πέντε, χαὶ [leo ἁληθείας α 6’, x x οι LS , ᾽ \ τι \ χαὶ [loos Ιουδαίους α 0. χαὶ ἃ μετὰ Ὁ ! \ - Ὸ vo ταῦτα συνέγραψε χατὰ τῆς τῶν Φρυγῶν ς 7 , , \ αἱρέσεως μετ᾽ οὐ πολὺν χαινοτου.ηθείσης f \ e1 .) / τότε γε μὴν ὥσπερ ἐχφύειν (4 el 1 el Ὁ ἀρχομένης, ÊTL τοῦ Μοντανοὺ aux ταῖς ᾽ -Ὸ- ἮἣἮΟ / > \ αὐτοῦ Ψψευδοπροφήτισιν ἀρχὰς τῆς πα-

-Ὁ YA ρεχτροπῦς ποιουμξνου.

Une grande partie de l'œuvre d’Apollinaire s’est conservée chez beaucoup de gens. Voici ce qui en est venu jusqu à nous : l'ouvrage adressé à l’empereur dont il est question plus haut; cinq livres aux CreceDenaméruientrérvalioaux Juifs, let IT; ceux qu'il a composés aprés celtecontrenthhérésre des Phrygiens, qui devait peu après proposer ses innovations et qui

commençait alors, pour ainsi dire,

à naître : car déjà Montan et ses pseudo-prophétesses n'en étaient encore qu'à leurs débuts dans

l'erreur.

ΟἿΣ ΞΟ ΙΔ ὙΠ 4 (SCHWARTZ, éd. minor, p. 184; idirloans CRI PRAIRIE IC xx, 437).

Tov ὃ ἀμφὶ τὸν Movravov xai "Axt-

Guadnv xai Θεόδοτον περὶ τὴν Φρυγίαν

LA -- \ . \ Ὁ ἄρτι τότε πρῶτον τὴν περὶ τοῦ προφη-

UN \ FT \ LE μένων (πλεῖσται γὰρ οὖν χαὶ ἄλλαι STE / Ὁ / / , παραδοξοποιίαι τοῦ θείου χαρίσματος εἰς

LA f ον f 5 ' μὰ ἔτι τότε χατὰ διαφόρους ἐχχλησίας ἐχτελούμεναι πίστιν παρὰ πολλοῖς τοῦ χαχεί-

7 rs \ \ = νους προφητεύειν παρεῖχον) χαὶ δὴ δια- 7 € À (4 \ - SE δ᾽ ἘΣ φωνίας ὑπαρχούσης περὶ τῶν δεδηλωμέ El \ 7 Q \ νων, αὖθις οἱ χατὰ τὴν Γαλλίαν ἀδελφοὶ à) ἰδί ἢ Ν \ ͵ λ ἘΣ τὴν ἰδίαν χρίσιν χαὶ περὶ τούτων εὐλασῇ \ 2 té / € ! 2 !

χαὶ ὀρθοδοζοτάτην ὑποτάττουσιν, ἐχθέὕενοι χαὶ τῶν παρ᾿ αὐτοῖς τελειωθέντων μαρτύρων διαφόρους ἐπιστολάς, ἃς ἐν δεσμοῖς ἔτι ὑπάοχοντες τοῖς ἐπ᾿ ᾿Ασίας χαὶ Φρυγίας ἀδελφοῖς διεγχάοαξαν, οὐ υτὴν 0 γ ς δ 5 JL τὴ ? ἰ A] 7 Ν \ ) --Ὁ €

el 2 ἕνεχα πρεσθεύοντες.

Justement à cette époque, dans la région phrygienne, les disciples de Montan, d’Alcibiade et de Théodote commençaient à s’acquérir auprès de beaucoup de gens la réputation de prophétiser. C’est que le très grand nombre d’autres merveilles qu'accomplissait jusqu’à ce moment encore dans diverses églises le charisme divin en induisait beaucoup à croire que ceux-là aussi prophétisaient. Comme 11 y avait désaccord à leur sujet, derechef les frères de Gaule soumirent aussi leur jugement personnel sur cette affaire, (Jugement) pieux et très orthodoxe. Ils produisaient également diverses lettres des martyrs arrivés parmi eux à la pleine gloire:

ceux-ci les avaient écrites, étant encore dans les fers, pour leurs frères d'Asie et de Phrygie, et aussi pour Eleuthère, alors évêque des Romains; ils négociaient en vue de la paix des églises.

69. — Jbid., V, xiv (ScHwarTz, éd. minor, p. 197: 14 dans ΟΡ. στὸ ET PIONE

Μισόχαλός γε nv ἐς τὰ μάλιστα χαὶ φιλοπόνηρος ὧν ὃ τῆς ἐχχλησίας τοῦ θεοῦ πολέμιος μιηδένα τε μηδαμῶς τῆς

ς ta A4 2 τρόπον, αἱρέσεις ξένας αὖθις ἐπιφύεσθαι

Dans sa grande haine de tout ce qui est beau et dans son amour du mal, l'ennemi de l'Eglise de Dieu ne négligeait aucun moyen de dresser des embüûüches aux hommes.

xAntov Μοντανόν, τὰς Ô ἐ γυναῖχας, ΤΙρίσχιλλαν χαὶ Μαξίμιλλαν, ὡς ἂν τοὺ Μοντανοὺ προφήτιδας γεγο-

11 travaillait à faire naître de nouveau contre l'Eglise des hérésies étrangères. Certains, comme des reptiles venimeux, s’avançaient sournoisement en Asie eten Phrygie : ils avaient l’impudence de prétendre que Montan était le Paraclet, et que les femmes qui l’accompagnaient, Priscilla et Maximilla, étaient devenues prophétesses de Montan.

40. — Jbid., V, xvi-xix (SCHWARTZ, éd. minor, Pp. 197; ΒΟ ED 408 207 P ICT X 01.)

XVI. [1] loc μὲν oùv τὴν Àeομένην χατὰ Φούγας αἵρεσιν ὅπλον YOHEVN QUYEC ? ἰσχυρὸν χαὶ ἀχαταγώνιστον ἐπὶ τῆς Ἴερα- / \ 2 πὶ £ “8 \ / πόλεως τὸν ᾿Απολινάριον, où χαὶ πρόσθεν μνήμην ὃ λόγος πεποίητο (11, 11), L/4 \ , ΝΕ 7 - !

[2] ᾿Αρχόμιενος γοῦν τῆς XAT αὐτῶν

En --- » ’ SET. > γραφῆς, τῶν εἰρημένων 0N τις πρῶτον , € \ 2 "- ᾽ ἐπισημαίνεται ὡς χαὶ ἀγράφοις τοῖς χατ αὐτῶν ἐπεξέλθοι ἐλέγχοις. Προοιμιάζεται

« [9] Ex πλείστου ὅσου χαὶ ixavw-

Χον [Ὁ κΚ ΟΠ ΓΟ ΠΡ δ᾽ αὐτὸ « (hérésie) de chez les Phrygiens »

la Puissance protectrice de la vérité dressa comme une arme forte et invincible, à Hiérapolis, Apollinaire dont mention a déjà été faite précédemment ; et avec lui un grand nombre d’hommes éloquents de l'époque. Grâce à eux, nous avons pour cette histoire une très abondante matière. [2] Au début d'un écrit contre ces hérétiques, l’un de ceux dont je viens de parler marque d’abord qu'il avait aussi mené avec des arguments oraux la discussion CONtréMeux ANoicISOnmentréeten matière :

[3] « Depuis un temps fort long et fort considérable, tu me commandes, cher Avircius Marcellus, d'écrire un ouvrage contre l’hérésie de ceux qu'on appelle les partisans de Miltiade. Je suis demeuré Jjusqu'à présent sans me décider : non

τῇ Ὧν τ ? ( ’ ns LS \ SA \ Tuselv dE TA ἀληθεῖ, dede dE xai À i 4

“2 Ἂς D ’ 4 Δ» \ , ἐξευλαδούμιενος μὴ πὴ OO Φυισον ETL—-

συγγοᾶφειν Ἢ ἐπιδιατάσσεσθαι TO TS

NI ? « - -ς f NET.

τοὺ εὐαγγελίου χαινῆς ὀιχθήχης λόγῳ, FH / - / ? Ἂς - S \ ῳ) τε προσθεῖναι MATE ἄφελειν Οὐνᾶτον

- A A ? ΄ ΄ \ Αἰς TU) XHATA TO ευχγγε \LOV ŒUTO πολιτεύεσθαι

ποοηρημένῳ [ὉΠ Apocal., XXE 18-10.)

᾽] / Ὁ \ ἡ Αγχύρα τῆς Γαλατίας χαὶ χαταλαθὼν \ A , « 7 ΄ A -Ὁ LA

ταύτης; OÙY, ὡς αὐτοί φασιν» TO0N-

f VER | sx - ΓΝ δαὶ ς / τείας, πολὺ δὲ μᾶλλον, ὡς δειχθήσεται,

! νι lé , Ψψευδοπροφητε ίας διατεθρυλη μένην, χαθ

ερὶ αὐτῶν TE τούτων χαὶ τῶν πρότειῃ e , " τὰ el ͵ EX ! (

γομένων ὑπ᾽ αὐτῶν EXATTA τε διελέχθηὡς: | ? L] -- ἊΨ = 7

LA) / à ποεσθυτέρων οπως τῶν λεχθέντων LATE

OÙV τῶν χατὰ τύπον - ὃ Ὁ ( sé Ὁ Ὁ 3 à / τῶν αντιδιατιθεμένων τῷ τῆς αἁληθείας

N nf ΄ ti x λόγῳ ὑπόμνημα τι χαταλείπωμεν, πα- ! » “ "ἢ ΄ -- OOVTOS XI τοὺ συμιπρεσθυτέρου ἡμῶν Zwrixod τοῦ ‘Orpnvod, τοῦτο μὲν οὐχ » Fr Ὁ / ὡς ἡ , 2 ἐπράξαμεν, ἐπηγγείλαμεθα δέ, ἐνθάδε τοὺ

[6] “Ταῦτα xai εξζῆς. τούτοις ëétepa

que je fusse embarrassé pour réfuter le mensonge et pour rendre témoignage à la vérité, mais parce que je redoutais et me gardais avec soin de paraître en quelque manière faire des additions ou des surcharges aux paroles du Nouveau Testament de l'Evangile. Car celui qui entreprend de régler sa vie sur l’Evangile même, ne doit ni y ajouter, ni en retrancher.

[4] J'étais dernièrement à Ancyre, en Galatie. Je trouvai l'Eglise du lieu tout assourdie par la nouvelle « prophétie », comme ils l’appellent, disons mieux, par la nouvelle « pseudo-prophétie », comme il sera démontré. Dans la mesure du possible, et avec l’aide du Seigneur, nous discutämes en détail sur ces gens-là et sur les arguments qu'ils allèguent, pendant bon nombre de jours dans l’ecclésia. Le résultat fut que l’ecclésia se réjouit et fut fortifiée dans la vérité, tandis que le parti opposé fut battu et nos adversaires consternés. [5] Les presbytres du lieu nous demandèrent, en présence de notre confrère en presbytérat Zotique d’Otrous, de leur laisser quelques notes sur ce qui avait été dit contre les ennemis de la parole de vérité. Nous ne le fîimes point, mais nous leur promimes d'écrire d’ici même, avec la permission de Dieu, et de leur envoyer au plus vite notre rédaction. »

[0] Ayant dit ces choses et d’autres

EUSÈBE DE CÉSARÉE γι

, 2! \ “ = \ , XAT ἀρχὰς εἰπὼν τοῦ λόγου, τὸν αἴτιον

[7] Kopn τις εἶναι λέγεται ἐν τῇ κατὰ τὴν Φρυγίαν Μυσίᾳ, καλουμένη ᾿Αρδαδαὺ

N LA S té ςς , φιλοπρωτείας δόντα πάροδον εἰς εαυτὸν τῷ αντιχειμένῳ πνευματοφορηθηναί τε χαὶ αἰφνιδίως ἐν χκατοχῇ τινι

(4 ! υ » = χαὶ παρεχστάσει γενόμενον ἐνθουσιᾶν VA ͵ τς \ “Ὁ \ ἀοζαοθαί τε λαλεῖν χαὶ ζενοφωνεῖν, παρὰ

\ ! \ \ ςε \ χατὰ παράδοσιν χαὶ χατὰ διαδογην ἄνωθεν τῆς ἐχχλησίας ἔθος δῆθεν προφητεύοντα. [8] Τῶν δὲ xat ἐχεῖνο χαι- 2 -- Ὁ 3 LA ἐν τῇ τῶν νόθων ἐχφωνημάτων ? \ € € A ΕΣ ἀχροάσει γενομένων OÙ μὲν ὡς επὶ ἐνεργουμένῳ χαὶ δαιμονῶντι χαὶ ἐν πλανης

/ ΄ f, \ \ LL πνεύματι ὑπάρχοντι χαὶ τοὺς ὄχλους

, Ὁ - \ 2 - \ xupiou διαστολῆς τε χαὶ ἀπειλῆς πρὸς

\ [4 \ -- ς Ὁ τὸ φυλάττεσθαι τὴν τῶν ψευδοπροφητῶν » ͵ 7 [ . ἐγρηγορότως παρουσίαν [MT., vir, 15)

x ᾽ el ! χαὶ οὐχ Ἡχιστα

= ᾿ \ { "4 προυχαλοῦντο. θελγόμενοι χαὶ πλανώμενοι ὑπ᾽ αὐτοὺ, εἰς τὸ μνηχέτι χωλύεσθαι σιωπᾶν. [9] Teéyvn δέ τινι, μᾶλλον δὲ

encore, au commencement de son ouvrage, 1l rapporte la cause de l’hérésie susdite et raconte ce qui suit :

« Voici quel fut le point de départ de leur opposition et de l’hérésie nouvelle qui les fit se séparer de l'Eglise.

[7] Il ya, dit-on, en Mysie sur la frontière phrygienne un bourg nommé Ardabau. C'est là, paraît-il, que tout d'abord un des nouveaux fidèles nommé Montan, sous Gratus, proconsul d’Asie, ouvrit à l’ennemi l'accès de son âme par suite d’une ambition démesurée de primer. Agité par l'Esprit, il devint soudain comme possédé et pris de fausse extase, et il se mit, dans ses transports, à parler et à articuler des mots étranges, et à prophétiser d’une manière contraire à la coutume traditionnelle établie héréditairement dans l'Eglise dès le début.

[8] Parmi ceux qui entendirent à ce moment-là ses propos suspects, les uns étaient importunés de lui comme d'un possédé en proie au démon et guidé par l'esprit d'’erreur, qui troublait la multitude ; ils le blâmaient et l’empêchaient de parler, se souvenant de la prescription donnée par le Seigneur et de son avertissement menaçant de se garder avec soin contre la venue des faux prophètes. Mais d’autres, comme exaltés par l'Esprit saint et le charisme prophétique, et surtout gonflés de présomption, dans

μένῳ. Kai τοὺς μὲν χαίροντας χαὶ yau-

γουμένους ἐπ αὐτῷ μαχαρίζοντος TOÙ ͵ \ δ Te f Ὁ πνεύματος χαὶ διὰ τοῦ μεγέθους τῶν “ [2 9 -Ὁ Ὑ ε el ἐπαγγελμάτων ἐχφυσιοῦντος, ἔσθ ὅπῃ

dE χαὶ XATAXOIVOVTOS στογαστικῶὼς χαὶ

27 5 \ v/ el \ αζιοπίστως ŒUTOUC AVTIXOUC,, LVORS TX OL 5 \ τς ᾿ς = PS Qt! Υ

ελεγχτιχον ειναι 00%] (DALYOL Ô GAY

ee » = Dr / \

OUTOL. τῶν Φρυγῶν ἐξηπατημένοι), τὴν

δὲ χαθόλου. χαὶ πᾶσαν τὴν ὑπὸ τὸν οὐ- Η 5 Ὁ ᾿ “RES /

DAvOY ἐχχλησίαν βλασφημεῖν διόχσχοντος -Ἁ 9 ! el

αν x Si = -Ὁ ᾽ Ἵ πολλαχιὶς XL πολλαχῇ T'AS Ἄσιος, εἰς

leur oubli de la prescription du Seigneur, provoquaient l'esprit qui trouble la raison, l'esprit de flatterie et d'erreur, séduits et trompés par lui au point qu'on ne pouvait plus leur imposer silence. [0] Grâce à ses artifices ou plutôt à ses détestables machinations, le diable put tramer la perte des indociles qui l'honoraient contre toute raison.

Il excita sournoisement et enflamma leurs esprits devenus déjà étrangers à la vraie foi orthodoxe. Et il suscita deux femmes qu’il remplit de l’esprit de mensonge, en sorte qu'elles se mirent à débiter des propos à contre-sens et à contre-temps et de façon anormale, tout comme le précédent. L'esprit louait les uns, qui se réjouissaient et senflaient d’un vain orgueil, et il les exaltait par la grandeur de ses promesses.

Quelquefois aussi il les condamnait en face, d’une façon pénétrante et digne de foi pour paraitre mériter d’être cru. Mais peu nombreux étaient ceux des Phrygiens qui se laissaient tromper. L'esprit d’arrogance enseignait à blasphémer l'Eglise universelle, partout répandue sous le ciel, parce que la fausse prophétie ne recevait ni honneur ni accès auprès d'elle.

[10] En effet, les fidèles d'Asie se réunirent souvent, en de nombreux endroits d'Asie les propos récents des novateurs, en montrèrent le caractère profane,

ils examinèrent

el [NA] - , / at 4 σιν, οὕτω δὴ τῆς TE ἐχχλησίας εξεὼσ-

[11] Tadza ἐν πρώτοις ἱστορήσας χαὶ ᾽ el ss ! \ “7 δι ὅλου τοῦ συγγράμματος τὸν ἔλεγχον -- ᾽ ᾽ \ A , ᾽ τῆς χατ αὐτοὺς πλάνης ἐπαγαγών, ἐν τῷ δευτέρῳ περὶ τῆς τελευτῆς τῶν LS 4κ ͵ 2 té ποοδεδηλωμένων ταῦτα φησίν" ζ \ 4 \ «. [12] Eneuôn τοίνυν χαὶ προφητο- ᾿ Ἶ f € - ? / ΩΣ \ \ φόντας ἡμᾶς ἀπεχάλουν, ὃτι μη τοὺς ? Σὰ ΄ RS re χμετροφώνους αὐτῶν προφήτας ἐδεξαμεθα (τούτους γὰρ εἰναί φασιν οὕσπερ , à 1} } Ὁ ll ler ξ / ἐπηγγείλατο τῷ λαῷ πέμψειν ὁ χύριος [cf. Mr., ΧΧπΙ, 34]), ἀποχρινάσθωσαν ὶ ΄ "ἃ \ >, “ FT , μιν πρὸς θεοῦ" ἔστιν τις, ὦ βέλτιστοι, τούτων τῶν ἀπὸ Μοντανοῦ χαὶ τῶν “Ὁ =. - 54 » el ΄ \ yovatxov λαλεῖν ἀρξαμένων ὅστις ὑπὸ Ιουδαίων ἐδιώγθη Ἢ ὑπὸ παρανόμων L ι χ ὴ ἢ παι OU.

᾽ / Q 7 Ὁ 7 MAS ἀπεχταάνθη ; οὐδείς. Οὐδέ γέ τις αὐτῶν χοατηθεὶς ὑπὲρ τοῦ ὀνόματος ἀνεσταυ-

Don: Οὐ γὰρ οὖν. Οὐδὲ μὴν οὐδὲ ἐν

EU 2 ἴων -- -συναγωγαῖς Ιουδαίων τῶν γυναιχῶν τις

[Où

μαστιγώθη ποτὲ ἢ ἐλιθοδολήθη (cf. MT., XXII, 34); οὐδαμόσε οὐδαμῶς, [13] ἄλλῳ δὲ θανάτῳ τελευτῆσαι λέγονται Μοντανός τε χαὶ Μαξίμιλλα. Τούτους γὰρ ὑπὸ πνεύματος βλαψίφρονος EXATEOOUG ὑποχινήσαντος λόγος ἀναρτῆσα: εαυτοὺς OÙy. OWOÙ, κατὰ δὲ τὸν τῆς EXAGTOU τελευτῆς χαιρὸν φήμη πολλὴ xai οὕτω δὲ τελευτῆσαι χαὶ τὸν βίον χαταστρέψαι Ιούδα προδότου δίκην, [14] καθάπερ χαὶ τὸν θαυμαστὸν ἐχεῖνον τὸν πρῶτον τῆς XAT αὐτοὺς λεγομένης προφητείας οἷον Θεόδοτον πολὺς

et après avoir disqualifié 1᾿ Πέτόςις, ils chassèrent ceux-ci de l'Eglise et les retranchèrent de la communion. »

[11] Tel est le récit qu'il fait dans le premier livre. La réfutation de leurs erreurs remplit tout le traité.

Voici ce quil dit dans le second livre sur leur mort.

112] « Puisqu'ils nous appelaient assassins des prophètes, parce que nous n'avons pas accueilli leurs intarissables prophètes — ce sont justement ceux-là, disent-ils, que le Seigneur avait promis d'envoyer à son peuple —, qu’ils nous répondent devant Dieu. Il y en a-t-il un seul, mes chers amis, parmi ceux qui ont commencé à parler à la suite de Montan et des femmes, qui ait été persécuté par les Juifs ou tué par les méchants ? Pas un ! En est-il un seul qui ait été saisi et crucifié pour son Nom ? Pas davantage. Aucune femme a-t-elle été flagellée dans les synagogues des Juifs ou lapidée ?

Non, nulle part pareil fait ne s’est produit. | 13, C'est par un autregenre de mort qu'on dit que Montan et Maximilla ont péri. On raconte que, poussés par l'esprit d'erreur, ils se pendirent, non pas en même temps, mais chacun de son côté ; et en ce qui concerne les circonstances de la mort de chacun d'eux, d’après la rumeur générale ils seraient morts ainsi, par une fin toute pareille à celle du traître Judas. | 14! De même encore, beaucoup racontent que cetétonnant

Ὁ» > f ᾿ ” \ \ cl ζωμεν. ὦ μαχαᾶριε᾽ ἴσως μὲν γᾶρ OUTUX,

ηυᾶς sr SSI , e! « 7

μεν YUYT.. ))

TOUS ποτ ἀξ ρος

ÈV τῷ αὐτῷ φησιν λόγῳ 0 i [l ι ἐπισχόπους πεπειρᾶσθαι

€ là

OL r ͵ OA x λέγξαι, χεχωλύσθαι δὲ πρὸς ετέρων,

f ὡς at / συνεργούντων δηλαδὴ τῷ πνεύματι ὲ

΄ Ν \ = * d " -» , Ὁ ἊΝ « Καὶ un λεγέτω ἐν τῷ αὐτῷ λόγῳ ι Π ‘ i

τῷ χατὰ ᾿Αστέριον "Oo6avov τὸ διὰ

> EN Ὁ € Μαξιμίλλης πνεῦμα « Διώχομαι ὡς \ l

)ήχος Ex ποούατων᾽ οὐχ εἰμὶ ÀUxoc

ῥῆμα el πνεῦμα χαὶ δύναμις »,

S ! Sn rx! > - DELSATU X0L ἐλεγξάτω χα! ἐζομολογεῖσθαι

= x v ͵ ! \ διὰ τοῦ πνεύματος χαταναγχασάτω τοὺς TÔTE παρόντας εἰς τὸ δοχιμᾶσα! χαὶ δια- Ἃ ( Ὁ -- f N Ὁ ” Ss

Kouuavns χώμης χαὶ ᾿Ιουλιανὸν ἀπὸ

Ἷ ͵ >] s \ GTOUATA φιμώσαντες οὐχ εἴασαν TO ψευ-

Ἂ CNE = ΄ ᾽ » os λαοπλᾶνον πνευμα UT αὐτῶν

ἘΣ os

Théodote, qui fut quelque chose comme le premier intendant de ce qu'ils appellent « la prophétie », fut un jour soulevé de terre et porté dans les airs ; 1] était entré en extasc et s'était confié à l'esprit d'erreur ;

mais il fut projeté à terre et il mourut misérablement. On dit que ces événements se passèrent de cette façon. [15] Mais n'en ayant rien vu, nous ne prétendons pas, bien cher ami, le savoir. Peut-être est-ce ainsi, peut-être est-Ce autrement qu'ont péri Montan, Théodote et la femme déjà nommée. »

[16] Il dit encore, dans le même livre que les saints évêques d’alors essayèrent de réfuter à fond l'esprit qui habitait dans Maximilla, mais qu'ils en furent empêchés par d’autres, évidemment complices de l'esprit. (7 1 ΘΟ γε τ

« Et que l'esprit qui parle par la bouche de Maximilla ne dise pas dans le même ouvrage — celui selon Astérius Urbanus — : « Je suis pourchassé comme un loup loin des moutons. Je ne suis pas un loup:

Jé*suist Parole ΕΓ οἱ RGECe Mais qu'il montre clairement, quil prouve la force qui est dans l'esprit et que, par l'esprit, il contraigne à l’approbation ceux qui étaient alors présents pour examiner l'esprit.

quand 1] parlait, et discuter avec lui : des hommes éminents, des évéques, tels que Zotique du bourg de Cumane et Julien d’Apamée, aux-

‘ PURES Ὁ ? +, \ US = « [19] Kai πῶς où χαταφανὲς ἤδη / \ + A τἬἮΠ ὦ ! Ἂς γέγονεν χαὶ τοῦτο τὸ ψεῦδος ; ΠΠλείω γὰρ 91 / LA 5 / εἰ « le Ἢ τρισχαίδεχα ἔτη εἰς ταύτην τὴν ἢ μέραν ἐξ οὗ τετελεύτηχεν ἣ γυνή, χαὶ οὔτε \ La \ f 4 μεριχὸς οὔτε χαθολιχὸς χόσμῳ γέγονεν

[20] Kai ταῦτα δ᾽ ἐκ τοῦ δευτέρου , AN ? \ = / SA συγγράμματος. Καὶ ἀπὸ τοῦ τρίτου δὲ \ ͵ f , ν x σμιχρὰς παραθήσομαι λέξεις, δὲ! ὧν πρὸς τοὺς αὐχοῦντας ὡς ἄρα πλείους χαὶ αὐὖ-

14 ! ᾽ = = « Ὅταν τοίνυν ἐν πᾶσι τοῖς εἰρημένοις ἐλεγγθέντες ἀποούσωσιν, ἐπὶ τοὺς μᾶοἤχου ET OC EN ’ ἘΝ πολι τυρας χαταφεύγειν πειρῶνται, λέγοντες \ LA , A ss οι πολλοὺς ἔχειν μάρτυρας χαὶ τοῦτ᾽ εἶναι \ - ! —s ᾽ τεχμήριον πιστὸν τῆς δυνάμεως τοῦ πὰρ 3 3 / -Ὸ»Θ LA αὐτοῖς λεγομένου προφητιχοῦ πνεύματος.

7 x ἣν EU Τό δ᾽ ἐστὶν ἄρα, ὡς ἔοιχεν, παντὸς μᾶλ-

quels les acolythes de Thémison fermèrent la bouche et qu'ils empèchèrent de réfuter l'esprit de mensonge et d'égarement. »

[18] Il dit encore d’autres choses dans ce même livre pour réfuter les fausses prophéties de Maximilla.

En même temps il indique l’époque où il écrit, et rappelle les prédictions où celle-ci prophétisait qu'il y aurait des guerres et des révolutions : mensonge qu'il censure en ces termes

«|19} N'est-il pas désormais évident que tout cela était faux ἢ Voilà plus de treize ans jusqu'à ce jour querfcette femme est mortes et aucune guerre, ni partielle, ni générale, n’a eu lieu dans l'univers :

et même, par l'effet de la miséricorde de Dieu, les chrétiens euxmêmes ont joui d'une paix permanente. »

[20] Tous ces passages sont tirés du deuxième livre. Je ne donnerai du troisième livre que de courts extraits, dans lesquels 11 riposte ainsi à ceux qui se glorifiaient de ce qu'un grand nombre parini eux avaient été martyrs :

« Lorsque, réfutés dans toutes leurs affirmations, ils ne savent plus que dire, ils essaient de se rabattre sur leurs martyrs : ils déclarent qu'ils en ont beaucoup et que c'est là une preuve fidèle du pouvoir de l'esprit qu'ils appellent prophétique. Mais rien, à ce qu'il

αἱρέσεών τινες πλείστους ὅσους ἔχουσι μάρτυρας, χαὶ οὐ παρὰ τοῦτο δήπου συγ- ! 7 \ ? e ς à χαταθησόμεθα, οὐδὲ ἁλήθεΐϊαν Eyetv œu- \ 2 à γ \ - en? \ τοὺς ὁμολογήσομεν. Kai ποῶτοί γέ οἱ απὸ Ὁ» [4 [ὦ ! ἢ A τῆς Μαρχίωνος αἱρέσεως Μαρχιωνισταὶ ἊΝ / 7 el LA T χαλούμενοι πλείστους ὅσους ἔχειν Xoto- Ὁ ἥ Γ 2 \ / τοῦ ὑάοτυρας λέγουσιν, ἁλλὰ τόν γε T \ , \ 3 ον 3 € Χριστὸν αὐτὸν χατ ἀλήθειαν οὐχ ὃμο-

Kai μετὰ βραχέα τούτοις ἐπιφέρει λέγων" « [99

[4 ( \ , QA ε Ὅθεν τοι χαὶ ἐπειδὰν οἱ ἐπὶ τὸ τῆς χατ᾿ αλήθειαν πίστεως μαρτύριον / 5 \ Ὁ » fé / χληθέντες and τῆς ἐχχλησίας τύχωσι / - ? \ - Hs s -Ὸ-μετὰ τινων τῶν ἀπὸ τῆς τῶν Φρυγῶν ς r # αἱοέσεως λεγομένων μαρτύρων, διαφέvu ; \ e \ ρονταί TE πρὸς αὐτοὺς χαὶ μὴ χοινωνή- , … --- \ \ σαντες αὐτοῖς τελειοῦνται διὰ τὸ μὴ ΝΣ ! -- \ βούλεσθαι συγκαταθέσθαι τῷ διὰ Μοντανοῦ χαὶ τῶν γυναιχῶν πνεύματι. Kai el SE 2 ! \ , \ - € 4 ὃτι τοῦτ ἀληθές, καὶ ἐπὶ τῶν ἡμετέρων x ! , 3 7 - \ : ÿ: [ὩΣ χρόνων ἐν ᾿Απαμείᾳ τῇ πρὸς Μαιάνδρῳ # , 0 x Ce TUYYAVEL γεγενημένον ἐν τοῖς περὶ Γαῖον Me) Dr 2 \ , 7 χαὶ Αλέξανδρον ἀπὸ [υμενείας μαρτυρ-

X VIT. [1] Ἔν τούτῳ δὲ τῷ συγγοάμματι χαὶ Μιλτιχδοι γγοαφέ γράμματ αἱ Μιλτιάδου συγγραφέως μέμνηται, ὡς λόγον τινὰ χαὶ αὐτοὺ χατὰ

τῆς προειρημένης αἱρέσεως γεγραφότος" παραθέμενος γοῦν αὐτῶν λέξεις τινάς, " ! AUOT:

semble, n'est moins exact. 21 Car il y a d’autres hérésies qui ont des martyrs en aussi grand nombre, GLACES d'accord avec elles pour cela, ni

nous ne sommes pas ne conviendrons qu'elles possèdent la vérité NEn#préemière-lhionèmlies partisans de l’hérésie de Marcion.

les Marcionistes, comme on dit, affirment qu'ils ont une multitude de martyrs ayant souflert pour le Christ; mais ils ne confessent pas le Christ lui-même conformément à la vérité. »

IT ajoute un peu plus loin :

[22] « Lorsque les fidèles de l'Eglise sont appelés au martyre de la foi orthodoxe et "quals#se trouvent avec des martyrs partisans de lhérésie « phrygienne », ils s'écartent d'eux et ils vont jusqu'au bout sans frayer avec eux, ne voulant pas donner leur assentiment à l'esprit de Montan et des femmes.

L'exactitude du fait est de notoriété publique : il s’est produit de notre temps même à Apamée sur le Méandre parmi ceux qui ont rendu témoignage avec Caius et Alexandre d'Eumeneia. »

XVIT. τ Il fait encore mention dans ce livre de l'écrivain Miltiade, comme ayant écrit, lui aussi, un livre contre l’hérésie susdite. Après avoir cité quelques paroles des partisans de Montan, il ajoute :

« J'ai trouvé cela dans un ou-

ΝΥΝ ον LL . où

? - , [4 - Lot 1e = αὐτῶν ἐνισταμένων τῷ Μιλτιαδου τοὺ A

ζυ, D x ? , Ό- [2] ‘Yroxatabas δὲ Ev ταυτῷ τοὺς χατὰ τὴν χαινὴν διαθήκην ποοπεφητευ-

2 \ RTE Tr ᾿Αμμίαν τινὰ χαὶ Κοδρᾶτον, λέγων

el OÙTUC *

» , el ᾿Ν / , « AAX ὁ γε ψευδοπροφήτης ἐν πα-

FT el 2/4 \ ρεχστάσει, ᾧ ἕπεται ἄδεια χαὶ ἁφοθία,

? + / \ LE X07/OUEVOU μεν ες

Q EXOUGIOU \ , > χαταστρέφοντος δὲ εἰς ἀχούσιον μανίαν Ψυχῆς, ὡς προείρηται. [9] Τοῦτον δὲ \ U ΕΣ \ © \ \ τὸν τρόπον οὔτε τινὰ τῶν χατὰ τὴν παλαιὰν οὔτε τῶν χατὰ τὴν χαινὴν πνευ- ΄ 4 Ὁ se - #4 ματοφορηθέντα προφήτην δεῖξαι δυνή- “ 2 2 12 σονται, οὔτε Αγαύον oùte ᾿Ιούδαν οὔτε Σίλαν οὔτε τὰς Φιλίππου θυγατέρας (ΠΣ δ NIET 2 OI ENX I ON αν» OS, > "7 " 2) S [NS f > !

XXI, 0), οὔτε τὴν ἐν Φιλαδελφία ᾿Αμμίαν “" οτος UUES " δ ἘΝ "“ οὔτε Κοδρᾶτον, οὔτε εἰ δή τινας ἄλλους

Ν τὰ NU ΄ υνηδὲν αὐτοῖς προσηχοντας χαυχήσονται. »

[4] Καὶ αὖθις δὲ μετὰ βραχέα ταῦτα x re) \ A = Ν ἂν φησιν᾽ « Hi γὰρ μετὰ Koboätov χαὶ τὴν ἐν Φιλαδελφίᾳ ᾿Αμμίαν, ὡς φασιν, αἱ πεοὶ Μοντανὸν διεδέξαντο γυναῖχες τὸ ποοφητιχὸν χάρισμα, τοὺς ἀπὸ Μοντανοῦ χαὶ γυναικὼν τίνες παρ᾽ αὐτοῖς - S/r al À ς = \ fa; \ διεδέξαντο, δειξζατωσαν᾽ δεῖν γὰρ εἰναι τὸ \ ᾿ς , ! ,

προφητιχὸν χάρισμα ἐν πάσῃ τῇ ἐχχλησία μέχρι τῆς τελείας παρουσίας ὃ ἀποσronocaetot(ct. ÆpA., vi 115 ECor.,1, 7; ΧΙΠ, ὃ et 5.). ᾿Αλλ᾽ οὐχ ἂν ἔχοιεν δεῖξαι

vrage où ils s'élèvent contre l’ouvrage de notre frère Miltiade, dans lequel celui-ci démontre qu'il ne faut pas qu'un prophète parle en extase, et je l’ai résumé. »

[2] Un peu plus loin, dans le même livre, il énumère ceux qui ont prophétisé selon le Nouveau Testament. Parmi eux, il compte une certaine Ammia et Quadratus.

Il s'exprime ainsi :

« Mais le faux prophète, dans sa fausse extase, qu'accompagne la licence et la témérité, commence par une déraison volontaire, puis en arrive, comme il a été dit, à un délire involontaire de l’âme. |3] Ils ne pourront montrer aucun prophète ni dans l'Ancien ni dans 16 Nouveau Testament qui ait été rempli par l'Esprit de cette manière :

ils ne peuvent revendiquer ni Agabus, ni Judas, ni Silas, ni les filles:

de Philippe, ni Ammia de Philadelphie, ni Quadratus, ni les autres, quels qu'ils soient, vu qu'ils n'ont aucun rapport avec eux. »

[4] Et encore, un peu plus loin :

SPACOMMENLSHICEpretendent, après Quadratus et Ammia de Philadelphie, les femmes qui entouraient Montan ont recueilli par voie de succession le charisme prophétique.

qu'ils montrent qui, parmi les distiples de Montan et de ses femmes, a hérité d’eux ce don ! Car l’Apôtre pense qu'il faut que le charisme prophétique existe dans toute l'Eglise

" a Ds \ A Ὁ 4 [5] Oùros μὲν δη τοσαῦτα "

\ r - (NS n 18 1Q A πρὸς αὐτοὺ δεδηλωμένος Μιλτιάδης χαὶ

DANS ΄ Ἢ ΕΣ “ν \ \ = ἢ ἄλλας ἡμῖν τῆς ἰδίας περὶ τὰ θεῖα λόγια σπουδῆς μνήμας χαταλέλοιπεν ἕν τε οἷς

\ e = ta ἘΝ À Fa πρὸς “EAAnvas συνέταξε λόγοις χαὶ τοῖς

, \ ε / f εν OUGLY ὑπαντήσας συγγρᾶμυασιν, ἔτι

Le ©; ΞΕ

2 fr

S 9 τς \ L/4 OX προς τοὺς χοσμιχοὺς XOYOVTAS *

[1] Ts δε. κατα Douyus

3 ! \ \ 7 LA εις ἐετι TOTE XATX τὴν Φρυγίαν ἔλεγχον

, ! “ ? ᾽ Ὁ ÉVOTNGAUEVOS, Ἰδιὸν χὰτ-, αὑτῶν, TE- ͵ὕ \ 4 ποίηται σύγγραμμα, τὰς μὲν φερομένας f

ἊΝ ΣῪ. 2 ΄ \ SA / - λέξιν εὐθύνων, τὸν δὲ βίον τῶν τῆς e ͵ ᾽ - ΄ »Ὕ ! / αἱρέσεως ἀρχηγῶν ὁποῖός τις γέγονεν, = 7 , - [2 Ἂν Ὁ»

Movravod ταῦτα λέγοντος ἀχουε.

S 1 % 3 Ὁ \ φατος διδάσχαλος, τὰ ἔργα αὐτοῦ χαὶ ἢ ία δείχγυσιν. Οὐτός ἐστιν ὃ διδα- F4 / f ΄ κα Gus λύσεις γάμων, ὃ νηστείας νομοῦθε- + τ V4 / τήσας, ὃ [IlenouCay χαὶ Τύμιον Ἴερου- Ἄς | “ S? νὰν τὰ σαλὴμ. ὀνομάσας [πόλεις δ᾽ εἰσὶν αὗται « 7 \ !

γρημάτων χαταστήσας, ὃ ἐπ᾿ ὀνόματι ο il | À

jusqu’à la dernière parousie. Mais ils n'auraient personne à montrer, depuis quatorze ans que Maximilla est morte. »

[5] Voilà ce qu'il rapporte. Le Miltiade dont il parle nous a laissé d’autres témoignages de son zèle personnel pour la parole divine dans les ouvrages qu'il a composés tant contre les Grecs que contre les Juifs. Il a traité chaque sujet séparément en deux livres. 1] ἃ fait aussi une apologie adressée au gouvernement païen, pour la défense de la philosophie qu'il avait embrassée.

AN LEE siastique, Apollonius, entreprit, lui aussi, une réfutation de l’hérésie dite « de chez les Phrygiens », alors qu'elle était encore florissante en Phrygie. [l écrivit contre eux un ouvrage spécial, critiquant mot par

Un écrivain ecclé-

mot les mensonges de leurs pro-:

phéties qui se colportaient, et décelant ce qu'était la vie des fonda- :

teurs de cette hérésie. Ecoutez ses propres paroles sur Montan.

[2 «Or donc, ce qu'est ce nouveau docteur, ses actes et son enseignement le montrent. C'est lui qui ἃ enseigné à rompre les mariages, qui a fixé des lois pour les jeûnes, qui a donné à Pépuze et Tymion (petites villes de Phrygie) le nom de Jérusalem, et qui voulait que l'on s'y rassemblât de toutes pärts; c'est lui qui a établi des percepteurs d'argent;

[9] Καὶ ταῦτα μὲν περὶ τοῦ Μοντανοῦ" χαὶ περί τῶν προφητίδων δὲ αὐτοῦ ὑποχαταθὰς οὕτω γράφει" « Δείχνυμεν οὖν αὐτὰς πρώτας τὰς προφήτιδας ταύτας, ἀφ᾿ οὗ τοῦ πνεύματος ἐπληρώθησαν, τοὺς ἄνδρας χαταλιπούσας. Πῶς ovv ἐψεύδοντο Πρίσκιλλαν παρθένον ἀποχα-

[4] Ιυἷτ᾿ ἐπιφέρε: λέγων « Aoxeï σοι πᾶσα γραφὴ χωλύειν προφήτην λαμόανειν δῶρα χαὶ χρήματα (cf. Doctr. des Ap., XI, 12); ὅταν oùv ἴδω: τὴν πρὸς φῆτιν εἰληφυῖαν χαὶ χρυσὸν χαὶ ἄργυρον χαὶ πολυτελεῖς ἐσθῆτας, πῶς αὐτὴν μὴ

[5] Αὖθις δ᾽ ὑποχαταύδὰς περί τινος τῶν 3 3 \ ΄ » f ὡ XAT αὐτοὺς ὁμολογητῶν ταῦτα φησιν » \ \ π᾿ e 2 !

Et δὲ χαὶ Θεμίσων, ὃ τὴν ἀξιό- TIGTOY πλεονεξίαν ἡμφιεσμένος, ὃ μὴ βαστάσας τῆς ὁμολογίας τὸ σημεῖον, ᾽ A ON / / 3 / \ αλλὰ πλήθει χρημάτων ἀποθέμενος τὰ δεσμα, δέον ἐπὶ τούτῳ ταπεινοφρονεῖν, ὡς μᾶοτυς χαυχώμενος ἐτόλμησεν, μιμούμενος τὸν ἀπόστολον, χαθολιχήν τινα Pat , Ὁ Ἂς συνταξάμενος ἐπιστολήν, χατηχεῖν μὲν ᾿ L/4 ,} Ότοὺς ἄμεινον αὐτοὺ πεπιστευχότας, συ- 7 \ Ὁ … / ναγωνίζεσθαι δὲ τοῖς τῆς χενοφωνίας λόγοις, βλασφημῆσαι δὲ εἰς τὸν χύριον , « \ \ La ἀποστόλους XA τὴν ἁγίαν

c'est lui qui a imaginé d'accepter.

sous le nom d’offrandes, des présents ; qui pourvoit au salaire de ceux qui prêchent sa doctrine, afin que la gloutonnerie aide son enseignement à prévaloir. »

[3] Voilà ce qu'il dit sur Montan.

En venant ensuite aux prophétesses, il écrit ce qui suit :

« Nous montrons donc que ces premières prophétesses elles-mêmes, à partir du moment où elles furent remplies de l'esprit, quittèrent leurs maris. Ne mentaient-ils pas, dès lors.

en traitant Priscilla de vierge? »

(4) I continue :

« Ne vous semble-t-il pas que toute Ecriture interdit au prophète de recevoir des présents et de l'argent? Aussi quand je vois la prophétesse accepter de l'or, de l'argent et de riches habits, comment ne la repousserais-je pas ? »

:5! Un peu plus loin, il dit ce qui suit sur un de leurs confesseurs :

« Voici encore Thémison, qui a enveloppé sa cupidité de dehors avantageux, et, n'ayant pu porter le signe de la confession, s’est débarrassé de ses fers à force d'argent.

Pour cela même il aurait dû se faire humble, — et il a osé parler haut comme un vrai martyr, et composer, à l'imitation de l’Apôtre, une lettre catholique pour catéchiser des gens dont la foi était meilleure que la sienne ; il a entamé des polémiques, avec des mots vides de sens, οἵ 1] ἃ

[6] Kai περὶ ἑτέρου δὲ αὖθις τῶν χατ᾽

αὐτοὺς τετιμημένων ὡς δὴ μαρτύρων εἴ ! < ΣΟΥ SX mn Ξ \ 2 [ οὕτω γράφει" « Ἵνα δὲ μη περὶ πλειόνων a - - , f λέγωμεν, ἣ προφῆτις ἡμῖν εἰπάτω τὰ Ν , - A D: € \ χατὰ ᾿Αλέξανδρον, τὸν λέγοντα εαυτὸν μάρτυρα, ᾧ: συνεστιᾶται, ᾧ προσχυνοῦσιν \ ? - TR. ἜΝ \ / \ χαὶ αὐτῷ πολλοί οὗ τὰς λῃστείας χαὶ \ 4 / , , r2 1 τὰ ἄλλα τολμήματα ἐφ οἷς χεχόλασται, +) € 2 - ὦ / 3 À ere 1S οὐχ ἡμᾶς δεῖ λέγειν, αλλὰ ὃ ὀπισθόδομιος ἔχει. [1] Τίς οὖν τίνι γαρίζεται τὰ ἁμαρ- ͵ (2 f \ τήματα ; Πότερον ὃ προφήτης τὰς λῃσ-

τοὺ κυρίου" « Mn χτήσησθε χουσὸν μιήτε