Ὁ 7 2» NAT ΔΙΤΤᾺ

Ἃ 7 pi βελτιωθεντας, πᾶλιν τῇ

ce = ñ el = ! \ \ ᾽ ᾿χχλησίᾳα, ὥστε πολλᾶχις χαὶ τοὺς ἐν

avec raison qu il faut suivre la coutume de chaque pays, étant donnée la diversité des décisions prises à propos de leur baptème par ceux qui alors ont statué sur leur cas.

Mais le baptème des Pépuziens ne me paraît avoir aucune valeur, et je m'étonne qu'un homme rompu au droit ecclésiastique comme Denys

.ne s’en soit pas avisé. Les Anciens

estimaient qu'il ne faut admettre

que le baptème qui ne s'écarte en rien de la foi : d’où la triple dénomination d’hérésie, de schisme et d’assemblée illicite. [Il y a hérésie quand on rompt complètement avec l'Eglise et qu’on se détache d'elle sur des points intéressant la schisme,

foi elle-même. Il y a

quand les dissentiments récipro-

ques proviennent de causes ecclé-

siastiques et de controverses guérissables.. [1] y a assemblée illicite, en cas de réunions tenues par des prêtres ou évêques indociles, cu des foules ignorantes.… En fait d'hérésies, on peut citer celle des Manichéens, des Valentiniens, des Marcionistes, et des Pépuziens euxmêmes : là en effet il y a différend Surgié=pomtemeèmesdeastotnsen Dieu. Or donc il a plu à ceux qui furent au début, de rejeter complètement le baptème des hérétiques ; d'agréer celui des schismatiques, comme faisant encore partie de l’Église ; de réintégrer dans l'Eglise ceux qui ont pris part aux assem-

œiperixol® εἰς γὰρ τὸ Πνεῦμα τὸ ἁγίιον ἐθλασφήμιησαν, Μοντανῷ χαὶ [Ιρισχίλλῃη

\ Ὁ x ce!

A ἷ ER: Ÿ Ve pt Covtec, χαὶ οὕτω τῇ

Li , δ SJ X el εἶναι τὴν εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ ἁγιον βλασonuiav (cf. MT., xn, 31). Τίνα, οὖν ὶ \

! Ἅ \ 7 ! 2 δ" λόγον ἔχει τὸ τούτων βάπτισμα ἐγχρι θῆναι τῶν βαπτιζόντων εἰς ]ατέρα xai Υἱὸν χαὶ Μοντανὸν ἢ Ποίσχιλλαν : οὐ

\ ΞΕ Δ 6 € , \ Ἂν ἣΝ γὰρ ἐδαπτίσθησαν οἱ εἰς τὰ μὴ παραδεδομένα ἡμῖν βαπτισθέντες. Ὥστε, εἰ xai τὸν μέγαν Διονύσιον τοῦτο παρέλαθεν, x ’ ΄ HS > / \ / ἀλλ᾽ ἡμῖν οὐ φυλαχτέον τὴν μίμησιν

blées illicites, quand, revenus de leur erreur, une sérieuse pénitence les ἃ améliorés. Il arrive souvent que les dignitaires, après avoir lié partie avec les indociles, se repentent, et alors ils sont replacés au même rang.

Pour ce qui est des Pépuziens, ce sont manifestement des hérétiques, car 1ls blasphèment contre l'Esprit saint en attribuant indûment, impudemment, à Montan et à Priscilla la dénomination de Paraclet. Donc, en tant qu'ils divinisent des créatures humaines, ils méritent condamnation; en tant qu'ils insultent l'Esprit saint en le comparant à des créatures, ils tombent châtiment, puisque le blasphème contre l'Esprit saint est irrémissible.

Quelle raison il y a-t-il d'admettre le baptème de gens qui baptisent au Houtedumhérsemduetils fetede Montan ou de Priscilla ὃ Car ceuxlà ne sont pas baptisés qui le sont suivant un rite non

sous le coup de l'éternel

traditionnel parmi nous. Ce point de vue a beau avoir échappé à Denys 16 Grand, gardons-nous d'imiter son erreur |

114 NICETA DE REMESIANA — SAINT ÉPIPHANE

NICETA DE REMESIANA

δ΄). — De Symbolo, X (A. E. Burn, Niceta of Remesiana. His life and works, Cambridge; 1905, p.48, 11 εὐ PE EL 971) tRemestantiMOeSIeSUDereure

MÉTSNS 70.

Scito unam esse ecclesiam catholicam in omni orbe terrae constitutam ; cuius communionem debes firmiter retinere. Sunt quidem et 5 aliae pseudo-ecclesiae, sed nihil tibi commune cum illis, ut puta Manichaeorum, Cataphrygarum, Marcionistarum, uel ceterorum haereticorum siue schismaticorum, quia

1oiam desinunt esse ecclesiae istae

sanctae, siquidem daemoniacis deceptae doctrinis aliter credunt, aliter agunt, quam Christus Dominus apostoli tradi-

mandauit, quam

15 derunt.

Sache qu’une est l’Église catholique établie dans tout l’univers:; tu dois conserver fermement sa communion. [1] y a d’autres pseudoéglises, par exemple celles des Manichéens, des Cataphrygiens, des Marcionistes, et des autres héré-

. tiques ou schismatiques. Mais tu

n'as rien de commun avec elles, car ces églises ont perdu toute sainteté pour s'être laissé séduire aux doctrines des démons et parce qu’elles croient et agissent autrement que le Seigneur Christ ne l’a commandé et que les apôtres ne l’ont enseigné.

SS. — Ilavapiov, XLVIII (ŒuLer, Corp. Hæreseol.. Il, 2, p. 12; P. G., xur, 855). Salamis, en Chypre, 375-377 ?.

2 \ / ς 4 Ἵ el Ι. ᾽᾿λπὸ τούτων ἑτέρα πᾶλιν αἵρεσις

? 2 Ὁ 5 LA ἀναχύπτει τῶν Φρυγῶν χαλουμένη,

ΡΣ. ΕΠ BURNAD.EXX ARC ΠΣ ΟΣ

Encratites| une autre hérésie dresse la tête : c'est celle qu'on appelle

διαδεχομένη. Οὗτοι γὰρ γεγόνασι περὶ SRE: \ ͵ ὶ \ " 2 EC τὸ ἐννεαχαιδέχατον ἔτος ᾿Αντωνίνου τοῦ

. 3 Ὁ \ \ 2 vois ᾿Αδριανοῦ χαὶ μετὰ Αδριανόν.

Οὗτοι γὰρ οἱ χατὰ Φρύγας χαλούμενοι δέχονται καὶ αὐτοὶ πᾶσαν γραφὴν δ Ν , / \ Ὁ παλαιὰν χαὶ νέαν διαθήχην, χαὶ νεχρῶν > ! ς / SEL \ (A ἀνάστασιν δμοίως λέγουσι. Movravov δέ

Va ? ss %” \ τινα προφῊ Τὴν αυγχουσιν EU, AA!

ἊΣ: \ ss + !

οις προσέγοντες TOY VOUV EGETIAT GAY.

πνεύματος ὁμοίως φρονοῦσι τῇ ἁγία ΠΣ , ARC. 2 ΩΝ ς χαθολιχῇ ἐχχλησίᾳ᾽ ἀπέσχισαν δὲ εαυ-

΄, Ν ΄ NET τούς χαὶ προσέχουσιν À πνεύμασι πλάνης

Καὶ ἢ ἁγία τοὺ θεοῦ ἐχχλησία ὁμοίως ᾿ | ' à / δι, 2 \ à «1 τὰ χαρίσματα δέχεται, ἀλλὰ τὰ ὄντως χαρίσματα, χαὶ τῇ ἁγίᾳ θεοῦ ἐχχλησίᾳ SA / e / Ὁ ῃ διὰ πνεύματος ἁγίου δεδοχιμασμένα παρὰ LE \ ? \ Le TE προφητῶν χαὶ ἀποστόλων χαὶ αὐτοὺ = u , !

τοῦ χυρίου, φάσχοντος ἀποστόλου Iwav-

2 ΚΣ 5 "Ὁ el τς Ν vou ἐν τῇ ἐπιστολῇ ὃτι, Δοχιμάζετε τὰ

πνεύματα, εἴ ἐστιν ἐχ θεοῦ ([ JEAN, 1v,

1) πάλιν δὲ λέγοντος ὅτι [suit JEAN,

hérésie « des Phrygiens ». Elle leur est contemporaine et elle leur a sucotdé. Ellé-estinée en effet/vers la dix-neuvième année du règne d'Antonin le pieux, après Hadrien ; or Marcion, et les disciples et successeurs de Tatien,

Encratites.

(sont apparus) à l'époque d'Hadrien et après Hadrien.

Ces « Cataphrygiens » admettent eux-mêmes toute l’Ecriture.

l’Ancien comme le Nouveau Testament. Ils parlent dans les mêmes termes que nous de la résurrection des morts. Mais ils font grand bruit d'un prophète nommé Montan et des prophétesses Priscilla et Maximilla; c'est pour s'être attachés à eux qu'ils se sont détournés de la vraie route. Sur le Père, le Fils, le saint Esprit, ils pensent comme la sainte Eglise catholique, dont ils se sont pourtant séparés pour s'attacher aux esprits d'erreur et aux enseignements des démons. « Nous avons le devoir, disent-ils, d’accueillir aussi les charismes. »

Parsäimté Eglise de Dieu .les (chez elle) ce sont véritablement des cha-

accueille de même, mais rismes, authentiqués pour elle par l'Esprit saint, et qui lui viennent des prophètes, des apôtres et du Seigneur lui-même. L'apôtre Jean ne dit-il pas dans son Épitre

« Eprouvez les esprits (pour voir)

1 J’adopte la correction de PeTau. ‘Eaxurouc. Προσέχουσιυν, x. τ. À. ŒHLER.

, - 9 cu e! “7 , CR I, 18]. ᾿Αληθῶς οὖν ὅτι οὔχ εἰσιν ἐξ ᾽ Ὁ Ὁ € 2 tn \ 2 αὐτῶν τῶν ἁγίων. HéeBnoav γὰρ τῇ ς - ! A εαυτῶν φιλονειχίᾳ, προσανέχοντες χαὶ

IT. ᾿Ιδοὺ γὰρ, ἐξ αὐτῆς τῆς ὑποθέσεως 2 Ψ, \ f A ἐλέγχονται LUN δυνάμενοι πληροῦν τὰ

εαυτῶν ἐν φιλονεικίᾳ ὑπισχνούμενα. [5 do δεῖ γαρίσματα δέχεσθαι, χαὶ δεῖ ἐν 1 M ÉSE Enis CA PF Se τ:

ἐχχλησίᾳ χαρισμάτων, πῶς οὐχέτι μετὰ Μοντανὸν χαὶ Πρισχίλλαν χαὶ Μαξιμίλλαν F ,.Ἶ € AgX HeynsE ἢ

ἥ à ? ? ΡῈ S\ τ Ἷ 5 e 7 χάρις; Οὐχ ἀργεῖ δὲ ἢ χάρις ἐν ἁγίᾳ 2 J / \ / 12 SA el \ ἐχχλησία, μὴ γένοιτο. Ei δὲ ἕως τινὸς προεφήτευσαν οἱ προφητεύσαντες, χαὶ

» / / 3 “ΠΝ "7 οὐχέτι προφητεύουσιν, ἀλλὰ οὔτε [Πρισχίλλα, οὔτε Μαξιμίλλα προεφήτευσαν μετὰ Tac npopntelas Tac DIX Toy - ΄ 2 2] 2 e , ἁγίων ἀποστόλων ἐν τῇ ἁγίᾳ ἐχχλησίᾳ So / 7 \ / ra fé δοχιμασθείσας. Kara δύο οὖν τρόπους ἐλεγχθήσεται ἣ αὐτοὺ ἄνοια. Ἢ γὰρ NET Cry 7 \ Ca / δείξωσιν εἰναι προφήτας μετὰ Μαξιμίλ-- Ἂ el \ 2 / ? 2 a ΙΑ λαν, ἵνα UN ἀργήσῃ παρ αὐτοῖς λεγομένη χάρις, ἢ οἱ περὶ Μαξιμίλλαν ψευδο-

Ὁ ΄ / A \ el προφῆται εὑρεθήσονται, μετὰ τὸν ὅρον τῶν προφητιχῶν χαρισμάτων, τολμή-

Σ᾿ 5 τ 90 ΠῈ: de ADieu SE rrenCore [Suit JEAN, 11, 18]. La vérité est que (ces Phrygiens) ne font pas partie des saints eux-mêmes. Ils se sont écartés d'eux par esprit de rivalité, et ils ont adhéré aux esprits d’erreur et de mensonge.

ΠΕ voicique: la thèse mème qu'ils défendent les convainc de ne pouvoir atteindre l’objet que leur jalousie se promet. Car sil faut accueillir les charismes, et qu'il y ait besoin de charismes dans l'Eglise, comment se fait-il que, depuis Montan, Priscilla et Maximilla, ils n'aient plus de prophèêtes ? La grâce a-t-elle donc perdu sa vigueur? Elle ne chôme pourtant pas dans l'Eglise, à Dieu ne plaise ! Si donc leurs prophètes n'ont prophétisé que jusquà un moment donné, et ne prophétuisent plus, c’est que ni Priscilla, ni Maximilla n'ont prophétisé après les prophéties approuvées par les saints apôtres dans la sainte Eglise. {Leur folie peut donc être prouvée par deux voies différentes. Ou bien ils montreront qu'il y a eu des prophètes après Maximilla, pour que la prétendue grâce (dont ils croient jouir)

ne demeure pas inactive, ou bien.

les disciples de Maximilla mériteront le nom de faux prophètes, (venant) après la limite des charismes prophétiques, parce qu'ils ont reçu leur téméraire enthousiasme, non du saint Esprit, mais

" \ ec 3 νὰ ΝῚ !

Φασχει γὰρ ἣ πὰρ αὐτοῖς λεγομένη Μαξιμίλλα ἢ προφῆτις ὅτι, φησὶ, Mer ἐμὲ προφῆτις οὐχέτι ἔσται, ἀλλὰ συντέ- ᾿Ιδοὺ δὲ

Ὁ Ὁ / (V4 A e πνεῦμα τῆς πλάνης ; “Oox γὰρ οἱ προ-

La » / \ \ / DATA εἰρηχασι, χαι μὲετα συνέσεως

παραχολουθοῦντες ἐφθέγγοντο, χαὶ ἐτελέσθησαν τὰ Tao αὐτῶν εἰρημένα χαὶ Ἧ \ pnl LA nd el Qù Es , \ ἔτι πληροῦται. Αὕτη δὲ εἴπε μετ᾽ αὐτὴν “ ! \ LA / εἶναι συντέλειαν, χαὶ οὔπω συνετελέσθη, f ͵ Lg !

Ἃ ! , “7 7 οἵ ΤΙ Ρ ἔτη γάρ εἰσιν ἔχτοτε πλείω ἢ ἐλάσσω ! Le διαχόσια ἐννενήχοντα À ἕως τοῦ ἡμετέρου χρόνου, δωδεχάτου ἔτους Οὐαλεντινιανοῦ χαὶ Οὐάλεντος καὶ Τρατιανοὺ βασιλείας, χαὶ οὔτε ἢ συντέλεια χατὰ τὴν ηχήσασαν Ὁ εαυτὴν προφήτιδα, μιὴ γνοῦσαν μήτε τὴν ἡμέραν τῆς αὐτῆς τελευτῆς (cf. Genèse, XXVII, 2).

Kai ἰδεῖν ἔστι πῶς πᾶντες οἱ ἀπὸ τῆς = 7 € \ RAUES / , Li ἀληθείας εαυτοὺς ἀλλοτριώσαντες οὐχ ἐν

3 , δ 4 Ν / ? sy εὐσταθείᾳ τινὶ λόγου μεμενήχασιν, ἀλλ € € \ RS RTE C1

1 Tel est le texte de tous les mss.

de l’erreur des démons, et qu'ils ont dupé leurs auditeurs. — Mais de leurs propres paroles on peut tirer de quoi les réfuter.

Celle qu'ils appellent Maximilla la prophétesse déclare : « Après moi il n’y aura plus de prophétesse.

Ce sera la fin de tout. » Ne voit-on pas là à plein l'esprit d'erreur ? Car tout ce qu'ont dit les prophètes, ils l’ont dit en pleine possession de leur raison ; et les choses se sont passées telles qu'ils les avaient dites et elles continuent aujoürd’hui encore de s’accomplir. Maximilla, elle, annonce qu après elle viendra la fin de tout, et pourtant cette fin n'est pas arrivée en dépit de tant de règnes, de tant de jours écoulés.

Depuis son époque jusqu’à la nôtre, en la douzième année du règne de Valens et Gratien, 200 années environ se sont écoulées,

Valentinien,

et point n’est encore venue la fin prédite par prompte à se vanter elle-même, et

la prophétesse, trop

qui ne savait même pas le jour de sa propre mort.

On peut voir par là comment tous ceux qui se brouillent avec la vérité perdent l'équilibre de la raison et, tels des bambins, se laissent duper par le serpent éternellement trompeur et se précipitent d'euxmêmes vers leur perte. Pour avoir voulu errer loin de l’étable, ils de-

ἀπολέσθαι, μὴ χρατοῦντες τὴν ἀρχὴν (cf. Coloss. 11, 19), ἀλλὰ κατάλείψαντες τὴν ἀλήθειαν, ἐν vauxyto ἑαυτοὺς χαὶ ἐν χλύδωνι τῆς πάσης πλάνης παραδεδώ-

LE 3 “ Y ? -Ὁ \ προφήτης οὐχέτι ἔσται, ἀρὰ ἀναιρεῖ TO

ειναι παρ ŒU TOC ET0 χῦθισμα, ποῦς SA ? -- γ΄ ὃς ξεως αὐτῆς; ὡς

Le LT NE / c/ κα 5 Ε τ αὐτῇ τὰ χαρίσματα, “Ὅτε γὰρ ἦν χρεία ἐν προφήταις, ἐν ἀληθινῷ πνεύματι καὶ

τ ε > - €! \ "à 7 νωοιαύυτηυ œytot τὰ HAVTA προεφητευσᾶν,

ÉUTITAWILEVOL πνεύματος ἁγίου χατὰ τὴν 5 - , / / ἀναλογίαν τῶν EX πνεύματος γαρισμάτων ς ! o / F7 ἐχάστῷ didouevoy (cf. [ Cor., xit, 7), A A \ ? -Ὁχαὶ χατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως \ \ !

(cf. Rom., x11, 6) mode τὸ συμφέρον (ΟΡ ΟΣ SEAT r / γ΄ Ῥ» rad n / “1 Γί οὖν συμφέρον οὗτοι εἰρήχασιν ; ἢ 9 3 ΓᾺ -Ὁ / & ss SA ποῖον ἀνάλογον τῆς πίστεως; [los δὲ οὐχὶ μᾶλλον οὗτοί εἰσι πεοὶ ὧν εἰπεν ὃ / el Ξ / 3 \ 0 S XUOLOS ὅτι, Προσέχετε απὸ τῶν Ψευδοx “ 4 \ ΄ > προφητῶν, OÙTIVES ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς , 5 ὃς 7 β “ Y ( ὯΝ , ἐν ενούμασι προβάτων, ἔσωθεν ὃὲ εἰσι AA TS cr 7 9 \ s ἌΣ λύκοι ἁρπαγες (MT., VII, 15); Συγχρί Ν \ 9 3 -Ὸ , ͵ A VOVTES γὰρ τὰ πὰρ αὐτῶν εἰρημένα χαὶ

α » ( / “1 Va: Vin ( 7 / εν a JEIL οντὰ χαὶ ἐν HANDEIL γὙενομενα | i | à 0) \

viennent la proie du loup et périssent ainsi. Cest qu'ils n'ont pas « conservé le principe »; ils ont

délaissé la vérité, et ils se sont ainsi

eux-mêmes au frage, et au flot de toutes les erreurs.

abandonnés nau- Si Maximilla déclare qu'il n'y aura plus de prophète, elle supprime donc le charisme parmi eux [les Phrygiens! et ne lui permet plus de durer jusqu'aujourd'hui. Si le charisme n'a duré que jusqu'à elle, comme je l'ai dit plus haut, c’est donc quelle-même n'a pas eu part aux charismes.

[Π: Mais elle se trompe. Car le Seigneur ἃ marqué l'Eglise de son sceau et il a accompli pour elle les charismes. Tant qu'il fut besoin de prophètes, de saints personnages firent entendre toutes leurs prédictions sous l'influence de l'Esprit de vérité, avec une raison bien ferme et un esprit bien présent. L'Espritsaint les remplissait dans la mesure des charismes spirituels qui étaient départis à chacun et selon l’analogie de la foi, pour l'utilité (générale).

Mais ceux-là, qu'ont-ils dit qui soit utile? où est chez eux l’analogie de la foi? Ne ressemblent-ils pas étrangement à ceux dont le Seigneur a dit : « Prenez garde aux faux prophètes qui viennent à vous sous des vêtements de brebis, mais qui, au dedans, sont des loups rapaces »? Comparant ce qu'ils disent avec le contenu réel, les faits

NE oi

χαὶ πεπροφητευμένα, δοχιμάσωμεν ποία / BL A / S 2 προφητεία τυγχάνει, xai ποία ψευδοπρο

ζ / Ÿ ATE'X.

Ὁ προφήτης μετὰ χαταστάσεως λογισμῶν χαὶ παραχολουθήσεως ἐλάλει χαὶ ἐφθέγγετο Ex πνεύματος ἁγίου, τὰ πάντα ἐρρωμένως λέγων: ὡς Moüsis ὃ θεράπων τοῦ θεοῦ χαὶ πιστὸς ἐν οἴκῳ (cf. Nombres, xu, 7) ‘O Brérwv (cf. I Ross, IX, O9) ἐλέγετο... moopñtrns év τῇ

Ὁ © 7 € \ el œ παλαιᾷ διαθήχη; Ὅρασις, φησὶν, Ἣν εἰδεν Ἡσαΐας υἱὸς ᾿Αμὼς ὃ προφήτης᾽ [Suit TsAïE, 1, 1, et VI, 1 et S.]. Kai ἀχούσας παρὰ τοῦ XUPIOU ἐλθὼν πρὸς τὸν λαὸν ἔφη" Τάδε λέγει κύριος. Οὐχ ὁρᾷς ὅτι

Ἀ 7 N el χαὶ προφήτης ἀχούων παρὰ χυρίου ὅτι, Ποίησον σεαυτῷ ἄρτον ἐπὶ χόπρου

ἀνθρωπείας (ÉZECHIEL, IV, 12), ἔλεγε᾿ Μηδαμῶς, κύριε᾽ οὐδέποτε χοινὸν χαὶ ἀχάθαρτον εἰσῆλθεν εἰς τὸ στόμα μου (Ibid.

τ 7 x À À Cr Dr / 14). Ll'iwooxwv ;γὰρ “τὴν δι

rs ὴ ) À ἘΣ ae , 1 PE τ πράττειν, ἀλλ᾽ ἠξίου, ἐρρωμένην ἔχων τὴν διάνοιαν χαὶ παραχολουθοῦσαν, χαὶ ἔλεγε, Μηδαμῶς,

véritables, les prophéties authentiques de l’Ancien et du Nouveau Testament, examinons ce qui est (vraie) prophétie et ce qui est fausse prophétie.

Le (vrai) prophète parlait avec une raison bien assise, en pleine intelligence, il s'exprimait d’après l'Esprit Saint et disait toutes choses avec solidité. C'est ainsi que Moïse « le Serviteur de Dieu, fidèle dans sa maison » était appelé le Voyant. — Le prophète dit dans l'Ancien Testament : « Vision que vit Isaïe le prophète, fils d’Amos : Jai vu, etc.

ὌΝ ΤΥ ΑΝ ΕΑΝ après avoir entendu le Seigneur, il alla dire au peuple : « Voici ce que dit le Seigneur. » Ne vois-tu pas que ce sont là les paroles d'un homme qui se rend compte de ce qu'il dit, qui n'est point hors de soi-même; et que ces propos ne trahissent pas une raison qui s'échappe P

De même Ezéchiel, le saint prophète, à l’ordre du Seigneur lui prescrivant de faire. son pain sur de la fiente humaine, répondait :

« Mais non, Seigneur ! Jamais il n'est entré dans ma bouche rien de vulgaire ni d’'immonde. » Remarquant que les paroles que lui adressait le Seigneur impliquaient une menace, il faisait effort pour exécuter son ordre, en homme qui n'est point emporté par l'extase de sa raison, mais pleinement maitre de sa raison et de son intelligence;

ἃς ςς NS \ \ S / οιοΘασχαλίαν χα! τὴν διαλογήν.

παραχολουθῶν ; ὃς τὰ αἰνίγματα τοῦ , f \ «\ , = Ναβουχοδονόσωρ ἐπέλυσε, xai ἃ ἐχεῖνος VAN / 1 RE r , , δι᾿ ὀνειράτων ἐθεάσατο, χαὶ ἀπέστη ἀπ , -- -- ς cl € αὐτοῦ τοὺ εωραχότος, οὕτως ὑπομ.- Υ̓ \ \ 5 JS ” 0) 3 !

μνήσχει, χαὶ τὴν ἐπίλυσιν εὐθὺς ἐπέφερεν ᾽ ‘à / \ € S = ἐρρωμένῃ καταστάσει, Xai ὑπερβολῇ ! \ 2 χαρίσματος, περιττοτέρως τὴν φρόνησιν y € A 4 ” ἈΝ Χ ἔχων ὑπὲρ πάντα ἀνθρωπον, διὰ τὸ χάρισμα τοὺ ἁγίου πνεύματος, τὸ σοφίζον f

° \ \ SE - - καὶ πτοῦὺῦς- - να τοῦ

Ξ / HATASIOULLEVOUC.

τεύειν, οὐδὲ εὐσταθοῦντες φανοῦνται, “" 7 1 Y PA

Τοὺς γὰρ ὃ Μοντανός φησιν, δ χο, "ἃ Ὑ € NE 7 2 2

Ιδοὺυ, ἄνθρωπος ὡσεὶ λύρα, xa yo ἵπταμαι ὡσεὶ πλῆχτρον᾽ ὃ ἄνθρωπος χοιμᾶται, u \ -Ὁ , € XAYO γροηγορῶ᾽ ἰδοὺ, χύριος ἐστιν ὃ Ὁ / Ὁ, ? / NC Ἀν δ ἐξιστάνων χαρδίας ἀνθρώπων, χαὶ διδοὺς

aussi bien 1] jugeait (cet ordre) et il disait : « Mais non, Seigneur ! »

Telle est la marque véritable des prophètes qui parlent sous l’influence de l'Esprit saint avec une raison, une doctrine, un discernement bien affermis.

Et Daniel? Ne le voit-on pas plein d’une intelligence inentamée et capable de suivre ses propres pensées, lui qui devina les énigmes de Nabuchodonosor et sions que le voyant lui-même ne comprenait pas? Daniel les lui

des vi-

commenta et il lui en donna aus-

sitôt l'explication avec une robuste fermeté d'esprit, grâce à la surabondance du charisme. C’est qu’il avait une raison supérieure à celle des autres hommes, en vertu du charisme de l'Esprit qui donne la sagesse au prophète et à ceux qui sont jugés dignes de connaître par l'intermédiaire du prophète la doctrine de vérité.

Au contraire, les prophéties dont ces gens-là se font gloire, ils ne les manifestent point avec une intelli-

saint

gence bien équilibrée, ni en comdisent.

propos sont équivoques, tortueux, sans nulle droiture.

IV. C'est ainsi que Montan déclare : « Voici, l’homme est comme

prenant ce quils Leurs

une lyre, et moi je vole sur (lui)

comme un plectre. L'homme dort

et moi je veille. Voici que c'est le Seigneur qui jette hors de soi le

καταλέγεσθαι, μὴ δυναμένου τὰ ὅμοια λέγειν προφήταις ; OÙTE γὰρ πνεῦμα el , [\ » > - ἮΝ À » D ἅγιον ἐλάλησεν ἐν αὐτῷ. To γὰρ εἰπεῖν ’Boirrauar, χαὶ Πλήσσω, χαὶ Γοηγορῶ, i \ “ \ | \ NET ἢ κὶ = / Q/ 3 Ὁ καὶ Βξιστᾷ χύριος καρδίας, ἐχστατιχοὺ 4 ὶ 1 € / - A 2 \ δήματα ὑπάρχει ταῦτα, χαὶ οὐχὶ παραχο- S ? \ - € λουθοῦντος, ἀλλὰ ἄλλον γαραχτῆρα ὑπο- AT δειχνύοντος παρὰ τὸν χαραχτῆρα του

Ei δὲ θελήσουσι παραπλέχειν τῇ

Lu \ -- \ u - \ ἀληθείᾳ τὸ ψεῦδος, χαὶ ἀγνοεῖν τὸν -- x - 2 7 4 f γοῦν τὸν τῆς ἀχριβείας ἐπιμελόμιενον, ς Ὁ ὯΝ ᾽ / / ᾽ tr εαυτοὶς δὲ ἐπισωρεύειν λόγους ὃι ὧν \ € παραποιητεύονται τὴν ἑαυτῶν πλάνην ς ΡῚ δμοίαν τινὰ ἀποτελέσαι, παραστήσουσιν ? \ EC À | ἀπὸ τοῦ τὴν ἁγίαν γραφὴν εἱρηχέναι, ὶ li : ὶ τ € \ 5» \ \ EnéBahev ὃ θεὸς ἔχστασιν ἐπὶ τὸ 5 À A el \ Αδὰμ, καὶ ὕπνωσε (Genèse, 11, 21).

cl 2 ! .? € \ = ὅμοια ἐπενέγχῃ, δι ὑπερβολὴν τῆς

φιλανθοωπίας: τῷ γὰρ ᾿Αδᾶμ, ἐπήνεγχε ὶ 0 ς i γὰρ Dr | Ÿ

cœur des hommes, pour donner aux hommes un (autre) cœur. »

Qui donc — parmi ceux qui reçoivent avec intelligence et pleine compréhension la parole profitable et qui ont souci de leur propre vie —, qui ne condamnera une affirmation aussi frelatée, propos d'un homme qui a l’impudence de s'inscrire lui-même au nombre des prophètes, bien qu'incapable de parler comme eux? Car ce n'était pas l'Esprit saint qui parlait en lui.

De dire

veille, le Seigneur jette hors de soi

ΚΟ ον ἰδ δ. frappe je

les cœurs », ce sont là déclarations d’un extatique, qui a perdu toute raison, et qui offre un caractère tout autre que le caractère de l'Esprit saint qui parlait dans les prophètes.

S'ils tiennent à mêler à la vérité le mensonge, à ignorer l'esprit quiaime l'exactitude, et à accumuler pour eux-mêmes des discours en vue de farder leur erreur et de la rendre semblable (à la vérité), ils feront état du passage de l’Ecriture sainte où 1] est dit : « Dieu envoya l’extase sur Adam et celui-ci s'endormit. » Mais ce n'est pas du tout la même chose.

Il ne s'agissait plus alors pour Dieu comme dans ce cas] de façonner un corps, et de jeter pour cela Adam en extase, afin de lui adjoindre son pareil, par excès d'amour pour lui.

Dieu mit sur Adam l’extase du sommeil, non celle de l'intelligence. Le mot extase a des sens très différents.

(Wa!

λέγεται ἢ μανία, διὰ To ἐχστῆναι τοῦ

/ TA f SA Ὁ el προχειμένου. ᾿χείνη dE τοὺ ὕπνου

EN LA , LA \ χστασις χατὰ ἄλλον τρόπον ἐρρέθη, κατὰ τὴν φυσιχὴν ἐνέργειαν, μάλιστα δὲ τῷ

7 \ \ ? - Ὑ Q = V. Kai γὰρ αληθῶς ἔστιν ἰδεῖν, ὡς ΄-Ν LA “ 7 [4 \ διχαίως ERGTAOIV ταύτην ἢ θεία γραφὴ 1 En - \ € 2 \ xéxAnxev. Ev τῷ yap ünvoèv τὸν Y 7 “ὦ € . 7 ἀνθρωπον μεθίστανται πᾶσαι αἱ αἰσθήσεις ᾽ 2? ! - € = , εἰς ἀνάπαυσιν τραπεῖσαι. ὥς οἷον εἰπεῖν, Α' € S \ 9 . = 4 TAOOUGX Ἢ OLOOXTIXT] OUY 004 ATOXEχλεισται γὰρ τὸ ὄμμα, συχαζει τὸ χινοῦν , Ὁ ? f Ὁ Ἀγ. ᾿ / ἐν τῷ ἀνθρώπῳ πνεῦμα, εἴτ᾽ οὖν ψυχή. ς-ὡἪ 9 , L/4 \ à à , Δυσοδμίας οὔσης ἐν οἴχῳ χαὶ εὐοδμίας, χαί τοί γε παρούσης τῆς οσφραντιχῆς

, ᾽ 7 ρ / : ref Ë αἰσθήσεως, OÙUX ναι ᾿αμράνεται ξεςε στη

\ = 5 : > / γὰρ ἢ τοιαύτη αἴσθησις εἰς ἀνάπαυσιν τραπεῖσα. [Πειχρῶν ὄντων γυμῶν ἐν τῷ τ᾿ - “1 7 \ στόματι, ἢ ἁλμυρῶν, Ἢ γλυχέων, τὸ \ ? Ὁ / 3 RUE :) γευστιχὸν οὐχ αἰσθάνεται, ἐπειδήπερ ἐν - à ) 7, Ὁ \ EXGTAGEL τῆς AVATAUTEUWS χεῖται ἤλὴ , -- el 4 - el , ἐνεργοῦν, ὅπερ ἐν τῷ ὑπαρ ἐνήργει.

\ σὐξ \ ι ὶ »} \ / LR ee - \ ) \ AX0N RA2EGTIV, ἀλλ ἀργεῖ TO ἀχουστιχὸν \ \ LA A ! SJ χατὰ τὴν αἴσθησιν, χαὶ πολλᾶχις τῶν = λ / 5 14 2 ΤᾺ S (a ce λαλούντων ἐν οἴκῳ, εἰ μη τι διυπνισθῇ ὃ Ὑ , ΄ "à x ἄνθρωπος, οὐχ ὑπαχούει τῶν παρὰ τινων > ἢ Sn ᾿ » τ᾿ \ DR δηθέντων, διὰ τὸ ἀποστῆναι τὴν ἐνέρ- \ \ el Ἢ — ET γειαν πρὸς τὴν ὥραν. Τινῶν χνωδαάλων NS ! Q à SRE / / διερχομένων διὰ τοῦ ἡμετέρου σώματος οὐχ αἰσθανόμεθα τῆς αὐτῶν πεοὶ τὸ Ὁ e 2 e 3 / f σῶμα ἡμῶν ἁφῆς, εἰ. μὴ τι βαρέως , ( +2 FA \ 19 ἢ». = ἐπιθῶνται ἡμῖν τὰ χνώδαλα, ὡς τοῦ

\ » NX \ » 4 Ὁ πᾶαντος οργᾶνου OX τὴν AVATŒUGIV TOU

On entend par extase un excès d'étonnement. On entend aussi par extase la folie, parce qu'alors (l’esprit) sort de tout dessein arrêté.

Mais cette extase de sommeil est prise dans un autre sens, du point de vue des fonctions naturelles, et surtout parce quelle s'appesantit très profonde sur Adam, l’homme saint formé par la main de Dieu.

V. A dire vrai, on peut se rendre compte de la justesse avec laquelle l'Ecriture sainte appelle « extase »

cet état. Lorsque l’homme dort, tous ses sens passent au repos.

Ainsi, par exemple, son aptitude à voir, quoique toujours disponible, nes exCrCC PAS MCAT ΞΟΠ Τ᾽ Ὁ fermé, -et lesprincipehquiemetsen mouvement l'esprit, ou l'âme, demeure inactif. Son aptitude à sentir a beau demeurer intacte, il ne perçoit plus cependant les odeurs, bonnes ou mauvaises, de sa mai- Son: cette ΡΤ CeNSESMSETIS EST suspendue et en repos. Telle saveur, amère.“ saumatre Sous douce ar la bouche, n’est pas davantage perçue par le goût : c'est que, dans l’extase du repos, le goût ne remplit plus la fonction qu'il remplit dans l’état de veille. L'ouiïe subsiste, mais la faculté d'entendre reste inactive au point de vue de la sensation, et souvent, quand des gens causent dans la maison, si l’on ne s'éveille pas, on n'entend pas ce qu'ils disent, parce que la faculté (corres-

ὕπνου ÉXGTAVTOS ἀπὸ τῆς ἐνεργείας. Τὸ

\ A 1 / ΠῚ NA A μὲν γὰρ ὄργανον φύσεως ὃν γηΐνης, χαὶ - \ \ el ᾽

2 ANS -Ὸ (d \ = ἀποδίδοται τῷ ὕπνῳ χαιρὸς, μεθιστῶν

\ 2 \ - , auto απὸ τῆς ἐνεργεστάτης αἰσθήσεως

͵ , D \ \ ετάστασιν ἀναπαύσεως" αὐτὴ δὲ κα νά Ὁ e ss οὐκ ἐξέστη τοῦ ἡγεμονιχοῦ, 7 Ν ν» \ ἤματος. Πολλᾶχις γὰρ "À c \ LA , ͵ φαντάζεται εαὐτὴν, ὡς ἐν γρηγορήσει;, \ € { ᾿ \ χαὶ ἐργάζεται xai ποντοπορεὶ, χαὶ ἐν πλείοσι χαὶ μείζοσι τούτων RP ὑπ. 3 ! ς \ / 2 \ ὃι ὀνειράτων εαὐτὴν θεωμένη, OÙ μὴν

το \ ! A / δεινὰ μεταχειριζόμενον χαὶ πολλᾶχις ς - Q -- LS x = d:

᾿Αγνοεῖ γὰῤ ἃ φθέγγετα'ί τε χαὶ πράττει L Ἢ ἷ 0 ᾽ "ἢ ΞΎ [€ + Φ Ἂν TS , , 7 Ω 5 4 3 ἐπειδήπερ ἐν ἐχστάσει γέγονεν ἀφροσύνης

πᾶντα διὰ τὸ, ᾿᾿πέβαλε ÉTI τὸν Αδὰμ, χαὶ ὕπνωσεν, ἀνάγχην ἐσχήχαμεν, ὦ ἐπιπόθητοι, συναγαγεῖν τὰς διαφορὰς τῶν τρόπων τῆς ἐχστάσεως, χαὶ ἐφράσαμεν

pondante) est abolie pendant ce temps. Des bêtes parcourent-elles notre COrps, nous ne sentons pas leur contact, à moins qu’elles ne nous foulent lourdement, parce que l'action de tous nos organes est suspendue, dans la détente du sommeil. Notre organisme qui est de nature terrestre, et qui a pourtant une âme d'essence supérieure, selon la disposition réglée par Dieu dans notre intérêt, est livré au sommeil en temps voulu, et il échange alors sa remarquable activité sensorielle contre l'état de repos. Quant à l’âme elle-même, elle n'abdique ni sa faculté maîtresse, ni sa raison. Souvent elle se figure qu'elle est en état denveullérellessépromeéene Welle agit, elle navigue sur mer, elle se songe occupée de bien d'autres tracas encore plus impor-

voit en

tants. — Mais tout cela n'a aucun rapport avec l’homme qui a perdu sa raison et qui, hors de soi, tombé en extase, entreprend, quoiqu éveillé de corps et d'âme, des actions coupables et souvent exerce de mauvais traitements contre lui-même et contre son prochain. Il ignore en effet ce qu'il dit et ce qu'il fait, puisqu'il est dans une extase de déraison.

Δ που cela nous lavons:dit à propos du verset : « Le Seigneur envoya une extase sur Adam et il s’endormit. » D'où nécessité pour nous, Ô mes amis, de grouper les diverses sortes d’extases. Et nous

εἴρηται ἢ τοῦ ὕπνου μετοχὴ; ὅτι διὰ -- λ \ à 1 τοῦ θεοῦ vetôw χαὶ φιλανθρωπίαν, τὰ τ \ ? / « , \ INA EU ἣν πᾶσι μὲν ἀνθρώποις ὃ αὐτὸς δεδῶ- \ f Là " ρηται εἰς TO μεταφέρεσθαι τὸν ἀνθρωπον ? \ n / el \ ἀπὸ μερίμνης εἰς ἀνάπαυσιν ὕπνου, χαὶ Ὁ Ὁ / ; Q = / 57 5 = τῶν τῷ βίῳ χρειωδῶν πραγμᾶτων. Exet SA , “ !

ÔÈ περιττοτέρως ἐχείνην ἔχστασιν χέχ-

ϑ \ \ \ OUNGAL αὐτὸν ποος τῊν

= Ὡς à \ Ânxe, Ôt& τὸ el \ , ( [A 4 ELA à | Ἵ

ὥραν μη αἰσθάνεσθαι πόνου, δι᾿ ἣν ἔμελλε Ἃ Ω Ἵ ) \ ? ᾽ ) Ὁ > \ ᾿ Fos λαμβάνειν πλευρὰν ἀπ αὐτοῦ, χαὶ πλατ-

» \ ᾽ ss , "“ ? \ 2 τειν αὐτὴν αὐτῷ εἰς γυναῖχα᾽ ἀλλὰ οὐχ

El “ “Ὁ \ S / ἫΝ ἐχστὰσις φρένων χαὶι οιανοημᾶτων.

, \ \ ? \ , à \ (rd Εὐθὺς γὰρ ἀναστὰς ἐπέγνω, χαὶ εἰπε᾽ Τοῦτο νῦν οστοῦν Ex τῶν οστῶν μου,

Ν A F - x el τὰ χαι σᾶςς εχ τῆς σᾶοχος μιοὺ αὐτῇ

αὐτῆς ἐλήφθη αὕτη (Genèse, τι, 21).

Καὶ ἐπίσταται γὰρ, ὡς δρᾷς, χαὶ τὰ πρῶτα χαὶ τὰ παρόντα, χαὶ προφητεύει \ ὋΣ ἊΝ f 2 LS \ \ L] !

περὶ τῶν μελλόντων. ᾿Ιδοὺ γὰρ, ἐπέγνω \ EC el 5 , el f el τὰ πρῶτα, ὅτε Ἣν ἐν ὕπνῳ, λέγων ὅτι,

Οστοῦν ἐχ τῶν ὀστῶν ou’ χαὶ ἐπέγνω

NOMEVNV' χαὶ προεφήτευσε περὶ τῶν

, / el Ve m| 7

ἐσομένων τι, “Evexev τούτου χατα- / LA A / ᾽ Ὁ x

τὴν μητέρα αὐτοῦ, χαὶ προσχολληθήσεται 2 \ 2 SO \ “4 f

τῇ γυναικὶ αὐτοῦ, χαὶ ἔσονται οἱ duo

εἰς σάρχα μίαν (Genêse Ar, 224)

-Ὁ \ ) δ , Ὁ 3 A Ταῦτα δὲ οὐχ Ἣν ἐχστατιχοὺῦ ἀνδρὸς, 3 QA ? / d Ν , / οὐδὲ ἁπαραχολουθήτου, ἀλλὰ ἐρρωμένην

Là \ LS [A ἔχοντος τὴν διάνοιαν.

avons dit pourquoi, en ce passage, le Seigneur appela extase le fait de participer au sommeil. C’est un effet des ménagements et de l'amour dont Dieu a gratifié tous les hommes en les faisant passer des soucis et des tracas de la vie au repos du sommeil. Dans le cas présent il avait une raison supérieure d'appeler ce sommeil « extase », puisqu'il rendait l’homme momentanément insensible au travail par où il allait lui prendre une côte pour en former la femme. Mais ce n'était pas là une extase de l'esprit ni de la raison. Car aussitôt réveillé, Adam vit ce quil en était, et il s'écria : « Voici l’os de mes os et la chair de ma chair. Elle sera appelée femme, parce qu'elle a été tirée de son mari. »

Adam connaît donc, on le voit, les choses passées et présentes, et il prédit l'avenir. Car, d’une part, il a compris ce qui sest passé tout d'abord, quand :ïl était endormi, puisqu'il dit : « Voici l'os de mes os ». Il comprend également les choses présentes, puisqu'il sait, une fois la femme formée, qu’elle a été tirée de son corps. Et il prophétise l'avenir, quand il dit : « Pour elle l'homme abandonnera son père et sarmère, ét T1#s attacher ΤῊ ΟἿ épouse, et ils seront deux dans une seule chair. » Tout cela n'est pas le fait d’un homme hors de soi, incapable de suivre ses idées, mais d’un

ὦ κω. νιν δὰ. Lich ; > “Δ

»» st

PS PE PES ONE ANS κω

VIT. Εἰ δὲ χαὶ περὶ τοῦ, Eyw εἶπον ἐν ΄“ὡ , ! L/A / τῇ ἐχστάσει μου, Πᾶς ἀνῦρωπος ψεύστης (Ps., CXV, 11), hextéov, étéoæ παλιν αὕτη ἣ δύναμις, οὐχ ὃν τρόπον τινὸς ἀφραίνοντος ἀνθρώπου χαὶ ἐχστατιχοῦ, μὴ γένοιτο, ἀλλὰ ὑπερθαυμάζοντος χαὶ διανοουμιένου ὑπὲρ τῶν χατὰ τὴν συνήθειαν λογισμῶν τῶν συμμέτρως δρωμένων τε χαὶ πραττομένων. ᾿Βπειδὴ γὰρ ἐθαύἐκ \ ἥ \ 3 SJ μασεν προφήτης, διὰ θαυμασμὸν ἐνταῦθα λέγει. Γεγόνασι δὲ ἐν ἐχστάσει οἱ προφῆται, οὐχ ἐν ἐχστάσει λογισμῶν.

Un παραχολουθῶν τῷ λόγῳ, ἀλλ᾽

\ - ? / € ! ΕΣ À αρὰ τοῖς ἀνθρώποις δρώμενα. Eiôe γὰρ ἈΝΑ A νι [ “ π Ν f \ !

\ 0] 5) “Ὁ c/ SA el πετεινὰ ἐν αὐτῇ. ρα δὲ ὃτι παραχο- - \ , ὡς , / = λουθεῖ, χαὶ οὐκ Ὧν ἐν ἐχστάσει φρενῶν

) ! OS A / » € \ Avacta, θῦσον χαὶ φάγε, οὐχ ὡς μὴ by νοὺν à évos ἐπείσθη, ἀλλά φησ!

τὸν νοῦν ἐρρωμένος ἐπείσθη, αλλά φησι τὸν χύριον, Μηδαμῶς, χύριε᾽ ἵ Υ ? n τὸ 22 FA ᾽ / \ 31 3 / RS

eic td στὸ μια mou [Acies, x, II et S.).

Kai Δαβὶὸ ὃ ἅγιος εἶπεν ὅτι, [Πᾶς ἢ

homme qui garde l'entière maîtrise de sa raison.

VIT. Faut-il parler du passage :

« jai dit dans mon extase : tout homme est menteur »r La portée de ce texte est encore différente. Il ne s'agit pas, Dieu merci, d’un homme hors de sa raison et de son bon sens, mais d’un homme étonné au suprême degré et dont les méditations allaient par de là les raisonnements coutumiers de ceux qui normalement.

Comme le prophète s'est étonné, il parle là sous l'influence de cet étonnement. Les prophètes entrent

voient et agissent

en extase, mais ce n'est pas l’extase de la raison. Pierre, lui aussi, entra en extase; non pas qu'il cessät de garder le contrôle de sa raison, mais parce qu'il voyait se produire parmi les hommes certains phénomènes contraires à l’ordre habituel.

« Il vit une nappe jetée de haut en bas et qui renfermait tous les quadrupèdes, les reptiles, et les oiseaux du ciel. » On peut constater que saint Pierre suivait ses idées et n’était pas dans l’extase de l'esprit, car lorsqu'il entendit ces mots « Lève-toi, tue et mange », il n’obéit pas sur le champ comme un homme dont l'esprit a perdu sa fermeté; mais il dit au Seigneur : « À Dieu ne plaise, Seigneur, jamais il n’est entré dans ma bouche rien de vulgaire ni d'immonde. »

Quant au saint David qui dit

ni (JA

“7 t SA NE CA ἄνθρωπος Ψεύστης" 0 δὲ λέγων, ϊπον * \ Ὁ 4 “4 Ἃ x \ - à. f EYW, ἰδίᾳ ἐλεγε, χαὶ πεοὶ τῶν ἀνθρώπων, e! PES | ΡΞ ΕΥ̓ D VX , ὅτι, ἔλεγε, Ψεύδονται. Αρα αὐτὸς οὐχ Li { \ \ 6 ἐχπληττόμενος δὲ χαὶ θαυ-

αὐτῷ παρὰ τοῦ XUDIOU χεχηρυγμένα

AVTA ἄνθρωπον ἐνδεόμενον τοὺ ἐλέους

- ( - [ 2 x 3 Ζ Ἵ τοῦ θεοῦ ᾿μόνῳ χυρίῳ τὸ αληθεύειν Β 1Q / QUE ( € \ ᾽ / ἐπέδωχε, πάντα δὲ ἀνθρωπον ὑπὸ ἐπιτί-

% el Ni 1F \ 2 = \ μίον ἔγνω, ἵνα δείζη τὸ ἀληθινὸν πνεῦμα \

, 0] “ -Ὁ JAN ATEN , 2 οὐχ ἐν ÉXOTUOEL IE ἀλλὰ EÉXGTAGEL ὕβλεπε γὰ 10 xhiBavoy χαὶ λαμ.ς τ \ 5 S TN TAXE Ἧς τὴν τοὺ ἡλίου δύσιν. Kai

€ 3 \ € / , DATA DOWVTES TX OOAUATX εν

= f μ᾿ f f διανοίᾳ ἐρρωμένῃ EAeyoy ὡς ὃ Μωύσῆς

φησιν, Εἰμφοβός εἶμι: χαὶ ἔντρομος ΠΡ. ΧΙ 21). Eyvo Ôë Αβραὰμ.

ρίᾳ ἔτη τετραχόσια (Genèse, ΧΥ, τος Kai

€ LA sf \ ( ορᾶς ὡς EOTC τὰ πᾶντα

A Ὁ -ο Qεὶ O Ca. 74 nn

« Tout homme est menteur », il ajoute : « C’est moi qui l'ai dit », parlant ainsi de son autorité propre sur le compte des hommes, qui déclare-t-il.

était exempt de tout mensonge.

mentent, Lui-même Mais frappé d’étonnement, d'admiration devant l’amour de Dieu pour l'homme, il s’'émerveillait au plus haut point de ce que le Seigneur lui avait annoncé, et constatant que tout homme a besoin de la miséricorde de Dieu, et mérite le châtiment, il attribua au Seigneur Dieu seul#le-don ‘de :diretlaemérité®tl montrait par là l'Esprit de vérité qui parle dans les prophètes, et il révélait les profondeurs de JÎa science, de l'exactitude divines.

Abraham tomba, lui aussi, en extase, — non pas l'extase du sommeil.. mais l'extase de latcrainte.

Car il vit au moment du coucher du soleil un four avec des lampes.

D'autres prophètes encore, apercevant des visions, parlaient avec une raison bien affermie. Moïse ne dit-il pas : « Je suis saisi de crainte et d’effroi »? Abraham comprit ce que disait le Seigneur : « Sache que ta race habitera sur une terre étrangère pendant quatre cents ans. » — Vous voyez quon peut véritable-

ment constater que LOUTAECE que

disent les prophètes est articulé avec une raison affermie, un raisonnement sage, et sans démence