PSEUDO-TERTULLIEN

PSEUDO-TERTU LLIEN

Dl. — Adu. omnes Haereses, vu (KroymanN, dans CV, XXXXVII, 224; ŒHLER, 11, 763 ; PL 1200)-Pareuneertune- Probablement vers 220%:

Accesserunt alii haeretici, qui dicuntur secundum Phrygas, sed horum non una doctrina est. Sunt enim qui kata Proclum dicuntur, sunt alii, qui.secundum Æschinen pronuntiantur. Hi habent aliam communem blasphemiam, aliam blasphemiam non communem, sed peculiarem et suam : et communem quidem ïillam, qua in apostolis quidem dicant Spiritum sanctum fuisse, Paracletum non fuisse, et qua dicant Paracletum plura in Montano dixisse quam Christum in Evangelium protulisse, nec tantum plura, sed etiam meliora atque maiora. Priuatam autem blasphemiam illi qui sunt kata Æschinen, hanc habent qua adiciunt etiam hoc, uti dicant Christum ipsum esse

Filium et Patrem.

1 Voir plus haut, l’Introduction.

Il y a encore d’autres hérétiques qui sont appelés Cataphrygiens mais leur enseignement n'est pas ἘΠ ΟΡ Jley-#a#ceux--quelon appelle « les sectateurs de Proclus », et ceux que l'on nomme « les sectateurs d'Eschine ». Ils ont, les uns et les autres, des blasphèmes qui leur sont communs; ils en ont aussi de particuliers et de spéciaux. Les blasphèmes qui leur sont communs consistent à soutenir que, si Îles Apôtres reçurent le Saint-Esprit, ils ne reçurent pas le Paraclet, et que le Paraclet a révélé plus de choses dans Montan que le Christ n'en a manifesté dans l'Evangile — non seulement plus de choses, mais encore des choses meilleures et plus grandes. Les « sectateurs d'Eschine »

y ajoutent ce blasphème personnel de prétendre que le Christ lui-même est Fils et Père (tout à la fois).

Les 4 τῶ

ORIGÈNE

ORIGÈNE

D2. — Περὶ ᾿Αρχῶν, Il, νην, 3 (P. G., xt, 217). Alexandrie. Après 218 !.

Sicut autem multi sunt intellectus de Christo, qui utique quamuis sapientia 511, non tamen in omnibus sapientiae agit aut obtinet uim, nisi in his qui in ipso sapientiae student... ita arbitror etiam de Spiritu .sancto in quo omnis est natura donorum. Aliis namque praebetur per Spiritum sermo sapientiae, aliis sermo scientiae, aliis fides, et ita per singulos qui eum capere possunt (cf. 1 Cor., xu, 8 et s.), hoc efficitur, uel hoc intelligitur ipse Spiritus, quo indiget ille qui eum participare meruerit.

Quas diuisiones et differentias non aduertentes hi qui eum Paracletum in Euangelio audiunt nominari, neèque considerantes ex quo opere uel acto Paracletus nominetur, uilibus eum nescio quibus spiritibus compararunt et per hoc conturbare conati sunt ecclesias Christi, ita ut dissensiones fratribus non modicas generarent... Pro

De même qu'il y a bien des degrés dans la connaissance du Christ, qui, encore quil soit sagesse, n'aiguil-

-Jonne ni ne réalise la force de la

sagesse (également) en tous, mais chez ceux-là seulement qui étudient au cœur même de la sagesse...

ainsi en va-t-il selon moi du Saint Esprit, dépositaire de la totalité des charismes. Aux uns l'Esprit donne de parler avec sagesse, aux autres de parler avec science, aux autres la foi : et ainsi, chez chacun de ceux qui sont capables de le recevoir, s'exerce l’action ou s'ouvre l'intelligence de l'Esprit, dans la mesure nécessaire à celui qui ἃ mérité de participer à lui.

C'est faute de remarquer ces divisions et ces différences que certains entendant nommer ce Paraclet dans l'Evangile, sans considérer de quelle œuvre et de quel acte il tire son nom, l'ont comparé à je ne sais quels méprisables espriis ; par là ils ont tâché de troubler les Eglises du Christ ‘et’ ils ont créé à ‘leurs frères des dissensions non médio-

1 Harnack, Chron., 11, 31. Vers 230, d’après BARDENHEWER, p. 131; cf. 14., AKL,

Il; 536:

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imperitia sui intellectus minora quam dignum est de eius diuinitate sentientes, erroribus se ac deceptionibus tradiderunt, erratico magis spiritu depravati, quam sancti Spiritus institutionibus eruditi, secundum quod Apostolus dixit (1 Tm., IV, 1 et 3): « Doctrinam spirituum daemoniorum sequentes prohibentium nubere ad ruinam et interitum multorum, et importune se abstinere ἃ cibis » ut per ostentiationem acrioris obseruantiae sedu-

cant animas innocentum.

Leur faiblesse intellectuelle leur a fait concevoir de sa divinité