INTRODUCTION XCIX

de Novatien. Puis, ayant eu le loisir d'examiner plus à fond cet opuscule, il le réfute en détail dans une troisième lettre, sensiblement plus longue que les deux premières. Pacien se révèle dans ces discussions comme un esprit de médiocre originalité, nourri de Cicéron, de Virgile et d'Horace, et qui prend à Tertullien et surtout à saint Cyprien l'essentiel de ses arguments théologiques.

La plupart des allusions qu'il fait au Montanisme sont de peu d’importance. On notera cependant le lien qu'il marque, au point de vue doctrinal, entre le Montanisme et le Novatianisme 1. Il indique aussi que, de son temps même, on rencontrait beaucoup de montanistes en Espagne 2. Le passage qui mérite le plus d'attention est celui où 1] signale la multiplicité de l’erreur montaniste 5. Les noms qu'il cite comme « autorités » dont les Phrygiens se prévalent, ceux de Blastus, de Théodote, de Praxéas, de Proculus paraissent empruntés directement aux ὃ ΝΠ et vit de l’Adu. omnes Haereses de Pseudo-Tertullien. Pacien a lu, bien superficiellement du reste, le texte dont 1] s'inspire. C’est sans raison valable qu'il embrigade Blastus et Théodote dans la cohorte montaniste ou novatienne 4 Le contre sens est encore plus fort pour Praxéas, dont il fait un ancêtre du Novatianisme (westros se réfère aux novatiens plutôt qu'aux montanistes) 5. Reste une donnée énigmatique, qu'on ne rencontre pas ailleurs : « Ipsi 1lh Phryges nobiliores qui se animatos mentiuntur a Leucio…. » 5.

Ce Leucius est souvent cité à partir de la fin du IVe siècle comme l’auteur d'actes apocryphes et hérétiques des apôtres dont se servaient principalement les Priscillianistes et les Manichéens. Saint Augustin, Innocent Ier, Turibius, d’autres écrivains encore lui attribuent nommément ces productions hétérodoxes 7. D'autre part, le décret gélasien rejette