IV, LXII

(4) III, XXI. Sur les circonstances de cette mort, survenue le 10 janvier 1543 à Saint-Symphorien. près Roanne, voir Heulhard. op. cit., p. ii9.

(5) IV. ancien prologue. Texte repris et légèrement modifié dan- la Lettre à Monseigneur Odet d'' fhastHlon.

il ne semble pas en faire lapplicalion que fait Pomponace et s'en servir pour expliquer les miracles: il parle en médecin plutôt qu'en philosophe.

Il y a mieux. Si la page que je vais citer est de lui, il a, avant de mourir, compris la portée des théories de Cicéron et nié le miracle lui-mêmfe quand il n'en connaissait pas la cause. Après deux chapitres où Pantagi'uel et ses compagnons ont admiré les guérisons miraculeuses faites par Entéléchie et ses officiers, ceux-ci guérissant les cas ordinaires, la reine se réservant les incurables (serait-cie une allusion à Jésus- Christ et à ses apôtres'"?, la reine de Quinte-Essence calme leur effroi en leur révélant la théorie du De Divinatione. Ces merveilles ont une cause qu'ils ignorent mais qui est naturelle : elles sont rares et c'est pourquoi elles les étonnent, mais ce ne sont pas des miracles : « Ce que fait les humains pensemens es.garer par les aby.smes d'admiration n'est la souveraineté des effects, lesquels apertement ils esprouvent naistre des causes naturelles, moyennant l'industrie des sages artisans : c'est la nouveauté de l'expérience entrant en leurs sens, non prevoyans la facilité de l'œuvre, quand jugement serain associe estude diligent '2). Pourtant soyez en cerveau, et de toute frayeur vous despouillez, si d'aucune estes saisis à la considération de ce que voyez par mes officiers estre fait. 'Voyez, entendez, contemplez à vostre libre arbitre, tout ce que ma maison contient, vous peu à peu emancipans du servage d'ignorance '3> ». Lui aussi s'est émancipé du <( servage d'ignorance». Alors que dans les deux premiers livres Rabelais se contentait de nier les miracles, dans ses derniers il les explique. Et de même qu'entre le IP et IIP livre, il a

(1) Math., XVIt, 15. 18-19; Luc, X, 17 où les Apôtres sont représentés comme faisant des miracles, mais inférieurs à ceux du Christ.

(■2) Je me permet.s de rappeler la phrase de Cicéron commentée ici et qui est la formule de son système : quidquid oritur, causam habeat naturaiem necesse e.st, ut etiam si prœter consuetudinem exstiterit, praeter naturam tamen non possit exsistere... Caumrunt iyiioralio in re nova mirationem facH [De Divinat., II, 28, 22).