II. EN PARTICULIER. — OUVRAGES . ASCÉTIQUES
Évangiles fiV*» VII).
40. Compte-rendu des Evangiles, traduction nouvelle, avec des Réflexions. — Imprimé dans la « Revue des Deux Mondes ». 1*' février 1840.
41. Le Néo-Christianisme de M. de La Mennais. et sa traduction des Evangiles ; par H. Maret. — Impr. dans le « Correspondant », tome XIV, page IGl et suiv.
m. RELIGION ET PHILOSOPHIE.
Réflexions sur Vêlai de l'Église en France fA^° IX).
42. Sur les Réflexions sur l'état de l'Eglise m France; par M. Alexis Dumesuil. I^i2.
Imprimé dans le tome Vide c l'Album », pag. 331 et sniv.
Essai sur l' Indifférence (X* XIIj.
43. Observations sur l'unité religieuse, en r^. i . au livre de M. de La Mennais, ioUtulé « Essai sur 1 1:difl^éreoce en matière de Religion », dans b pa.-u qui attaque le ProtesUnlisme ; par J.-L.-S. Viacn l'un des |)astenr$ de l'Eglise réformée de .Vmws. Pcnt. Trcuttel et H'ûrts, 1820, in-8 de Tiij et 254 pa^e 3 fr. — Observations sur la voie d'autorité applu^ir à la Religion, en réponse au second volume de i !'£>%
l : sur l'indifférence en maUère de Religion ». de M.d* I La Mennais. Pour faire suite aux c Obsenattooi «e. l'unité religieuse », du même auteur. Paris Jes mtitin. 1820. in-8 de viij et 74 pages, 1 fr.
44. Essai de réfuution du système erroné et àiAgereuxque prétend établir M. l'abbé P. deLalica&ai> dans le second volume de son t Essai sur l'iodifôre&o en matière de Religion»; par J. Bellogon. pn?tw Paris, Chanton, 1820. în-8 de 320 pages. 5fr.
45. L'Anli-Pyrrhonien, on RéfnUtioa complèK il^ principes contenus dans le dcuxiène voiusc Oi « l'Essai sur l'indifférence en matière de Rebgii» >. principes subversifs de toute croyance reiigj«ie. Ci toute morale, et contraires aux notions de la saine fèisique, ainsi qu'à l'expérieDCC de rHistoire; jâi M. Etienne Jondot, de l'ancienne Société des 0U«;valeurs de l'Homme. Parit, PUletainé, 1821. iaJi. 424 pages, 6fr.
46. Examen critique de l'Essai sur rindifféreact is maUère de Religion, de M. l'abbé de La Menoais ; j-r L. Saint-Acre (J.-M. Mossé). Ports. if«ae, 1820. id-\ 5 fr. — Essai sur l'intolérance en matière d« Blksophie et de Religion, où l'on examine les tom«s lll<n IV de • l'Essai sur l'indifférence en matière de P.cbgion », de M. l'abbé de U Mennais. et dans leqiela venge les philosophes, les juifs, les protestaBU. L raison et le goût ; par 4.-M. Mossé. Paru, Mou 1823, in-8, 6 fr.
47. Recherches philosophiques sur le fosdemeni d; la Certitude, avec quelques réflexions préliiniMiw sur la nature et l'origine de nos idées. (Par l'iti^ J.-F. Receveur). Besançon, de l'impr.éeChalandre. 1821. in-12.
Le frontispice a été changé en 1823. et ou ^ . substitué celui-ci : t Observations sur le sjnes,t ù'. M. de La Mennais, ou Recherches, etc. »
48. Réfutation de U doctrine exposée par M. VùU de La Mennais dans le second volume de « VE&Hi ml'indifférence en matière de Religion »; par L.-H. Es* chitté, ancien élève de l'Ecole normale. Part* *«.-6rfan, 1821. in-8 de 112 pages, 1 fr. 80 c.
49. La Doctrine du Sens commun, ou Trait- in premières vérités et de la sources de nos jugeïWBii suivi d'une Exposition des preuves les plus sejtfiVki de la véritable religion, par le P. R. D.L. C. I». J. (de la compagnie de Jésus). Ouvrage qui conliem k dt'veloppement primitif du principe de l'aulorit^ :. d.»rale, adopté par M. l'abbé de La Mennais comme l'anque fondement de la Certitude. Pour servir d'appe&J.oe au L II de « l'Essai sur l'indifférence en maUére i*. Religion », Avignon, Seguin aine, et Paris. r«n»rtiachon-Molin et Séguin, eU. 1822, io-S de SI fcuil., 5 fr.
50 Antidote contre les erreurs et la répotatkia Je * l'Essai sur l'indifférence en matière de Religii* • ; par M. Baston, docteur de Sorbonne. Besanfxn. a Paris, Gauthier frères, 1823. in-8. — aeeonde cation. Ibid., 1825. in-«, 6 fr.
LAMENNAIS
U MENNAIS
5i. Réponse d'un pasteur au livre de M. l'abbé F. de U Menoals, sur rindifférence en matière de Reli-
giOD.
Voy. U Revue encyd., tome V, 575. — C'est l'un des deu ouvrages indiqués sous le 0° 43.
Si. Errata du troisième volume de l'Essai sur l'indifférence en matière de Religion, ou Observations aitiqoes adressées .\ M. l'abbé F. de La Mennais, par u SDcien professeur de théologie (l'abbé J. D. M. Flotte»/. JhntpcUUr, de l'impr. de Toumel aine, 1823, ia-8 de 36 pages.
53. Sapplément aux réfutations ou examens critiques de I VEisù sur rindifférence en matière de Religion » , ftiféàé de Réflexions importantes sur cet ouvrage, et ftù\i d'an Essai sur l'indifférence la plus remarquable (D outière de Religion, opuscule en vers ; par M. Lucas, a-d«pQté de la Seine-Inférieure. Rouen, de l'impr. U Bcudry, i835. ia-8 de 324 pages.
54. M. l'abbé F. deLamenais réfuté par les autorités iifses qo'il invoque, on Observations critiques sur le 3* et le 4^ volume de l'Essai, pour faire suite aux t Obsenatiotts critiques sur la Défense •; par M. l'abbé J.-B.-M. Flottes. Montpellier, Aug, Seguin, 18â5. iD-8 de 160 pages.
55. Sur deux réfutations de c l'Essai sur l'indifféresce «, de M. l'abbé Flottes; par M. l'abbé A*'*. — loprimé dans le « Journal des D -bats >.
56. Catéchisme du sens commun. Nanci, de l'impr. ieHiueUe, 1825. in-8 de 8 pag.
Cet opnscnle doit être le programme du livre sui-
lUt.
57. Catéchisme dn sens commun ; par M. R.(Rohrbacberj, avpérieur des missionnaires du diocèse de Nanci. PûTù, rue Cûuette, n» 35. 1825. in-12. — Dmième édition. Pari», rue Catteite, n» 35, 1826, io-18.
L'abbé Rohrbacher était le bras droit de M. de La Xenuis.
Le c Cathéchisme du sens commun > est la charte ^ pifii Lamennaisien, traitant l'autre, celle de LcRiis XVIII. de folle et d'alt^n^e.et peut-être se rappellera4-on que M. de La Mennais a été traduit pour Rla à la barre même de la Cour royale, par H. Dupin, plaidaat, je crois, pour c le Constitutionnel. » Ant. m.
Le « Cathéchisme dn sens commun * est l'un des oQTragpj compris dans la Censure ecclésiastique publiée « 1835 (voy. le n» 31).
58. Réfutation de l'opinion de M. l'abbé de La Mennais sar l'étendue de la puissance spirituelle du Piipe. Patii, Air. UcUre, 1826, in-8 de 116 pages.
59. Démonstration de la souveraineté pontificalet cmme onique principe de vérité et de salut, à l'occanoo de son Jubilé, etc.; par M. Ant. MadroUe. Paris, haihieu, 1826, tn-8 de 44 pag.
L'an des deux chapitres du n^ 7.
Cet écrit, qui a, dit-on, ébranlé plusieurs protestants. parait être dirigé contre le système d'autorité univer- ^tl<, de H. l'abbé de La Mennais. bien que cet ecclésiastique ne soit pas nommé.
^'0. Des Doctrines philosophiques sur la Certitude, ■iiDs leurs rapports avec les fondements de la théoloprie ; pit M. l'abbé Ph. GerbeL Paris, Waille, 1826.
Ouvrage compris dans la Censure ecclésiastique ^lée en 1835. (Voy. le n» 31.) 61. Esiai sor la Certitude, oh Ton simplifie enfin
la question de la vraie source des connaissances humaines; par l'abbé Rozaven. Avignon, SegiUnatné..., in-8.
Cité par Madrolle.
Nous craignons que M. Madrolle n'ait fait une confusion. M. l'abbé J.-L. Rozaven, D. L. C. D. J., a bien publié l'Examen d'un ou\Tage intitulé « des Doctrines philosophiques sur la Certitude, dans leurs rapports avec les fondements de la Théologie », par l'abbé Gerbet, et dont une seconde édition,' augmentée, a été imprimée à Avignon, chez Seguin aîné, en 1833, in-8 ; mais, ainsi qu'on le voit, c'est un examen d'un livre de M. l'abbé Gerbet, et non de M. l'abbé de La Mennais. Pourtant, M. Gerbet étant alors de l'école Lamennaisienne,M. Rozaven a pu s'occuper du maître et du disciple, surtout à l'occasion de la doctrine sur la Certitude.
62. Le Sens commun de M. Gerbet, ou Examen de ses doctrines philosophiques dans ses rapports avec les fondements de la Théologie; suivi de deux appendices sur le Sens commun de M. de La Mennais et de M. Lanrentie ; par M*** (l'abbé Jammes. alors aumônier de l'Ecole polytechnique). Paria, Brunot-Labbé, 1827. in-8 de 277 pages.
Voy. la Rev. encycl., lome XXXIX, pag. 202, article signé J. L.
Le « Sens commun » de M. Gerbet remplit les pages 2 à 186 ; un t Appendice sur le Sens commun de M. de La Mennais «, remplit les pages 187 à 269 ; enfin m l'Appendice sur le Sens commun de M. Laurentie », remplit celles de 270 à 273. La « Table des matières contenues dans ce volume » forme les trois dernières pages.
63. Complément de la circulaire du 26. décembre 1826. relative aux conférences ecclésiastiques de la ville de Gap. Gap, J. Allier, 1828. in-4 de 36 pages.
Cet opuscule signé Gaillard, prêtre, secrétaire, est réellement de M. Arbaud, évêqoe de Gap.
Il se divise en deux parties. Dans la première, l'auteur réfute, en dix propositions, la brochure de M. La Mennais, intitulée « Doctrine do Sens commun. » ou plutôt un chapitre de c l'Essai sur l'indifférence », portant ce titre. La deuxième partie a pour titre : Courtes observations sur l'écrit intitulé 4 des Progrès de la Révolution ». M. de La Mennais y a répondu, je crois, dans « l'Ami delà religion ».
(Note de feu M. lerouge.)
64. Observations sor le principe philosophique de M. de La Mennais. touchant le fondement de la Certitude; par G -M. Raymond. In-8.
Extrait du tome des t Mémoires de la So-
ciété royale académique de Savoie.
65. Nouvel Essai sur la Certitude, où l'on simplifie enfin la question fondamentale de la certitude humaine, agitée en particulier dans c l'Essai sur l'indifférence en matière de Religion»; par M. l'abbé Wrindts. Lyon et Paris, Rusand, 1828. in-8 de 408 pages.
06. Essai historique et critique sur la suprématie temporelle du Pape et de l'Eglise, etc.; par M. Affre. alors vicaire-général du diocèse d'Amiens, depuis archevêque de Paris. Amiens, Caron-Vitet, 1829, in-8 de 32 feuilles 3i4, 6 fr.
M. l'abbé de La Mennais venait de publier son ff Essai sur l'indifférence », et il cherchait à propager, h répandre sa doctrine dn sens commun, qu'on accueillait assez froidement. M. Affre, alors vicaire-général du diocèse d'Amiens, depuis archevêque de Paris, te
LA MENNAIS
LA BfENNAIS
décida, en 1829, à lancer son « Essai historique et critiqae snr la suprématie temporelle da Pape et de l'Eglise », en le faisant précéder de cet avertissement; ff II y a trois ans que M. de La Mennais essaya de res* susciter au milieu de nous les opinions factieuses de la Ligue ; malgré le talent de l'auteur, les prestiges de son style, sa brillante réputation et les efforts de ses disciples, il ne parvint qu'à produire une sensation momentanée. Nous composâmes à cette époque l'écrit que nous publions aujourd'hui ; i peine était-il terminé, que la discussion qui l'avait provoqué commença à s'affaiblir. Il nous parut plus sage de ne pas ranimer une controverse que nous espérions voir tomber dans l'oubli d'où elle n'aurait jamais dû sortir. M. de La Meunais vient de la reproduire dans un ouvrage qui ne contient ni des bits nouveaux, ni des raisonnements pins concluants. Il paraît cependant dans un moment moins opportun ; il vient diviser, par une guerre domestique, les défenseurs de la Religion, qui auraient besoin plus que jamais d'union et de concorde. C'est dans l'intérêt de cette cause sacrée, c'est pour ôter à ses ennemis les préleiles d'opposition et de haine, qu'ils ne sont que trop habiles à saisir, que nous venons protester au nom du corps auquel nous avons l'honneur d'appartenir, que M. de La Mennais n'a professé que des doctrines qui lui sont exclusivement propres ; que. loin d'être l'organe avoué du Clergé, il n'a fait que dénaturer ses sentiments les plus connus, altérer ses plus constantes opinions. Pénétré de la première de nos obligations, celle de rendre à Dieu ce qui appartient i Dieu, nous le sommes aussi de nos devoirs envers le trône et le gouvernement du pays. Nous pensons que si c'est un crime aux partisans de Tanarchie. de mettre le pouvoir à la discrétion de la multitude, pour qu'elle en dispose en maître souverain, c'est un excès non moins réel de dire, avec M. de La Mennais, que l'autorité ecclésiastique a le droit d'émanciper une nation et de l'autoriser à changer ses maîtres •.
On a dit que M. de La Mennais avait changé, on a eu tort. Le tribun qui cherchait à diviser l'Eglise en 1821, est bien le même qui, démagogue de 1848, sème le désordre et l'anarchie dans « le Peuple constituant », pour aller mourir ignominieusement dans le plus plat libelle de ces temps- ci. dans « la Réforme >. Une puissance mystérieuse le pousse vers le mal, et il semble lié par un pacte à toutes les associations mystiques et malfaisantes de notre époque. — Voici le portrait que M. AfTre traçait de ce fameux abbé en 1820; on verra combien il est encore ressemblant : < C'est ainsi que, dans son humeur guerroyante, M. de La Mennais s'attaque à toutes les positions, à tous les partis, à toutes les opinions-, lance des traits contre ce qu'il y a de plus humble et de plus élevé, à droite et à gauche, dans les directions les plus contraires : rois, peuples, ministres, évèqnes, séminaires, libéraux et royalistes, jésuites et jacobins, tous sont rudoyés par cet inflexible censeur, attaqués par ce vigoureux athlète, qui frappe sur tous à coups redoublés, et qui. après avoir combattu tout le monde, finit par se combattre lui-même *.
Cet ouvrage fut donc destiné à combattre le système alors ultramonlain de M. de La Mennais. M. Affre y trace l'histoire complète de l'opinion si répandue dans le moyen âge du pouvoir du Pape de déposer les rois, et il mêle continuellement â sa controverse le récit et la critique des faiU. Il a préféré la forme de réfutation à une polémique théologique fort inutile pour repousser uue opinion surannée. Engagé à composer cet ouvrage par plusieurs prélats, il en recul une approbation non
équivoque. « L'Ami de la religion 9 (t. LX, p. 1 17) es porte le jugement suivant : c Le grand nombre de (aiU qu'embrasse Tantenr, les discussions qu'il y n^lf. k soin qu'il prend de réfuter ce qu'il y a de pins iap^tant et de plus spécieux dans les écrits de ses ad^saires, ses jugements sur les hommes et les choses, tout annonce une marche ferme, de rastes redterc^ H l'habitude de traiter ces sortes de matières. L'aa'a;r venge l'Eglise de France d'une injuste agression : li a même au milieu de ses raisonnements des nortean écrits avec chaleur. Enfin, dans un post-scriptsm pim de force, il résume les contradictions, les incaoscquences et les méprises de Fauteur qu'il avait â cosbattre ». L'ouvrage reçut un accueil bioi difféiealdj parti, alors fort exalté, auquel il était adressé : Le Mémorial catholique l'attaqua avec une grande violence.
Un Journal oltramontain de l'époque, en anmaçasl quelques ouvrages qui venaient de paraître contre M. de La Mennais. s'exprimait ainsi sur celai de M. Affr? : Ceci est plus sérieux, comme on Toit ; l'ouvraf:? àe M. Affre est un gros volume, et ici on prend déridémenl parti contre M. de La Mennais et Uns ses rcnu â la fois. Nous n'entrerons pas dans la discussins oa s'engage M . Affre ; nous lui demanderons srnleneot n sa conscience est bien tranquille, après la nauèrs pleine de réserve et d'ambiguïté dont il a parié de» btales ordonnances du 16 juin, de ces actes d'opprrs»H>9 par lesquels on a prétendu acheter à prix d*aif?il b liberté de l'Eglise et son indépendaiice. de ces xtes iniques qui font aujourd'hui rougir ceux même qui ea furent d'abord les approbateura. et snr lesquels -m connaît enfin le jugement sévère du grand Pape qui^iect de mourir.
Quelques personnes prétendent que l'oanafe de M. Affre lui vaudra une mitre : cela est possible; 9m sommes sûrs, du moins, qu'il ne Ta pas plus campent dans celte espérance, que M. de La Mennais n'a écni k sien dans la pensée du chapeau de cardinal, comme « l'a dit si misérablement.
67. Sur l'élude des autorités et l'autorité oniqQe de M. de U Mennais... Voy. le n* 13.
68. De l'Enseignement philosophique de M. Bu^T. dans ses rapports avec la Certitude. Strasbourg. 1^3^, in-8.
69. De la Raison et de Tautorilé en malièrr it Philosophie; par M. Nicolas. Jfeta. 1833. in-12i(>.
70. Essai sur la nature de l'âme, sur l'orifioed^i idées et le fondement de la Certitude; par l'abbé i.-f. Receveur. Paria, Caume, BacheUe, 1834, ia-^. 6 tt. 50.
