INTRODUCTION

La question des Syndicats est, plus que jamais, à l'ordre du jour.

Les suites ide la guerre, l’état ou elle a laissé le pays au point de vue économique, la nécéssité impérieuse, non seulement de rétablir notre ancienne prospérité, de réparer de notre mieux les ruines accumulées dans les pays envahis,mais encore de prendre en Europe la place que notre victoire doit nous faire occuper, tcut cela a fait de la question d’organisation du travail, une de celles qu'il est je plus indispensable de résoudre, pour sortir de la crise inévitable que nous traversons.

Nous allons tenter de faire connaître une des solutions qui ont été mises en œuvre. Bien que lancée et discutée depuis longtemps déjà, l’idée du syndicalisme chrétien n’a véritablement porté ses fruits en France que depuis la guerre. Mais elle a fait, en quelques années, de si rapides progrès, elle a donné, des résultats si probants,qu’il est nécessaire à l’heure actuelle de l’étudier et de la faire connaitre.

Puisse cette modeste étude y contribuer!

L Pr a ï 6 FN ET

ne

rn-Cest shout le sentiment de la fraternité des hommes dans le Christ et par Île Christ, ‘amsi que: la 7,2 __ préoccupation des responsabilités en résultant, qui ont Fe HE incité les catholiques, durant la seconde moitié du 19 . :

Siècle, à étudier les problèmes sociaux, à en rechercher

les solutions générales et durables et quelquefois aussi,

en vue d'améliorations immédiatement possibles, à

accepter des salutions provisoires et- incomplètes.

Ce n'est pas que, dès le moyen- âge et toujours depuis, l'Eglise soit restée indifférente au sort des tra-. vailleurs, à la justice de la répartition du produit de leur travail, à la dignité de leur vie. A cette époque, elle a sans cesse émis des théories de justice et d'équité. Elle a soutenu et presque conduit le mouvement corporatif Le qui donna à l’ouvrier, autrefois, tant de garanties. Elle n’a pas cessé de prêcher la sainteté et la nécessité du travail, ni de se mattre toujours du côté au faible contre le fort ; elle n’a jamais cessé de penser que l’on doit considérer le travail, non pas comme une marchandise quelconcsie, mais bien comme constituant, avant tout, le moyen par lequel l’homme, obéissant à la loi divine, pourvoit à sa subsistance.

Ce n’est que bien plus tard que ces idées, restées jusque là dans le domaine théorique et purement rel:gieux, prirent corps et, parmi tant de doctrines politiques ou économiques nouvelles, occupèrent une place

- importante en tant que doctrine pratique,

D ne

En 1852, douze ans avant l’évêque de Mayence dont

nous allons parler, un philosophe catholique de grande

valeur, François Huet, fit paraître un volume ” Le règne

Social du Christianisme ” où l’on trouve exposées avec méthode, sérieux et clarté, les idées que développent

aujourd’hui les chrétiens sociaux. Mais le mouvement social chrétien et Île mouvement syndicaliste chrétien ont eu vraiment leur origine en Allemagne, où ils ont

pris une importance incomparable et il nous parait indispensable, au cours de cet historique, de donner une

place importante à l'étude du syndicalisme chrétien en Allemagne.

$ 1 Historique du Mouvement S. C. en Allemagne.

Le syndicalisme devait trouver en Allemagne un terrain plus propice que partout ailleurs à son dévaloppement. Sans qu’il faille exagérer et croire que l’Allemagne est, à tous les points de vue, le dernier refuge de l’ordre, de l’organisation et de la discipline, il faut bien reconnaître qu’elle possède plus, que beaucoup d’autres peuples, ces grandes qualités qui remplacent chez elle d’autres plus brillantes, mais moins sûres. Ce sont là des qualités qui l’opposent nettement à lindividualisme anarchique des races latines. Enfin une autre cause de prospérité des organisations sociales en Allemagne, est l'extrême concentration des Syndicats et le haut degré de culture sociale auquel ce peuple est parvenu. Le mouvement syndicaliste chrétien est né en Allemagne dans un milieu préparé de longue date ; dès (le début il fut libre, sans lien à l'égard des autorités politiques, sociales ou religieuses. Ce mouvement strictement ouvrier fut fondé par les ouvriers. Ce fut peu à peu que de timides essais d'organisation prolétarienne, qui souvent s’ignoraient entre eux, finirent, mis au jour par l'opinion publique, par se rencontrer, se compléter,

AP. CRT >

….. pas ce mouvement Re, . développement de ja pensée socialo-religieuse en Allemagne. Il y a eu dans les classes populaires un travail de compréhension des questions sociales, une compréhension du christianisme conforme aux exigences sociales, qui fut comme une dot pour le syndicalisme chrétien. ; |

En ce sens, A eiaane doit Ro à ses 2 | :

églises rivales qui donnèrent au progrès social, un ma- | ei gnifique élan. | 2

Part Contributive du C atholicisme social Allemand. Les préoccupations sociales, et durtout celle d’une solution de la question ouvrière, est aussi ancienne en Allemagne que le marxisme. Déjà, en 1848, quelques voix isolées se font éntendre sur ce sujet. Le mouvement devient plus étendu et plus actif à partir de 1860 avec le Professeur Dollinger, le chanoine Moùfang, le curé Heggen etc... En 1864 parait ” La question ouvrière et le christianisme ” de l’Evêque baron Von Ketteler. Cet homme de haute valeur prend la tête du mouvement; en 1869, l’Association générale des catholiques Allemands à Dusseldorf inscrit la question sociale à son programme et crée un comité permanent pour s'occuper de la fondation de sociétés chrétiennes sociales, ayant pour but le relèvement économique et moral de la situation des travailleurs et le développement de la presse afférente— Ce socialisme chrétien était convaincu de la loi d’airain;sur ce point il se séparait nettement du libéralisme alors triomphant. Les libéraux, au surplus, se contentaient de recommander des palliatifs anodins ” aide toi le ciel t'aidera ””, caisses d’épargne, bureaux de placement, habitations ouvrières. Aussi, les catholiques dirigeants se séparent-ils nettement de ce mouvement un peu timide.Sans jeter par dessus bord toute idée d’orgarisation ouvrière, convaincus de la faiblesse de l'effort personnel de l’ouvrier, ils préfèrent se tourner vers l'in-

“tervention étatique. Mais ils n’avaient pas de préoccupa-

, CES pr tions syndicales précises ; on traitait alors de ”volières” les pauvres associations ouvrières: cela se justifiait par l'ignorance et le manque de ressources du prolétariat

Allemand.

Cependant toute idée d’organisation profession-

nelle n’était pas bannie; la pensée dominante était l'instauration d'associations corporatives obligatoires pour tous les ouvriers d’une même localité et d’un même métier, dont la nature et a capacité juridique serait fixées par la loi.

Déjà en 1865, Ketteler voyait dans 1 syndicats la base possible d’une organisation ouvrière. I! n’y avait donc pas de la part des catholiques sociaux, hostilité de principe contre ile syndicat, mais scepticisme profond relativement à son efficacité immédiate. En attendant

une intervention législative de plus en plus problé-

matique, les catholiques procédèrent sans tarder à ia création d'œuvres destinées à faire l’éducation morale, sociale et professionnelle des travailleurs.

On a vu qu’en 1869, à Dusseldorf, l’ Association générale des catholiques Allemands avait créé un Comité permanent, ayant pour but la fondation d’associations chrétiennes sociales pour le relèvement moral et économique des ouvriers. En 1$ 869, ce comité lança un appel; tous les membres du bureau seraient ouvriers; la grève est autorisée; création de caisses d’assurances: il n'est pas indispensable d’être catholique. Ketteler avait préconisé l’idée d’accenter tous ceux qui, sans être catholiques, reconnaissaient la divinité du Christ. Le succès fut prodigieux, surtout dans la région rhénane; le seul bassin de la Ruhr donna 30.000 adhésions.

Ce mouvement eut son importance au point de vue de l'organisation professionnelle. Ce fut un mouvement spontané de la masse et non une agitation d’intellectuels. Il mit en évidence l’idée de l’organisation en général ; il prépara le prolétariat Allemand aux exigences de l’effort collectif,

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v € protestant. . préoc- | srcligienes prirent le D sur les

ee de ue à lue cs il furent “cœpendant | De touchés par les lois contre les menées socialistes, et ils ue 2

erraient à l'aventure an à PR

Maisles catholiques n “abandonnèrent cependant pas leur devoir sociale teste

Sur l'initiative patronale. nouvelles associations | À ne | ouvrières se fondèrent alors. L'Union des Industriels et amis de l’ouvrier catholique créèrent des cercles ouvriers

des 1879. Le promoteur de l’idée fut l'Abbé Hitze. En-

couragé par des rescrits de Guillaume II en 1800, le

mouvement des associations ouvrières catholiques se dé-

… veloppe avec une admirable régularite et il dure encore, HR

englobant plusieurs centaines de milliers d'ouvriers. Ils sont à base nettement confessionnelle et ce caractère leur vient de la guerre religieuse et du Kultur-Kampf. Au surplus,rien n'est si bon pour ces associations comme pour toutes organisations confessionnelles, que la concurrence de 2 religions en présence. L'une surveille l’autre, chacune prend à tâche de faire mieux que sa voisine. C’est un peu ce qui manque en France : la majorité écrasante du catholicisme lui enlève toute émulation, mais, en sens contraire, il n’est pas douteux que les querelles religieuses de ces dernières années n’aient été très favorables à la recrudescence des sentiments religieux: comme à toutes es organisations politiques ou sociales à base confessionnelle,

Dans ces associations ouvrières allemandes, donc, le prêtre conserve un rôle prépondérant ; il cherche à y développer et à y maintenir la religiosité, la bonne camaraderie, la dignité sociale, la conscience profes-

Lee PA

sionnellle. Il crée un puissant réseau d’œuvæs de bienfaisarce : caisses d'épargne, de crédit, d'assistance en cas de maladie et de mort mais …… pas de syndicats.

La Conférence des Présidents ecclésiastiques de -l'Archidiocèse de Cologne en 1804, agite la question des sections par métiers, dans lesquelles les.ouvriers avaient le moyen de s'unir pour la défense de leurs intérêts et de leurs revendications. Mais ces œuvres de bienfaisance sont sous fa coupe soit des libéraux, soit: des socialdémocrates, ce qui ne laisse pas d’être dangereux pour les ouvriers chrétiens. À ce danger il n’existe qu’un seul. remède: la fondation de syndicats chrétiens. H faut. reconnaitre que, dans le domaine pratique, cette idée | eut peu de retentissement; mais elle eut du moins un in avantage très important : elle contribua à faire progresser l’idée syndicaliste dans les milieux chrétiens.

Pendant toute cette campagne, je parti protestant ne pouvait laisser au catholicisme la direction de tout le mouvement chrétien social. Toutefois, l’église évangélique fut moins opéranke, à ce point de vue, que la minorité catholique, parc que moins unie à cause d’oppositions religieuses et politiques. Quand on parla de syndicats chrétiens,on sé réunit pour savoir à quel mouvement 1l convenait de rallier les protestants: on ne put parvenir à s'entendre. Le mouvement évangélique social avait pour promoteurs et directeurs les chefs de missions intérieures et surtout Henrich Wichem. En 1866, le célèbre professeur Adolf Wagner entre en scêne par un article dans fla Gazette de la Croix, en rappelant au christianisme son rôle dans la question ouvrière. Mais le mouvement sérieux ne commence guère avant la fin, de la décade 1870-1800, à partir de la fondation, en Décembre 1677, de l’Association centrale pour la réforme sociale sur la base religieuse et constitutionnelle-monarchique par le pasteur Todt et Adolf Wagner.

En 1878 Stocker et Wagner essayent de fonder un parti ouvrier chrétien-social; puis ils élargissent l’idée ?

é à Crdoient Pr ‘d'un vaste Du chrétien social. Cette tentative dura peu, mais eut un énorme retentissement. Stocker créa encore les ” Congrès Evan- da géliques Sociaux ?” qui durent encore et dont le premier fut tenu à Berlin en 1800.

Les He ne prirent l'initiative d'organisations cluvrières qu’à propos du Kultur-Kampf. Ce fut un ouvrier mineur qui fonda la première association à Gelsenkirchen en 1882. Elle avait pour but ” le Dre de rapports pacifiques entre patrons et ouvriers”.

En somme, en 1800, quand l’ouvrier allemand se vit rendre le droit de coalition et les libertés syndicales, 1l existait un prolétariat chrétien. Jamais il ne perdit de vue son devoir social ni sa mission professionnelle.

Les ouvriers chrétiens auraient peut-être pu entrer dans les syndicats existants; mais ces syndicats soi-disants libres, n'étaient pas libres le moîns du monde. Au point de vue politique, ils n'étaient que les pépinières du parti socialiste. Au point de vue religieux, leur but, comme l’avaient dit Bebel au Reichtag en 1803, était la poursuite de l’irréligion absolue. Enfin au point de vue économique, la doctrine de la lutte des classes ne pouvait être admise par des chrétiens intalligents.

Ceci posé, il n’y avait d’autre alternative que d’opérer une scission pure et simple et de fonder un mouvement indépendant à la fois du socialisme et du libéræ lisme. Ainsi fut fait et ces syndicats s’intitulèrent chrétiens. (1)

ms

Force numérique au 31 Décembre 1910 : 4 119 groupes, 816.115 adhérents dont 21.833 femmes.

Progrès sur 1909 : 22.797 hommes. 1.651 femmes.

Fin 1913 : 341.735 adhérents. — Novembre 1918 : 390.000 adhérentes. — Fin 1918 : 700.000 adhérents, — Mai 1919 : 900.900 adhérents. — Juillet 1919 : 1. 000.000 d’adhérents. — Décembre 1919 : 1.100.000 adhérents,

$2— Historique du Mouvement en France :

C’est dans la période de 1830 à 1852, au moment où les idées sociales-chrétiennes se développèrent avec le plus d'intensité, que la question du syndicalisme chrétien commença a être étudiée. Des hommes comme Lammenais, Montalembert, Lacordaire veulent faire. bénéficier la religion du prestige des idées nouvelles. Ils rappellent que l'Eglise a soutenu durant 18 siècles les principes sociaux qui viennent de triompher. Le journal ? L'Avenir ” réclame la loi de ‘12 heures comme plus tard le Comte de Mun réclamera celle de 10 heures.

Louis Veuillot réclame le rétablissement des corporations obligatoires.

Sous le second Empire se développent parallèlement 2 forces contraires : l’Internationale, acceptée par les révolutionnaires et aboutissant à l’athéisme et au collectivisme, d'autre part, le germe de l’œuvre des cercles catholiques. L'Eglise, mère protectrice des faibles, devait veiller sur eux et parer aux dangers qui venaient pour eux du machinisme et des transformations économiques. Cette idée donna naïssanie aux patronages de M. Maignen fit de ces organisations le berceau du syndicalisme chrétien. C’est à cette époque (en 1871) que lui fut présenté le comte Albert de Mun.

C'est à ce grand orateur chrétien que revient la part la plus importante dans le réveil de l’idée syndica'iste, dans le dernier quart du 19° siècle. Au début, lui-même se rendit mal compte de l'importance et de l’avenir de son idée ”’ la Corporation Catholique, disait-il à Chartres en 1878, n'est pas un syndicat, ni un Tribunal d’arbitrage, mais un foyer d’activité chrétienne ”, Maïs à mesure qu’il étudia son idée de plus près, il fut amené à considérer la corporation, non plus simplement comme une œuvre, mais comme une institution éminemment sociale et à but plus large.

Il y vit d’abord un intéressant moyen de concilia-

és les ae mixtes, oo réunissant patrons et ouvriers. M. Waldek-Rdusseau, ministre de

l’intérieur, répondit que PEtat n’avait cure de réconcilier patrons et ouvriers, mais simplement de permettre

au travailleur de discuter en liberté son contrat de tra-

- vail avec le patron. Ce ministre de l’intérieur qui dé-

clare que peut lui importe le moyen qu’on lui offre de concilier des parties sans cesse en lutte et de contribuer ainsi à l’ordre dans ile pays, prête un peu à sourire. Néanmoins le projet de M. de Mun fut repoussé : les syndicats mixtes furent autorisés, mais l'Etat se refusa

Fa-lès privilégier. 57% 6

M. de Mun tenta de faire progresser son œuvre par le moyen de l'initiative privée : il obtint peu de succès. La lutte entre patrons et ouvriers était encore trop acerbe : le patron trouve indigne de lui d'entrer dans un syndicat, l’ouvrier est inquiet d’y retrouver le patron.

M. de Mun plia alors son idéal aux circonstances. Dès 1893 1l s'éloigne nettement du type corporatif et patronne les syndicats séparés de patrons et d'ouvriers, à condition qu’ils aient des délégués leur permettant de communiquer facilement et fréquemment entre eux. Ce n’était point, comme on peut lé penser, un abandon de ses principes. Au contraire, en 1805,il revient à son idée des syndicats mixtes et réclame pour eux une foule de droits : droit de recevoir des dons et legs, d’acquérir des immeubles pour en faire des logements ouvriers, des écoles professionnelles, des asiles d’enfance et de vieillesse, des maisons pour les blessés et les rieillards.

Le syndicat parfait, tel qu’il est compris par M. de Mun, doit comprendre non seulement des patrons et des

ouvriers, Mais encore des personnes qui ne sont ni l’unni

l’autre et appartiennent à des classes élevées. Ces per- :

sonnes servent de points de contact entre le capital et le travail, par leur mérite, leur talent, leur dévouement,

elles s’attachent la classe ouvrière, lui inspirent confiance, et sont ainsi un élément de rapprochement des dlasses,

rapprochement si désirable à‘tous égards.

C'est ce qui faisait dire à M. de Mun dans un de cours du 7 Mai 1882, à la clôture de la dernière assemblée générale de l'Œuvre des Cercles : « Et quel rôle jouons-nous là, Messieurs, nous autres qui ne sommes ni des patrons ni des ouvriers ? Que faisons-nous dans la Corporation ? Ce que je vous ai dit en commençant. Quand les patrons sont venus à nous, ils nous ont dit : Vous serez entre nous les négociateurs de la paix, les artisans de la réconciliation sociale. Voilà notre rôle dans la Corporation chrétienne. Nous y entrons pour être ot élément qui représente l’acte perpétuel et constant de dévouement de la classe élevée à la classe ouvrière, pour être dans ce temps troublé, le lien entre ies uns et les autres. »

À côté de l’école de M. de Mun, il existe un parti « la démocratie chrétienne » qui, au point de vue de l’association professionnelle, se sépare nettement des théories socialistes-chrétiennes du grand tribun catholique. On trduve à sa tête MM. Harmel, Lemire, Elie Blanc, Goyau;Naudet,Coulazou, directeur de la Sociologie catholique. |

Les démocrates chrétiens regardent comme peu pratique la conception de M. de Mun, suivant laquelle la classe dirigeante a place prépondérante dans le syndicat mixte. Les ouvriers, disent les démocrates chrétiens, sont génés par la présence du paton dont, par surcroît, 1ls ont tendance à se méfier ; réciproquement, les patrons et les classes dirigeantes se méfient de l’ouvrier et refusent de s'approcher de lui. Enfin, les démocrates chrétiens pensent que mêler de force 2 partis

dverses, ce. n’est pas les ooudbs et qu ie #aut mieux les organiser parallèlement, quitte à ménager des élé-. ments de rapprochement. : |

: Pour apprécier, avec un peu de justice, la théorie de la démocratie chrétienne, il faudrait savoir si la | défiance des patrons est chez elle un principe adopté une fois pour toutes, ou si c’est un fait certain. Elle a tort si elle la considère comme un principe ; les patrons, les favorisés de la fortune, ont vis à vis de leurs ou- vriers, de grands et beaux devoirs à remplir, et l’ignorance où ils se trouvent et se sont trouvés de ces devoirs, est pour beaucoup dans la lutte actuelle, Dans ce cas le syndicat mixte qui les rapprochent au maximum des __ ouvriers, est l’institution la meilleure ; si, au contraire, cette défiance du patronat est un fait, moins les classes dirigeantes auront le sentiment de leur devoir, plus on aura raison d'encourager l'ouvrier à faire ses affaires lui-même. M. de Mun constatait fréquemment, dans ses discours, que le désir de rapprochement et d’apaisement est plus grand chez l’ouvrier que chez le patron. Pour M. Harmel, au contraire, l'initiative ouvrière doit avoir le pas sur l'es autres, parce que l’apostolat de l’ouvricr par l’ouvrier est de beaucoup le plus fécond.

Beaucoup de vœux, émis par des congrès démocratiques, sont inspirés par un vif désir de rapprochement et de conciliation des classes. On lit dans le compte-rendu du congrès de Reims de 1894 : « Nous croyons que C’est la concorde et non la guerre qui sauvera de monde du travail. Respectueux des droits légitimes du patron, nous demandons qu’on respecte en nous les droits de chrétiens et de père de famille. Nous voulons aider les bons patrons, car ils peuvent faire beaucoup de bien et hâter la solution de la question ; nous croyons aussi que la mission des bons ouvriers est importante : les deux éléments sont nécessaires pour les améliorations que nous désirons. »

pas ee

Un simple rapprochement de c manifeste avec

l’un de ceux dont ne cesse de nous inonder les socialis-

-tes, permettra de voir, à ceux qui ne ferment pas volon-

tairement les yeux, de quel côté se trouve la modération,

la justice, la raison et de se convaincre de la puissance

de concorde et d’union qu’apporte avec elle l’idée chrétienne. ;

Les éléments de réussite du syndicat mixte manquent aux ouvriers et patrons des villes. Là, plus qu'ailleurs, l’antagonisme entre eux est plus net, les intérêts plus opposés, partant la lutte plus âpre. Le parti socialiste savait ce qu’il faisait en préconisant la lutte des classes. Il faisait appel à ce que la séparation presque constante entre patrons et ouvriers, leur méconnaissance réciproque, la lutte plus impitoyable nécessitée par l’industrie qui rend les patrons plus âpres au gain, pouvaient faire naître de haiïines, de colères et de jalousie. Il est bien certain que, s'il ne doit pas exister de luttes de classes, il existe, qu’on le veuille ou non, une différence d'intérêts qui rend bien difficile, sinon impossible, l'existence de syndicats mixtes dans le milieu ouvrier industriel des villes. Aussi, comme nous le verrons plus loin, le syndicalisme chrétien a-t-il du abandonner le projet de Mun et revenir à l’idée des syndicats ouvriers,sans immixion aucune d’autres 4lémients, qu’ouvriers. Mais nous verrons aussi comment, en adoptant ce type de syndicats le plus apte à faire triompher les justes revendications des travailleurs, il cherche et réussit à leur donner une idée plus juste de la manière qu'ils ont de les faire prévaloir ; que c’est par la justice, la charité, l’amour au prochain et non par la lutte et {la haine des classes qu'ils s'efforcent d'arriver à leur but. On comprend difficilement qu'un pareil programme ne réunisse pas tous les suffrages. En somme, l’œuvre des Cercles avait mal réalisé son idéal syndicaliste avec son essai de syndicat mixte, L'œuvre continua d’exister

+. masses ouvrières. . . s'en “mêle et contribua pour une large part à. accentuer cette tendance. “Le sectarisme acheva ce qu'avait fait l'indifférence, et les œuvres religieuses de toutes sortes, mais surtout so- - ciales, s'en ressentirent. On ne pouvait faire œuvre socia- le utile, que si l’on était sacré républicain, ‘et l'on ne pouvait être républicain si l'o on avait des sentiments Te-

hgieux.

Là-dessus arrive la guerre qui trouva un syndica-

lisme chrétien éxistant, certes, mais très faible, tres

émasculé. Les sentiments religieux, ce n’est un secret pour personne, prirent, par cette catastrophe si héroiquement supportée, un regain de vigueur qui devait le servir grandement. Mais ce qui le servit plus encore, ce furent les fautes de ses concurrents, de ses adversaires : les syndicats socialistes affiliés à la C. G. T. L’attitude intransigeante et maladroite de cette dernière, des tendances politiques avouées qui causaient des grèves terrihklement préjudiciables à notre pays si douloureusement atteint, lui aliénèrent la sympathie de la grande masse des ouvriers intelligents, dénués de sectarisme et qui trouvaient mauvais de se voir imposer, par des libertaires acharnés, des maîtres à peine moins autoritaires que ceux des régimes autocratiques. Ce qui devait arriver arriva ; la C. G. T. à dla suite des événe-. ments de 1920, fut désertée par les deux tiers de ses affiliés. Ceux-ci, attachés néanmoins à leurs revendications sociales et professionelles, trouvèrent un asile tout prêt dans les syndicats chrétiens, qui gagnèrent alors en puissance tout ce que la C, G, T. avait perdu.

pe

Nous avons déjà dit « que, à males l’apreté de la lutte anti-religieuse avant la guerre, les syndicats chrétiens, tout en restant faibles et isolés des uns des autres, existaient pourtant. Nous allons les étudier rapidement au point de vue historique.

Syndicat des Employés du Commerce et ! de É Industrie. Le 28 novembre 1918, ce syndicat recevait de l’'Académie Française le prix Broquette-Gonin de 5000 francs. Il eut les origines les plus modestes: 17 jeunes employés Parisiens réunis, en 1887, à l’instigation du F. Héron, des Ecoles chrétiennes, sous l'égide de la loi nouvelle du 21 Mars 1884 Les fondateurs appartenaient à une institution raligieuse: l’Association de St-Labre.D’abord installés rue des Bourdonnais, puis bientôt à l’école libre du 14, rue des Petits-Carreaux (dont le nom resta toujours à ce syndicat), cette-organisation dut surmonter maints découragements, traverser bien des vicissitudes, essayer de nombreuses méthodes, pour constituer une œuvre vraiment forte, autant par l’esprit que par les résultats.Elle y parvint cependänt malgré /’individualisme tenace des catholiques, et lhostilité farouche des socialites. Dès 1000, le syndicat des Petits-Carreaux, obtenait à l'Exposition Universelle, une médaille d'argent ; à trois reprises, ensuite, 1l reçut de jurys internationaux les plus hautes récompenses. En 1907, le syndicat prenait possession au 14 bis,Boulevard Poissonnière,d’un vaste local. Quatre ans plus tard, son secrétaire général, M. Charles Viennét, était élu conseiller prud’homme de la Seine. La guerre à fortement éprouvé ce syndicat des . employés : les quatre cinquièmes de son effectif lui furent successivement enlevés par les appels militaires. Le Livre d'Or du syndicat mentionne 750 morts au champ d'honneur, 145 disparus et 260 prisonniers. Cependant, te syndicat transférait ses services au 5, rue Cadet dans une propriété acquise par sa société coopérative. Pour l'achat et l'aménagement de cet immeuble, les syndiqués avaient réunis 400.000 francs de modestes souscriptions.

: 1918, à un congrès. 1 amis et :

de province avait lieu, rue Cadet, sous les auspices du Syndicat des Employés. En 1913, ce congrès a aboutit

catholiques. a Fee - “Les Syndicats Féminins.… ie 14 re 1002, sous l'inspiration de sœur Maiden. fille de la Charité,çquel ques travailleuses intellectuelles et manuelles au nombre de 48, se groupèrent pour la défense de leurs intérêts professionnels. Il existe maintenant au 5, rue de l’Ab- baye, les 8 syndicats suivants : Institution, Dames Em ployées, Ouvrières de l'habillement, Gens de Maisons (femmes), gardes-malades, maîtresses ménagères, Sténo- Dactylographes, Ouvrières d’Usines, avec un effectif de 23.000 ouvrières. Le 30 juin 1900, a été fondée l’Union Centrale des Syndicats féminins, qui relie entre eux les 8 syndicats parisiens et un certain nombre de groupements de province. En ‘1900, se fordait au 28 rue de Vercingétorix, le Syndicat des ouvrières de l'aiguille à domicile, qui se préoccupa alors de s'intéresser au sort de travailleuses trop abandonnées. En 1912, les ouvrières en atelier et des employées, filles ou sœurs de ces ouvrières à domicile, voyant l’action sérieuse menée par leurs aînées, créèrent deux syndicats, limités d’abord au même quartier de Plaisance. L'école normale sociale (74, rue de ns seconda puissament ces fondations.

Quatre ans A tard, les syndicats de la rue Vercingétorix fusionnaient avec ceux qui existaient 3, impasse Gomboux, remontaient presque à la même époque et s'inspiraient des mêmes principes. C’est alors que le siège social fut fixé 4, rue de Sèze.

Syndicat Féminin de l'Isére.— C’est en pleine crise, au cours d’une grève nettement révolutionnaire, que se fondèrent les syndicats libres de l'Isère. A l’instigation

à la Fédération Française des. nu