Strabon, liv. X, ch. IV, par

2. Hérodote, Melpomène, 23. — Pomp. Mêla, III, 5, De situ orhis.

hordes vivant dans les différents pays, beaucoup de mots sont identiques cependant et principalement ceux où entre la syllabe rôm dont la racine est sans aucun doute ôm *. La signification de puissance, de force qu'ils ont toujours suffit seule à le démontrer. Les Bohémiens s'appellent entre eux avec orgueil les Romane- Tchavé * et aussi les Rômi ; lepoux, le maître est le rômé ; ils nomment la langue qu'ils parlent le romani ou la langue par excellence ; dans l'argot de Paris romanichel signifie « bohémien » *. Les Bohémiens attachent un grand prix à cette dénomination de rômi qui pour eux veut dire « les maîtres, les excellents, les forts*. «

Ils portent d'ailleurs les signes morphologiques de leur origine indienne : peau basanée, yeux noirs et perçants, cheveux d'un noir de jais lisses et plats^ ossature fine, musculature sèche, la jambe grêle, les extrémités petites, le crâne presque toujours dolichocéphale. Cependant on rencontre des individus brachicéphales, d'autres mésaticôphales, mais ces cas ne sont que des confirmations de leur origine double car ils sont des atavismes rappelant leurs ancêtres tartares kalmouks du jardin des Hespérides.

Les Kabires Rôms modernes se sont bien gardés d'abandonner les habitudes de vol de leurs ancêtres indiens et pon tiques ; ceux des leurs qui vivent de rapine, les modorans, sont regardés avec admiration par leurs congénères comme des hommes habiles, hardis et forts. Les Modorans associent leur dieu à leurs exploits et lui adressent la prière suivante pour le rendre favorable" : « Bonté divine, je te prie de me donner tout ce que je

1. Om, syllabe sacrée sanscrite. {Loi de Manon, liv. II, v. 76, 81.)

2. Dans tchavé on retrouve la rac. sansc. cod (prononcez tchad) signifiant « assombrir». Romane- Tchavé veut donc dire « les dominateurs bruns ».

3. Romanichel romdnisùl en Suôde, est le môme mot que romnitchel** fils de la femme n do la langue des Rôms hongrois.

4. Ijx Genèse de Vhomme^ de l'auteur, 2*^^ part. ch. III, p. 217.

5. Cette couleur de leur cheveux et de leur peiui snmble être l'origine de toutes les fables des devins rnrheaux noirs et des prêtresses cohnnbcs noires. (Strabon, liv. IV, ch. IV, par. G. — Hérodote, Kutetye, 55). Le ])oét(; Aristoe avant longtemps vécu chez les Issédmis et les Uypcrboréens, apparaît après sa mort et dit que durant sa vie " il était corbeau ». (Hérodote. MrJj)om(>nc, 13, 15). (Vest un corbeau qui annonce à Apollon l'union de Coronis. (Hésiode, Fragmenta ; le schol. de Pindare, Pyth. 3, v. 14 et 48).

6. Four donner une idée de la langue des Rôms, voici la prière dans le dialecte des Tsiganes moldo-valaques : « S'e Devleski rogima mandi tu ti des ma saores te rogima kéki san i las'i, i bari, i tari. Kala des ti c'oi-ao i raki, i isali, ik kakni, ik papini, îk bakrini, ik balis'i, ik goruni, te dao tuti ik mûnieli bari. Kala c'orao is', n'avel i gaji mandi ti dikel su c'orao ti na i jal ti motol o ray, ta ni diken kans', tuti dau diu mùmcli bari. D'avel c'oroAli andro kër, te, nis' kans' dikiindoi, japtar avri, te dao tuti tri mûmeli bari. Kéki san i bari trinimi. » (Vaillant, Gram, des Bohémiens, p. 89).

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demande, parce que tu es belle, grande et forte. Si tu me permets de voler du rat, de Teau-de-vie, une poule, une oie, une brebis, une truie, une vache, je te donnerai un grand cierge. Si je vole quelque chose et que les gens entrant chez moi pour voir ce que j'ai volé et l'aller dire au maître ne voient rien, je te donnerai deux grands cierges. Si les gendarmes viennent dans ma maison et, n'y voyant rien, s'en vont, je te donnerai trois grands cierges. Parce que tu es la grande Trinité*. »

Les collèges sacerdotaux des Kabires paraissent avoir été au nombre de trois, soit d'Apollon, de Diane qui postérieurement se transforma en celui de Bacchus et de Gâya-Cybèle ; le premier englobait Pan et Hermès, le dernier s'adjoignit par la suite Aphrodite ^ Ces entités sous leur aspect démoniaque et mystérieux sont des dieux dravidiens ou au moins enfantes par le génie de l'Inde : Pan est vagabond et frénétique d'après Orphée, Apollon chevauchant le griffon hyperboréen est musicien et guérisseur, cruel et vindicatif ; Cybèle est la ** mère de la montagne » comme Parvati est la « reine des monts »». L'influence de l'Inde se fit en effet fortement sentir dans la doctrine kabirique '. Le culte tantrique des jungles a présidé à la transformation des divinités originelles, et sa férocité s'est transmise aux molochs de l'occident ; le bœuf divin des Banjaris* colporteurs, nécromanciens, le dieu Hatâdeo «le tueur»», de hatà venant delà racine sanscrite Aar? « tuer " et deo pour dyô « dieu «, a eu de nombreux sosies minotaures dans l'Asie occidentale et en Europe, l a conception absolument indienne de la trinité divine était un dogme des Kabires que l'on retrouve un peu partout dans les religions antiques : dans l'Inde, la Trimourti ; en Grèce, les trois grands dieux qui se partagent l'empire du monde, Zeus, Poséidon et Haïdès ; les trois têtes de l'infernale Hécate qui existait avant le maître des dieux ; Cerbère, le chien chthônien à trois têtes aussi ; les trois Grâces; en Egypte,

1. Remarquons que Tinvocation dernière est adressée à une trinité. Ce no peut être la trinité chrétienne. C est donc une souvenance de la trinité des trois grands patriarches de la religion des primitifs dravidiens.

2. Phérécyde cite trois Kabires nés de Vulcain qu'il appelle : le fondeur, le marteau, Venclufne.

3. Le bandeau des Kabires {Dict. des antiquités grec, et rom. p. 771) est absolument semblable à celui dont se ceignent la této les Gond actuels de Tlnde. (L. Roussolet, VInde des Rajahs^ Tour du monde, Tom. XXV, p. 188, 189). Le turban que portent les habitants de Kuumari dans la même région, présente un arrangement sensiblement pareil.

4. Le nom véritablt; dos Banjaris est Gohur. (L. Housseltît, Vlnde des Rajahs, Tour du

Monde, Tom. XXV, p. 100) iXv gô w vache » ou gau « taureau » et f, ir « aller » pour ur, (Bohtlingk, les sutfixesu unàdi », tom. IV, p. 45), « les nomades prêtres de la vache terre ».

les trois Khaméphi primordiaux ; en Phénicic, Phos, Pur et Phlox, les princii)OS ignés ; en Gaule, les dieux tricéphales. Enfin .à Samothrace, le groupe ternaire des divinités des mystères représentait le dogme fondamental de la trinité dravidienne des âges antiques figurée par Axiéros, Aœiokersa et Aœiohei^sos. L élément qui se montre tout d'abord dans la composition de ces noms reproduit le mot açw; dans le sens primitif de

.i puissant « que les femmes de TElide donnaient à Dionysos tauromorphe, iiit 7y.\jc,z *. Fréret. Ottfried Millier et Lenormant expliquent les terminaisons des deux derniers noms hersa et kei^sos par « épouse » et «* époux »*. On peut se demander ce que cette explication veut signifier. Kersos et kcrsa indiquent la patrie d'origine des divinités de Samothrace qui avaient été importées de la Khersonèse berceau poniique des prêtres kabires. Axiéros divinité féminine représente Déméter qui, par ses grandes origines, comme mère et protectrice universelle, échappait à la désignation précise d'une patrie qui était donnée à deux autres déïtés moins générales dont le culte s'était affirmé après celui de la Grande Mère et transformé dans les régions khersonésiennes.

Dès le principe, ainsi qu'il a été dit, les prêtres kabires de Samothrace se divisaient en trois grands collèges qui répondaient aux trois catégories des l)rctres « chiens »♦ hura ou Kurètes, des prêtres ** coqs ♦» kori ou Koribantes et des prêtres « loups ?» Eriligarou. Tout d'abord le plus vénérable et le plus important, celui de Déméter, déesse initiale qui était la mère synthétique de tous les pontifes dravidiens : c'est Axiéros, ainsi que l'affirment Mnaséas et Dionysodore ^ Les autres prêtres étaient les serviteurs du feu qui se subdivisaient en deux grandes classes ; les uns étaient chanteurs et musiciens, TTooTTo/ot du soleil Apollon dieu celtique hyperboréen du chant et de la divination ; ils servaient également Pan, père initial de tous le^^ dieux et Hermès, protecteur des prêtres pillards et « voleurs » maritimes du Pont ; les autres avaient pour déïté Diane, déesse des sanctuaires chthoniens, molocliiste et sanglante. Ces deux divinités sont représentées à Samothrace par Axiokersos-Apollon* et Axiokersa-Diane. Les Dioscures béotiens Amphion

1. r'n'îrot, Mém. de Vacad. de inscr. l""" série, toni. XXVII. p. 17. — Lenormant, La voie sacrée Klensienne, tome I, p. 07. — Plutarque, Qiiœst. f/rœc^ 3G.

2. Dict. des a fit, grec et nnn., p. 760. \). Schol, Ad. Aj)olL Uhod. I, 917.

4. Hermès du Vatican (Guigiiiaut, Relig, de Vaut. pi. CXXXI, n. 238).

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et Zéthos *, Castor et Pollux', demi-dieux astronomiqiios rappellent les deux fractions des tribus sacerdotales, Tune militaire, Tautre chanteuse des louanges des dieux et aussi interrogatrice du ciel, de même que les astrologues de la ChalJée. Ampliion est joueur de lire, c'est un liu\ Zéthos est guerrier et son nom indique sa patrie septentrionale où résidaient les Gétes, pères des Jats ou Zaths aryens, c est un ciu\ guerrier de la classe des Curi^ Rôms, de la racine sanscrite cur « trancher, briser «. Pollux, Puhiiuhe en étrusque, est le « maître des libations »» de pal pour pol - dominer « et itx « arroser »»* ; Castor, Kasturic^ est le « brillant gardien de la porte ♦» du sanscrit kâs « briller »» et iô)\ fur pour iàrana « porte »»".

1. lîas relief en marbre du palais Spada, (nraïui, Zwolf antikc lUn-cliefs). T. III). 11 est possible que le nom d'Amphion ait pour rae. sk. ^ni?C « résonner » avec mute du fi en O. N'était-il pas le joueur de lyre ?

Aux accords d*Amphion les pierres se mouvaient Et sur les raurs de Tbêbes en ordre s'élevaient.

On peut supposer aussi les deux sources sk. an « exhaler un cliant » et^>/7 w dévelojipement » ce (pii donnerait mot-à-mot « celui qui chante longuement ». Vu dérail peut faire pencher à croire que cette dernière étymologio est fort vraisemblable : 7^^' a aussi le sens de « cérémonie en l'honneur de Kuvéra ». Or, ce génie indien qui est la réplique du rolyidièine occidental est le maître des mineurs et des métallurgistes et Ton sait que les premiers prêtres étaient adonnés aux travaux des mines et des métaux.

Le nom du soldat sacerdotal Zc'^/io5 pourrait bien trouver son origine dans le sk. f/(i(f M ébranler, violenter ».

2. l^s Dioscures samothraciens avaient les cheveux blancs comme h^s Orées Gorgonieniies et comme le satyre Silène. C'est là une réminiscence, sans doute, d'une coutume sacerdotale des Kabires dont le souvenir et la signitication sont perdus. Les prétresses cimbriques avaient les cheveux blancs, d'après Strabon.