Vaillant, Hist. vra^c dos vrais Bohihniens

4. La dernière partie tuke du nom étrusque de Pollux, Pnlii-tukc parait répondre au sk. tttj « frapper » ou tuh « meurtrir ». Le nom entier voudrait donc dire le « dominateur guerrier faiseur de libations ». Cela mène a Tidentitication de Pollux avec le cïrr Zéthos, l'un et l'autre représentant la fraction militaire de la caste sacerdotale.

5. Pour expliquer la formation de ce mot étrusque signalons le sk. hastio-îa castor », gr.

6. La garde des portes avait une très grande importance dans les mythes kabiriques ; c'était une réminiscence de l'époque dolménique farouche pendant laquelle il importait au premier chef de défendre l'entrée des temples souterrains. Le nom des Dioscures les range dans la grande confrérie primitive des Kurètes : dyù en sansc. « divin » et le dravi<lien ki(7'n M vociférer », qui est le radical du nom des Kurètes ; donc pour Dioscures les « divins chi<Mis hurleurs ». Castor se rapproche des Telchines, car il est un grand éleveur de chevaux ; Pollux symbolisant les premiers pontifes fondateurs des jeux gymniques est un lutteur adroit et vigoureux, TT^Î àyaôd;.

Un schisme profond se produisit dans la religion kabirique, schisme qui fut la cause d'une lutte sanglante sans aucun doute lorsque les prêtres du nouveau dieu Dionysos voulurent le faire accepter comme divinité des mystères. L'introduction d'une nouvelle entiié ne pouvait se faire sans rompre le groupement ternaire hiératique, ce qui était impossible ; il fallait donc qu'un collège cédât son dieu et aucun n'était disposé à le faire. Un conflit armé s'ensuivit et les partisans de Dionysos furent taillés en pièces par leurs adversaires Ko ri ban tes, prêtres soldats organisés pour la bataille. Cependant le culte de Bacchus prenait tous les jours un plus grand développement et il devenait intéressant pour la caste kabirique de le confisquer à son profit. Les prêtres d'Hermès et d'Apollon firent comprendre à leurs collègues le danger qu'il y avait à laisser s'élever autel contre autel et à soufi*rir que l'adoration de la foule allât à une divinité qui ne serait pas sous leur férule. Le conseil était trop sensé pour ne point être écoulé. Afin de ne pas porter atteinte au dogme de la trinité, on sacrifia Diane, car, sauvage, cruelle et rude, c'est elle qui convenait le moins au tempérament grec qui commençait à s'aflirmer. Succédant à Axiokersa, Bacchus se féminisa. Le Dionysos barbu, aux cheveux courts se transforma, il devint imberbe et, ses cheveux grandissant, tombèrent en boucles épaisses sur ses épaules ; son corps prit de la morbidesse, ses membres s'arrondirent, il fut enfin tel que la statuaire antique nous le montre : un éphèbe efféminé, et non plus, ce qu'il avait été, un vigoureux athlète. En Lydie, il portait des vêtements de femme. Orphée le désigne comme ayant deux sexes * ; sans doute, puisqu'il prenait la place d'une divinité à un moment donné audrogyne, Diane qui avait produit le Lunus phrygien et la Luna italiote. Le mythe deSamothracedu meurtre du plus jeune kabire par ses frères, sa résurrection et son mariage avec Déméter qui parait si obscur à première vue, est au contraire très clair, si Ton considère qu'il retrace la révolution qui se produisit dans le culte des Kabircs et la lutte qui la précéda. Il est certain que Bacchus était le dernier né des dieux *, il est donc le plus jeune kabire, celui dont Clément d'Alexandrie raconte la mort '. Les trois épisodes du mythe de l'assassinat sont représentés sur des miroirs étrusques. Sur un, on voit deux Kabires ailés et barbus qui s'apprêtent à déchirer leur frère. Un soleil brille sur la tête de celui de droite indiquant qu'il est le représentant du collège des prêtres cVApollon, et au-dessus du front de la victime se détache le croissant lunaire