Bel et Dragon, ch. V

C. Propertius, Eleg., eh. VHI, v. 4. — .Klian, Yar. hist., ch. IX, v. 16.

7. Au Siam,lc feu sacré rjuc les brahmanes entretiennent soigneusement aurait été. d'après les traditions, allumé i»ar un coup do foudre. Ce feu sert aux cérémonies du culte et à embraser le bûcher sur lequel sont brûlés les cadavres des rois défunts.

Puis, peu à peu, elle personnifia le ciel resplendissant tout entier et le soleil, mais cette conception consécutive ne vint qu'après l'idée principe qui fut celle du feu seul dans ses manifestations météorologiques et terrestres. Plus tard, les Aryens fidèles gardiens de la pensée première, firent d'Agni le père d'Indra*. Le feu devint le géniteur universel, et sous cet aspect il était surtout le soleil dont les rayons brûlants venaient jeter des semences ardentes dans les flancs féconds de la terre ; puis comme pour les germinations il fallait l'eau des pluies, les cataractes des nuages, comme il était le ciel tout entier, il devint aussi le dispensateur des ondée? bienfaisantes. I.e ciel resplendissant de l'éclat solaire, le ciel pluvieux et le ciel constellé d étoiles brillantes sont les trois aspects sous lesquels se présenta la divinité unique en son essence mais triple dans ses manifestations. Les ancêtres dravidiens avaient personnifié ces trois aspects du ciel par une trinité composée de trois patriarches mythiques Sêran, Sôran et Pandiyan dont toutes les légendes du Malayâlam parlent constamment. Sêr-an signifie " ciel éclatant »» éclairé par les radiations solaires ou stellaires du tamoul éêr u briller*»» ;5d;'-an veut dire »* ciel pluvieux » du canarais et du toulou éôr « pleuvoir ". Quant à Pandiyan, qui est la synthèse de Séran et de Sôran, il représente les forces génitrices du ciel qui donne en même temps les pluies fécondantes et les rayons germinateurs, en un mot le soleil créateur igné suprême. Pan est la racine verbale tamoule pan qui signifie « créer » avec l'idée d'un mouvement qui ici doit être pris ici dans le sens de copulation. Diyan doit se décomposer en dya-ariy la première partie répondant au védique dyu « briller ?> qui en sanscrit a le sens de « dieu brillant » ou du jour, et la seconde étant simplement la terminaison tamoule an qui marque le masculin singulier^ comme dans Sêr-an et Sôr-an. Le nom primitif est donc Paix que nous retrouvons chez les Bhil et les Gond changé en Pen, chez les Khond en Pennit; chez les Grecs le mot est resté pur ITav, tandis que chez les Celtiques émigrés en Occident la forme Pen domine ayant servi à désigner les Alpes Pennines, les Apenni7is, les montagnes Pennincs de la Grande Bretagne. Les Gaulois invoquaient le dieu Pen dans le chant de « l'airain du glaive ^*. Dans

1. 0 Agni î Feu divin ! Feu qui purifie ! Toi qui os renfermé au sein du bois et te déroules en flammes hriUantes sur Tautel sacré, tu es le cœur du sacrifice, Tenvolement de la prière, l'étincelle divine qui anime toutes les choses, tu es l'Ame radieuse du soleil. (Hym. védique.)

2. Sê7' a pour correspondant sansc. sur, contraction de svâr « ciel brillant •-.

3. Caldwell, Comp. gram. introd. p. 94. Le savant anglais ne voit pas ciuo la seconde partie du nom de Pandiyan est une adjonction sansc. greffée après coup. Il suppose le nom du dieu être Pand, d'après lui 1'? est euphoniquement placé après nd. — En sans. Pandiyan est Pandya-Deva ; diyan n'est qu'une transcription dravidienne du sansc. dyu.

3. E. Bosc et L. Bonnemère, Hist. nat, des Gaulois sous YercingétoiHx^ p. 92.

TArmorique, les idoles phalliques de Pen-march et de Ker-pen-hir portent son nom.

Le souvenir de Pandiyan ne s'est jamais complètement perdu dans l'Inde, les traditions légendaires font presque toutes mention de lui. Les princes parâkrama de la Madura méridionale ainsi que le peuple qu'ils gouvernaient s'honoraient de porter le nom du dieu primitif. Insensiblement même, après l'introduction du brahmanisme, la fable de la divinité archaïque s'estompant de plus en plus dans les brumes du passé, son nom ne servit plus qu'à désigner les rois, 6 flav^twv, et le peuple de Mathura* que Plolémée appelle Mo(Joupa, Pline Modura et qui est le même nom que celui de la Muttra du nord de rinde, la MÉÔopa des Grecs*.

Sêran,S6ran et Pandiyan formaient donc une trinité et bien réellement un seul dieu en trois personnes. Cette conception assez métaphysique dans son essence, mais cependant assez compréhensible pour des esprits neufs grâce aux phénomènes célestes qui l'expliquaient, devait se répercuter jusqu'à nos jours dans toutes les religions depuis laTriraourti indiennejusqu'à la Trinité chrétienne en passant par la triade kénânéenne, losKhaméphi égyptiens, le triple Zeus roi du ciel, des enfers et des eaux, les trois têtes d'Hékate, les dieux tricéphales de la Gaule et tant d'autres exemples. Cette trilogie primitive devait faire partie de l'enseignement ésotérique et sans doute est-ce en elle qu'il faut chercher l'explication du groupement ternaire des divinités des mystères : numéro deus impare gaudet. Mais dans cette association à trois Pandiyan tenait la première place, il était le principe créateur, le générateur universel, suivant Tépithète que lui donnent les hymnes orphiques. Ses frères s'effacèrent devant lui, et lorsque la tradition dogmatique se transforma par suite de Texode des prêtres indiens, il resta seul et seul il conquit l'occident. Ce géniteur puissant, qui rendait ses oracles vénérés dans les dolmens de l'Inde, les « maisons de Pandiyan «, vint emplir de sa voix prophétique les sanctuaires dolméniques que dressaient ses adorateurs et les cavernes sombres où ils le faisaient parler. Et plus tard, lorsque les pontifes réformateurs du monde aryen en formation dans les pays pontiques, eurent rejeté la thiiumaturgie des samaiis primitifs, il devint un charlatan frénétique et vagabond comme ses pontifes nomades, fidèle compagnon divin des Kabires vaticinateurs ; il fut alors le dieu des foules, celui que les prêtres

1. C^' Yulo, Marco Polrt, Ncwly translatod and odited with notes.

2. Il rst remarquable rjue la plupart des villes de l'Inde méridionale mentionnées par Ptolémôe ont des noms se terminant en 'ivp, ovoa terminaison qui vient évidemment du dravid. ilr" ville» : ^«^'5'^jO) Ko^ijovpy, na).ovpa, 'Ap-^iSoûp, Mayoup, Ilor^oTTîco-jGa égalant 2M/(/ifpe7'-i'/r, en dravid. ^ nouvelle grande ville ♦♦, liaÀouûa, pàUùr ^ ville du lait ».

proscrits et dépossédés de leurs antiques privilèges colportaient dans les campagnes et offraient à Tadoration des simples, tout en vendant les objets de leur commerce, ainsi que font encore de nos jours leurs descendants bohémiens diseurs de bonne aventure, chaudronniers, forgerons, maquignons. Pan, dont le cortège se composait des nymphes femmes de ses pontifes primitifs avec lesquelles il dansait et chantait*, ainsi que ces mêmes pontifes habitait les grottes dont sa voix sonore et prophétique faisait retentir les écho^. Musicien, dieu antique des pères des Tsizanes, il disputait le prix de Tart musical à Éros et à Apollon auquel, suivant la fable, il enseigna la divination, ce qui en fait bien une divinité antérieure au fils de Latone. Comme ses prêtres étaient des guerriers redoutables, ainsi que le prouvent tous les attributs militaires des Kurètes et des Koribantes, il fut soldat lui-même et inventa, dit la fable. Tordre des batailles. Pan synthétisait toutes les attributions des premiers sacerdotaux do:ii il était le principal dieu.

Dans son désir danthropomorphiser les conceptions de sa pensée l'homme voulut donner une figure palpable au dieu qu'il avait enfanté. Comme il ne pouvait créer aucun être ou objet existant, et comme dans la nature entière il ne pouvait saisir les apparences du créateur supérieur, il se replia sur lui-même, interrogea son être et, ignorant les mystères de la génération, crut avoir trouvé le principe énigmatique dans l'appareil de la reproduction. En efi'et en engendrant il croyait créer ; l'enfant issu de lui paraissait être sa créature et, comme il l'obtenait avec l'objet nécessaire à cette œuvre, qui est le membre viril, par une déduction très simple, naïve et forcée il conçût la représentation de la divinité sous la forme du phalle. Cela est naturel et ne doit point surprendre, l'homme primitif a dû faire cette série de raisonnements. Ne pouvant encore découvrir le pourquoi des choses il devait s*en tenir à la plus immédiate des causes apparentes, à celle dont il pouvait saisir les conséquences matériellement subséquentes et les manifestations tangibles et en venir à donner à son idée naturaliste la forme du seul objet qui dans tout ce qu'il voyait lui fournissait la compréhension de la création. Cette conception grossière et brutale de la divinité n'est pas aryenne mais indienne, elle est l'œuvre de peuples réalistes à l'excès qui représentaient leurs dieux par des menhirs phalles et avaient donné à l'entité divine princeps le nom générique de Pan, Pen qui a produit pen « tête »» en celtique de Bretagne et pénis en latin.

Les Indiens souryavansi avaient des rayons ardents dans l'âme. La vivacité de leur esprit voulait une réalisation immédiate et tangible pour