Callimaquo, Hyin. à Délos

3. L'âne était un animal sacré chez les Hypei-boy éens. En Palestine ce quadrupède emblème

du (lieu cananéen Bdal-Péar qui offre do nombreux traits de ressemblance avec Apollon, était

sacré. Balâam prêtre de Bâal avait un âne qui parlait ; les fils des juges Jaer et Abdon avaient

pour monturr* dos ânes. C'est armé d'une mâchoire d'âne que Samson tue mille Philistins. Paiisanias (Corinthe 3-S) raconte que It* Dionysos hellénique était monté sur un âne.

4. Los statues archaïqiics d'Apollon le représentent avec des cheveux crépeiés retombant on longi'os nattos. C'est évidomniont là un signe de l'origine indienne : l'Apollon Ptôos, (Bull, de C07T. /jo7/t^/. X, pi. IX, 1880), l'Apollon de Théra, (moulage du musée de Tfvcadéro) ; l'Apollon du rnusr»' nrita:ini(]Uo dit bronze de Payne-Knight.

5. l)iod. de Sic. FragmenUiy liv. VII. — Admcte vient du sanscrit (/«m *• domination », grec adycTo; u indomptable «.

6. Pindare, PythiAll, à Hiéron— Caronis était fille do Phlégyos c'est-à-dire d'un adorateur du feu. Elle fut métamorphosée en corneille, c'est donc dire qu'elle était une prétresse kabiride inspirée faiseuse de prophéties.

térent. Apollon ne tua-t-il pas dans les monts Cérauniens les Cyclopes de Jupiter, esclaves mineurs des prêtres du dieu nouveau qui naissait sous l'effort d'un esprit épurateur de rénovation religieuse ? Ne conspira-t-il pas avec Varuna-Neptune ? Cet état d'antagonisme entre les idées nouvelles et anciennes, état qui prenait souvent un caractère de lutte ouverte et de proscription dura jusqu'au jour où vaincus, les prêtres de Rudra-Apollon et de sa sœur Diti-Diane se retirèrent dans le nord. « Dieu nouveau, disent les Euménides à Phœbus, tu outrages d'antiques déesses. Voilà donc ce qu'osent les nouveaux dieux* !« C'est le cri de haine et de réprobation des antiques magiciens dépossédés et déchus. «

D'ailleurs les temps avaient marché, la férocité primitive s'était bien atténuée ; les prêtres Kabires sous la pression des idées d'humanité et de raison qui se faisaient jour dans les milieux civilisés perdirent insensiblement leur cruauté religieuse et le culte de leurs dieux s'en ressentit. C'est à ces causes qu'Apollon doit de n'être pas resté dans le nord un moloch sanguinaire comme il le fut chez les Sémites du sud placés en dehors du mouvement réformateur.

Cependant le culte d'Apollon conserva par force, chez les peuples hyperboréens, une tournure mystérieuse, démoniaque môme, sous l'influence des sorciers qui abondaient dans le pays où ils s'étaient réfugiés après leur ultime défaite, et les Scythes très amoureux du surnaturel adoptèrent le dieu de la divination et des sortilèges qui convenait à leur tempérament naïf et enclin au merveilleux. Il est même curieux de constater que les Scythes historiques, revenant aux superstitions et aux habitudes religieuses des anciens temps, à cause de l'influence des magiciens reprenant peu à peu et tous les jours leur primitif pouvoir et leurs primitives pratiques, ne surent pas conserver les conquêtes morales faites par leurs ancêtres Aryens qui cherchèrent à les imposer à l'Inde védique. Ils avaient consacré au dieu une vaste enceinte', sans doute une rangée de pierres dressées, construite d'après le modèle des monuments mégalithiques de l'Inde et telle que l'enceinte de Stonehenge ou les allignements de Karnak. On retrouve Apollon en Irlande où le roi Laoghaire au cinquième siècle de l'ère chrétienne l'adorait sous la forme d'une pierre appelée Crom-Cruah^. Forbes Leslie rapporte qu'aux Hébrides une grosse pierre avait, au dire des habitants, le pouvoir de rendre des oracles*. « Dans chaque district de l'île de