Klisôo Reclus, (iroff. luiiv. Tom. VIII, p

Dans rame de cet homme «'éveillant et repoussant par un effort puissant de son intelligence les tâtonnements de son enfance, la première idée naturelle qui jaillit avec force, lorsqu'il voulut sonder Tau-delà, fut Tidée d'un Être Suprême, un, omnipotent, créateur, au-dessus de toutes les conceptions basses, invisible, éterp.el, remplissant de son immensité toutes les étendues des espaces. Planant dans les hauteurs de l'esprit humain, dégagée des attributs célestes et terrestres, si élevée que l'entendement des hommes hésitait à la définir, si profondément métaphysique que son essence échappait à la compréhension immédiate des foules, se détacha l'unité primordiale de l'Être principe des choses et des êtres, des éléments et des dieux, abîmée dans sa majesté, bien haut, bien loin et cependant partout dans Tinfini insondable.*

Cette conception véritablement grande et profonde de l'Être Suprême est l'éternel honneur de l'âme raisonnante des Aryens. Aucun peuple n'a eu une idée initiale religieuse aussi pure et aussi abstraite, aucun n'a pu se représenter une divinité philosophique dépouillée de tous les attributs matériels indignes d'elle avec autant de pénétration et de sens métaphysique. Ce dieu n'avait pour ainsi dire pas de nom, il était le I)yaus-pi(ar\ le père par excellence, la cause de tous les effets dans Tordre divin, dans Tordre humain et dans Tordre matériel, il donnait la vie aussi bien aux dieux qu'aux hommes, animant Tuniversalité des êtres et des mondes de son souffle de vie. Sans sexe, sans histoire, sans passions il est tout ; son impassible majesté est au dessus de tout et tandis que les autres dieux agissent, aiment, souffrent, sojit agités par tous les sentiments qui tourmentent Thumanité, lui intangible, hors sphère, dans l'impénétrabilité de sa nature, siégeant solitaire au sommet de Tempyrée radieux où seul l'absolu s'éclaire et resplendit, absorbé par la contemplation immuable de ses créations, il voit rouler les mondes, marcher les humanités, s'écrouler les siècles sans sourciller, sans que rien puisse un seul instant, pendant l'éternité de sa vie sans commencement ni fin, le distraire de ses grandes

1. L'ccole d'Alexandrie copiant les 0rplii(|ucs, s'ïippropria cotto grandiose concoption. « Il n'y a qu'un seul pouvoir, qu'une s(»ulc divinité : le vaste ciol qui nous entoure de ses feux ! Lui seul a tout créé. En lui roule la création, le feu, l'eau et la terre. C'est celui dont riiymne orphique dit : 0 le plus grand des dieux, roi des enfei*s, roi de la terre et roi des mers. »» (('lément d'Alex. i^/?ro?«rtto.) C'est le tripl(» Zeus des Grecs régnant sur les trois éléments, c'est l'immensité divine, le amn des Védiques, le princii)e intime de Hrahma, Cehd ç'He C5^ de la Bible, celui dont le nom ne doit pas être révélé ainsi que-dit aussi l'hymne oi'phiquc : «* celui dont le nom ne peut être révélé qu'à des immortels, n Cette concordance des idées des orphiques et des auteurs de la Bible est remarquable.

pensées créatrices. Cette sublime idée aryenne a été la mère du monothéisme lorsque plus tard les peuples éduqués revinrent au principe après avoir rejeté les dieux mythologiques créés pour les nécessités des masses et pour obéir aux exigences d'un besoin d'anthropomorphisation qui hantiiit Tesprit humain, aussi bien que pour venir en aide à la gloire et à la puissance des prêtres. Ce fut le dieu des mystères sacrés qui murmurait dans le feuillage des chênes de Dodone, le dieu caché des druides semnothées, il fut l'âme du Cosmos de Pythagore, le Démon de Socrate, Celui qui est de la Genèse biblique, l'âme du soleil pour les Védiques.

N'osant lui donner un nom, l'homme inventa pour désigner cet être une syllabe qui devint, pour ainsi dire, dieu elle-même, la syllabe om, aihn. " Elle désigne chaque divinité, elle appartient à celui qui habite dans le séjour suprême, elle appartient à Brahma celui qui s'étend au loin, à Dieu, à 1 ame supérieure qui domine toutes les autres âmes. «* D'après Manou, le premier des devoirs est de répéter chaque jour la syllabe sacrée rtiî?/2, les trois mots Blioîn\ Bhouvali, Stcar et la Saviiri} Le fanatique qui, pendant un mois, redit quotidiennement ces mots magiques en retenant seize fois sa respiration est absous de tous les péchés même du meurtre abominable d'un brahmane.' Dans le vieux palais de Chunar, ville forlitiée de la vallée du Gange, se trouve le lieu le plus saint du monde pour les Indous. C'est une petite cour qu'un figuier religieux ombrage presque entièrement; au pied de l'arbre une dalle de marbre noir polie sur laquelle le dieu éternel et invisible Aûm vient siéger tous les jours pendant neuf heures.*

La civilitaton aryenne, en se répandant, importa l'idée monothéiste primordiale. Les Aryens de l'Iran conservèrent très pure, malgré les broderies du mazdéisme, la conception de l'Être Suprême. Hom en pehlvi, Héomo en zend est bienfaiteur et législateur, il préside à l'arbre de vie qui s'appelle comme lui et donne l'immortalité. Il a un œil d'or et sa vue perçante lui permet de voir toutes les actions des hommes, il bénit les troupeaux de son peuple de pasteurs, il disperse les eaux et les pluies comme son père météorologique Sùran. 11 est le roi des astres et son palais soutenu par cent colonnes s'élève dans le pays resplendissant de la victoire.

1. (f ()' nkàra sarvadôvaiyali, iiàrainôi'lit' liyô va, brâlimô, daivû va, îuV hj'àtmikas. » ("Rig- Vôda Index. G. Oaullnor. Les livres sacrés de l'Oi'ioit.)