Homère, Iliade, ch. II v

amoncelle les nuages comme InJra Mêgavàhana^ ; il s'appelle Œthéinos en (irùce « réthérécn -» et Diespiter à Rome. Comme Indra « père du jour r» Divespetir il est le soleil enfin, hélios, hcllenios ; il est le taureau mâJc vigoureux, fécondateur universel, de même qu'Indra uxan ; en résumé, comme son sosie indou, il possède tous les pouvoirs que détenait la trinité dravidienne formée par Soran, Sôran et Pandiyan.

Jupiter comme les autres dieux antiques était ithyphallique. Un de ses surnoms latins en est la preuve : lapis « pierre ?». On ne peut donner un sens à cette épiihète qu'en supposant avec raison que la représentation initiale du dieu était une vj'sfjx-mcnhir reproduisant la forme du phalle effigie commune à toutes les divinités originelles. Une autre démonstration de cet ithyphallisme est fournie par la consécration à Jupiter du chêne dont le fruit, le gland, présente évidemment une image obscène*. L'idée superbe née dans l'esprit de l'homme aux jours de la maturité de sa pensée issue de la raison simple, ne tarda pas à se contaminer sous Teffort du raisonnement père des sophismes. LVime pure avait agi tout d'abord, la matérialité ambiante dos choses la saisit ensuite, prit le dessus et rejeta dans les profondeurs des mystérieuses philosophies de l'enseignement des sanctuaires caché aux profanes, le dogme fondamental de l'unité divine.

L'idée de la divinité ne pouvait en effet rester longtemps à l'état d'abstraction dans l'esprit de l'homme primitif quelle qu'ait été sa splendeur. Un dieu invisible, sans corps, sans nom, sans re{)résentation surtout devint vite un dieu inaccessible à la masse qui cherchait une désignation pour l'invoquer et un simulacre pour l'adorer. L'Ékam se transforma en Zeus chez les Occidentaux, en Indra chez les Orientaux, et comme l'antique religion des ancêtres avait laissé des souvenances enracinées dans les esprits, il s'ensuivit que tous les pouvoirs dont avaient été doués les dieux qu'elle avait entantes dans les premiers temps de son avènement à la civilisation, furent appliqués aux nouvelles déités par la force de l'habitude et par la nécessité de donner des propulseurs divins, mais rendus tangibles par une anthropomorphisation rituelle, aux phénomènes des airs, de la terre et des eaux.

Ainsi que son frère Zeus\ Indra (ils d'Aditi est météorologique, régent

1. Diod. do Sic. liv. V, pîir. 72. — - Homère, UiadCy passim. — Orphée, Les Parfwms^ \1V, XVIIl, XIX. — Riga-Véda, 20-, c. 1 ; 242, c. 2.

2. Genèse de Vhonxmc, do l'autoar, 2*" part., cli. IV. p. 244.

3. w La Grèce, sans parler des autres nations do race indo-européenne, est inséparable do rinde. C'est à dire qu'à mon avis, en Grèce comme. dans l'Inde, rappariiion des mythes et leur alliance avec tous les modes primitifs de ractivitè intellectuelle de la nation doit avoir pour base des chants religieux analogues aux hymnes du Uig-Vêda et consacrés, ainsi que l'étaient ceux-ci, à la célébration d»; rites emprunté.- à la période d'unité. » (P. Regnaud, Le liit/'Védaj Préface, p. V.)

de rOrient, dieu des airs, roi des deux, une des divisions ou yogas du plan de écliptique, le maître des âmes et des consciences*. Dispensateur de la chaleur et des pluies bienfaisantes, maître des éclairs, des foudres et des tonnerres, il est Tincarnation de lautorité suprême, le prototype de la puissance absolue. Bienveillant et ami des hommes, il est la personnification de l'aide que la divinité donne dans les combats ; guerrier il accompagne ses fidèles Aryens et leur procure la victoire sur « les noirs et impies démons Dasyous « ; aussi remplace t-il Varuna dans le cœur reconnaissant de ses fils victorieux. Comme eux il aime à boire et il court à la bataille ^ ivre de sôma" qu'il engloutit **tel un cerf altéré" dans sa poitrine ^^ vaste comme un lac*. Il aime les sacrifices et lorsque les autels fument et que l'odeur des chairs grillées et arrosées de sôma monte dans les airs, du fond de l'espace, monté sur l'éléphant Iravat ou sur le char Vimanam conduit par Matali, il accourt pour dévorer l'holocauste par la langue d'Agni devenu son 7rpo7:o/o;.

L'étymologie du nom grec du maître des dieux et dos hommes est complexe. Un seul dialecte a conservé lorigine pure, Téoliquc, qui a fait ArJ; venant directement du sanscrit dyaus de la racine div " ciel brillant «. Tous les autres emploient deux racines, une pour le nominatif, une autre pour les autres cas. Le nominatif ZrJ; procède du gô masculin « taureau », En efl'et, les Arcadiens, un des peuples les plus primitivement établis en Hcllade confondaient le ? et le Ç>, disant SâoaOoov pour jSàoaOpov^ ce qui a donné ZrJ; pour (Brj; lequel est évidemment pour |3ôj;. ^ Or, le gà sanscrit devient gav devant les terminaisons commençant par une voyelle, en grec nous avons |3o'j qui, devant les voyelles, a dû être primitivement /3ow (digamma) et en latin nous trouvons en effet bov^ •». Le nominatif ZrJ; est donc pour (7Ô au masculin « taureau », les autres cas et ladjectif (îto; »* divin ♦» reviennent à la racine primitive die mère de dyaus. Le latin est plus pur, il a fonné le mot Ju-piier directement de gô. Nous laisserons de côté la seconde partie du mot pitev qui égale pitar pour ne considérer que Ji^ du nominatif Qijov des autres cas. Ja est pour^ô Vu étant pour lo*' ; dans les autres cas le latin revient à Yo et adopte complètement la forme sanscrite joy pour^rat- qui est