Hérodote, Eiitei^w, 2ii

4. Plutarquc, Bc Is. et Os. 9, 32 et G2. — Pausanias, II, 3G. — Cicero, De nat. Deo, lib. III, 23.

sanscrit ianu « grand corps r> et de aéh, mot indo-européen ayant le sens de « feu «.* Diane était la « brillante « Méné^ Sa sœur athénienne le fut aussi, Min-Erva la « brillante flUe de la Terre »» ou mieux fille des prêtres de la Terre. Les Etrusques la nommaient Mener fa. Erca ou Erfa est le même mot que Erde ou Heriha des Germains.' Ainsi donc voici un mot latin fabriqué avec un mot dravidien min ou men et un mot germanique hevlh, preuve convaincante qu'un foyer primitif a existé où s'élaborèrent dans leurs principes fondamentaux les divers idiomes européens qui se diversifièrent énormément en se séparant mais conservèrent cependant des mots typiques, et à cet égard les noms de certaines divinités sont intéressants car ils sont comme des liens unissant la grande famille dispersée des langues issues du dravidien pour beaucoup et pour le surplus des diaïecles des peuples autochthones qui résidaient dans le centre terrestre où la formation des langues indo-européennes s'accomplissait. Cette Minerve « fille brillante de la Terre ?» était bien nommée étant vraiment la fille de la terre d'-^Ea, Aîa, forme poétique pour yn ^ terre ♦» qui était, d'après les plus anciens mythes, la presqu'île de Kertsch.^ Homère en fit une île. Les anciens confondaient facilement les îles et les presqu'îles, témoins Platon, DioJore de Sicile, Homère, Orphée qui faisait des lies des presqu'îles de Krimée, de Kertsch et de Taman.

Minerve portait l'égide, le manteau des pasteurs Béloutchi vaincus par Bellérophon, sur laquelle était fixée la télé de Méduse qui symbolisait les tribus gorgoniennes dépouillées par Persée.^ La tête de Méduse ne figurait pas toujours sur l'égide ce qui indiquait bien la séparation qui existait entre les deux attributs mythiques, antiques ofi'randes faites à la déesse. par

1. Darmsteter, Ot^iiud et AhrîmaHy p. 55. — E. F. Bcrlioux, Les Atlantes^ p. 121.