Voir ch. III, ^5 V, Glossaire, mot : vel

2. Si on doniandc à un Breton qui n'ontfMid pas le français s*il parle cette langue, il réi)oncl qu'il ne conipreml pas \k^ ynelir.

:^. Dubois «.le Montpénnix, Voi/. cuttun)- iht Caucase.

4. On trouve en Krim<''e de grands tuinuli, sépultures royales. Ils sont construits dans le genre de ceux que l'on trouve en occident, par exemple dans le Morbihan. Ces tombes gigantesques n'étaient élevées (lu'exceptiunnellement pour les grands morts. Los Celtes n'en construisirent vraisemblablement pas en Krimée mais en léguèrent la tradition aux Scytliies.

LES CELTŒ 311

du dravidien nât « pays ". Kertsch voudrait donc dire « pays des noirs »» et répondrait au Karnàt-agam nom tamoul de la région indoustaniquc appelée en sanscrit Ka^^nâi-aka. Tout d'abord cette appellation aurait désigné toute la contrée. Le nom primitif de cette ville de Kertsch Panticapée qui est du pur dravidien autorise certainement cette manière de voir. Panticapée veut dire « Tantre de Pan dieu du feu, »* de rfây en indien Pan ou Peii, adoré sous le premier nom par les Canarais et sous le second par les Bhil, les Gond et les Kliond ; H •* feu »» et kappu " antre >» exactement « maison souterraine M. Cette étymologie. vient appuyer Topinion que les dolmens étaient des sanctuaires chthoniens et non des sépulcres ainsi qu'on la toujours prétendu. Quoiqu'il en soit sur ce point le nom de Panticapée révèle un établissement indien primitif dans la presqu'île de Kertsch.

IL — Les Celtœ.

Parmi les contingents d'origine indoustanique que la grande émigration indienne entraîna avec elle à la découverte et à la conquête de l'Occident, se trouvaient des tribus négritoïdes du centre de la péninsule et, parioi elles certainement, un grand nombre provenait de ces populations autochthones encore si inférieures de nos jours qui peuplent le Gondwana*. C'étaient les ilotes de l'exode. Ces peuples doux et pacifiques n'avaient opposé aucune résistance aux maîtres des hautes castes qui en avaient fait leurs esclaves ou leurs serfs, les tenaient en mépris à cause même de leur absolue soumission et les avaient relégués au rang abject des parias, ne gardant vis à vis d'eux aucune mesure, n'ayant pas pour eux ce respect involontaire que les vainqueurs ont pour leurs adversaires vaincus mais valeureux ou Testittie forcée qu'inspire un peuple fort par son attitude décidée et hardie. Chaque nation de l'Inde était divisée en deux grandes castes ; au sommet les chefs sacerdotaux et guerriers : les « blancs « Bhil, les Kû Khond, les Nayar « solaires » du Malayâlam, les Koï Gond, les ^ Tortues » Mina, puis au dessous les serfs soumis exécutant tous les travaux que leurs dominateurs ne voulaient point accomplir eux-mêmes et que conduisaient des prêtres thaumaturges hurleurs, marchands, artisans, diseurs de bonne aventure.

1. En Arcadie, à Acacôsium, un f»'U perpétuel brûlait dans le temple de Pan.

2. Louis Rousselet, L'Inde des Rajahs^ Tour du Monde, Tom. XXV, p. 184.

Après la dispersion de ces clans subordonnés qui s'étaient fixés pour un moment dans le pays de Sçinhar* et avaient tenté d*y fonder des établissements durables, beaucoup courbèrent la tête sous le joug de leurs maîtres, mais aussi d'autres amoureux d'une indépendance dont ils venaient de goûter les douceurs échappèrent à la domination des grandes castes en traversant le Caucase et en allant chercher des patries libres dans les steppes hyperboréens de la Caspienne et du Tanaïs.

Ceux qui restèrent soumis s'appelèrent dans l'antiquité les Cyc/opes, c'està-dire les « vociféra teurs montagnards ouvriers ». Ce nom dit tout cela : Cy est la racine dravi Henné ku «crier» et dope répond au sanscrit klip, kalp qui signifie <*- faire «, d'après sa base initiale ky, ayant pour équivalent en latin C7*€0, et contenant aussi le sens de montagne, puisque par la chute de la gutturale il a donné alpe. Quant à la qualification de géants que leur donne la mythologie, elle ne pouvait s'appliquer à des hommes d'une race indoaltaïque finnoise de petite stature, car les parias ne tardèrent pas à se croiser avec les occupants nomades des pays où ils étaient confinés. Aussi bien n'étaient-ils pas des géants au sens de grandeur, mais les esclaves des pontifes « fils de la Terre »». Le géant Polyphème, qui représente les Cyclopes, est celui qui possède « toutes les voix prophétiques », ce qui concorde très bien avec le sens de la racine hxc contenue dans Cyclope. Il synthétise en même temps les ouvriers mineurs et leurs prêtres vociférateurs et vaticinateurs. Si Ulysse arrive à se défaire de lui dans la grotte qu'il habitait comme les indigènes de l'Inde et les dolméniquos de TOccident, c'est en l'enivrant en raison du penchant à Tivrognerie que possèdent à un si haut degré les Bhil et les Gond et qui tenait les primitifs, témoins les prêtres védiques. Ce géant symbolique se nourrissait de lait, ce qui veut dire que les Cyclopes étaient galactophages comme leurs maîtres Œlhiopiens, Libyens et Scythes hippémolges dont parle Hésiode. Ce Polyphème a un frère indien d'origine védique Paoulastia Kitvéj^ale «vociférateur chtlionien^ de kii et de vara ^en dessous» qui a le surnom de Kiifa7iii, moi traduisant exactement Cyclope avec la signification de « géant crieur », ku et tanii « corps » avec l'idée d'accroissement. Kuvéra, un des huit vaçous du nord, est le gardien des richesses minières et est préposé à la défense des trésors souterrains. C'est une divinité grotesque comme le Vulcain des Grecs, il a les jambes torses comme le boiteux époux de Vénus ; de même que les Cyclopes il n'a qu'un œil, une horrible tâche jaune tient la place de l'autre. C'est une caricature ainsi que