Alex. Bertrand, La Rel. des Gaulois, p. G
3. La bulbe, cupule renversée, ainsi que le phallc, était une amulette étrusque. (StatueUe en terre ctiiU du Mtiséti du Loxtxyre. — Micali, JJonum. dipopoli Ital. pi. XLIIL — Gerhard, Etruskische Spiegel^ IV, pi. cccLXv). Chez les Romains également. (Macrobc, Satur, I, 6, 9. — Pline, Hist. nat. XXVIII, 4, 7). De très anciennes monnaies de Camarinc portent au revers des bulbes cupuliformcs. (V. Duruy, Hist. des Rom. Tora. I, p. 43lî).
la Terre mère des êtres, qui présidait aux fécondations et préparait les générations humaines et les messidors triomphants de la nature*.
La pierre du fond de la Table des Marchands qui certainement a été taillée dans l'intention de lui donner la forme qu'elle affecte est un cône parfait identique à la pierre du dieu Elagabale* et, pour achever son identitication avec cette dernière pierre, elle porte au centre de sa base, exactement à Tendroit où sur le cône d'Emèse se montrait la « vulva », sept cupules ou plutôt sept xrsî;, et on remarquera que ce nombre était cabalistique et consacré à l'Apollon -Soleil des prêtres hyperboréens. Le champ de la pierre représente plusieurs séries de signes figurant des bâtons crosses qui, sur les deux rangs centraux sont accolés. On retrouve ces signes et cette disposition sur la pierre principale du dolmen de Kivik en Suède*. Ces bâtons sont des litui ou bâtons auguraux. Le lituiis des Romains recourbé à l'un de ses bouts^ et court, brevis^, servait à désigner les régions du ciel où devaient
1. En Bretagne, pour acquérir uuc grande vigueur amoureuse, les hommes placent leur appareil viril dans des pierres creusées antiques qui portent dans le pays le nom de « pierres à bassins ». « Dans les vallées pyrénéennes on trouve ces pierres sacrées lo plus souvent au bord des fontaines, simples blocs de granit porphyroïde ou amphibolifère, abandonnés sur la montagne par le glacier quaternaire et ayant autrefois servi à des usages qu'il n'est plus possible de préciser. Quelques uns de ces blocs sont des pierres à bassins. Elles sont, toutefois» presque toujours brutes, présentant rarement quelque chose qui les distinguo des autres grosses pierres éparses sur TEspiaut. Il en est beaucoup parmi elles qui passeraient inaperçues de l'observateur, si les traditions locales et la vénération des habitants ne les signalaient à son attention. Dans la profonde vallée de Labroust, creusée au cœur de la chaîne des Pyrénées, loin de tous les courants de civilisation, ces superstitions des âges évanouis se sorit maintenues avec une énergie telle que, dans plusieurs villages, notamment à Portet, à Jurevielle, elles se mêlent intimement aux croyances du catholicisme. En vain les prêtres les combattent en chaire, ils n'ont pas réussi à les extirper de tous les cœurs. En vain ils font cecrètement détruire les pierres, vestiges de ce paganisme persistant et surtout celles près desquelles se donnent rendez-vous les jeunes gens et les jeunes filles. Los habitants, lorsqu'ils surprennent les ouvriers, s'ameutent, et empêchent Tœuvre de destruction. Quand on a pu l'accomplir sans éveiller leur attention, ils rassemblent les débris, les remettent en place et continuent à les entourer de vénération. Il faut disperser au loin les débris de la pierre sacrée pour voir cesser le culte dont elle était Tobjet ; l'endroit où elle était demeure sacré et quelquefois les prêtres y plantent une croix pour faire bénéficier la religion du respect traditionnel voué au lieu «. (Alex. Bertrand, Larel. des Gaulois^ p. 46.)
