LES SÉMITES

sont étroits mais non obliques ; qui n*a remarqué la langueur des yeux des Sémites provenant justement de ce rapprochement des paupières, surtout chez les femmes? Reste le nez ; cerlainement les sauvages de l'Inde ont cet organe écrasé et camard, mais d'un autre côté les études anthropologiques enseignent que la saillie nasale une fois établie par métissage ne change plus et qu'elle est aussi un des plus évidents et des plus immédiats symptômes de croisement*. Quant au crâne des Bhil et à celui des Sémites ils sont identiques par la forme, dolichocéphales tous deux, avec seulement des différences de capacité encéphalique. Les Juifs et les Arabes sont restés des dolichocéphales comme leurs ancêtres avec une masse cérébrale bien plus considérable, égale à celle des autres grandes races, par suite de la sélection imposée par les unions exotiques et le continuel travail de Tintellect. De la couleur de la peau on ne peut tirer aucune conclusion contraire à notre thèse en considérant que les premiers Indiens négritoïdes étaient noirs ou presque noirs. D'abord les Sémites ont le teint foncé qui rappelle la source et s'ils ont perdu la noirceur originelle cela provient, d'une part, d'unions subséquentes avec les peuplades autochthones du Caucase au milieu desquelles ils vécurent avant de s'établir dans les pays que communément on leur donne pour berceaux, et d'autre part, de l'influence des milieux. Comment ne pas admettre cette proposition comme absolument vraie lorsque l'on voit ce qui s'est passé pour cette race juive dans les temps historiques? Après la dispersion du peuple d'Israël, les tribus errantes allèrent chercher de nouvelles patries un peu partout. Celles qui s'établirent dans les pays du midi parmi des populations à carnation blanche mais tirant sur l'olivâtre et à cheveux noirs conservèrent les cheveux noirs et le teint foncé en l'éclaircissant toutefois peu àpeu, commecelaest apparent pour

1. « Un savant voyageur, M. de KhanikoflT, a fait cette intéressante remarque que, chez les peuples du Caucase et chez les Turcomans d'origine mongole, la forme du nez est le premier trait qui se modifie par le mélange ; l'os nasal une fois acquis à la race ne disparaît plus. (Morrau de Jonnés, VOcéan des anciens^ p. 97.)

« Depuis la révolution de 1868, les Japonais ont fait tous leurs efforts pour s'assimiler la civilisation européenne et peu à peu ils ont renoncé presque complètement au mode de vie de leurs ancêtres pour adopter celui des Occidentaux. Il en est résulté les transformations les plus frappantes dans leur type national. Un certain nomhre d'entre eux ont cessé d'avoir les yeux bridés et les pommettes saillantes. Beaucoup d'enfants nés dans ces dernières années n'ont plus rien du nez épaté de leurs aïeux ni môme du teint jaune qui les caractérisait. En revanche, quelques Euroi)écns établis d'une manière définitive au Japon ont perdu la couleur rosée de leur peau et leurs yeux sont devenus bridés. » (Commiot. à la soc. d'ethnog. par M. Alb. Gauttard. Ext. du Journal La Natwe.)

les Juifs d'Orient, d'Algérie, d'Espagne et de Portugal, tandis que les tribus qui cherchèrent un refuge au nord, en Germanie, en Scandinavie et en Angleterre ne tardèrent pas à avoir des cheveux roux et des yeux bleus souvent, tout en gardant d autres caractères physiques, marques distinctives de la race. Les Arabes des classes élevées ont toujours conservé une peau d'un blanc mat sans cette coloration sanguine rosée qui indique d'une manière certaine l'origine purement blanche, et il est devenu bien difïlcile de tirer de la couleur pigmentaire de leur éqiderme une conclusion positive «^ cause des innombrables métissages avec les nègres des régions africaines dont les femmes ont de tous les temps peuplé leurs harems.

Si on ne peut tirer aucune objection sérieuse de la conformation physique actuelle de l'individu juif, après tant d'unions diverses et de migrations répétées, contre la théorie de son origine indienne, on sera encore plus facilement amené à considérer cette opinion comme absolument vraie en détaillant les traits de mœurs domestiques, sociales ou religieuses, qui indiquent d'une manière claire une identité première avec les populations indigènes de l'Inde. Quelques esprits seront sans doute enclins à ne voir dans ces faits que des jeux du hazard et des coïncidences curieuses mais fortuites : cependant on peut répondre que le hazard n'a pas de ces complaisances réitérées et que ce serait vraiment un hazard bien bizarre que celui qui produirait chez des peuples divers et séparés par des distances énormes, des pratiques non seulement semblables mais bien plus reposant sur les mêmes fondements, bâties avec les mômes matériaux, provenant de croyances et de superstitions identiques.

Les naturels de l'Inde que les Aryas appelèrent avec mépris les Dasyous ^ noirs et impies -, les mûradcin « adorateurs de dieux insensés «, avaient adopté le culte du phallus représentant le Feu-Soleil. Les rites qui se gretfèrent sur cette croyance sont nombreux. Dans les pagodes de Bhuvaneshwana on adore Civa Maliadeva - le grand dieu " sous la forme d'une borne de pierre dont le sommet peint en rouge est dévotement arrosé d'huile par les fidèles.* Les Bhil et les Gond barbouillent d'ocrc rôuge le haut des pierres sacrées qu'ils dressent autour d'un arbre sur la principale place de leurs villages ou pals. Les Sontâl adorent des poutres grossièrement peintes d ocre rouge plantées à l'entrée des villages et qui représentent un phalle.*

1. A. Grandiilier, Voy. dons les }/7'ov. mêrid. de 1 1nde, Tour du Monde, Toni. XIX, p. 18.

2. L. Rousselot, L'Inde des Rojohs, Tour du Monde, Tom. XXVII, p. 134

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Jacob, d'après la Bible, éleva une pierre pour honorer le Seigneur et en enduisit le faite d'huile.* Le tabernacle d'assignation et l'arche de témoignage devaient aussi être oints d'huile.' Ces objets religieux avaient remplacé les idoles antiques. Les Sémites Hébreux les considéraient comme des divinités d'après leur tendance à prendre la statue ou l'objet pour un être idéalement animé.' L. Rousselet en parlant du lingam de Çiva adoré près de Bénarès, dans le temple de Bichéshwar, dit que ce phalle est un emblème du culte tantrique emprunté aux sauvages habitants des jungles : « c'est l'exaltation des pouvoirs matériels et fécondateurs de la nature, c'est là le culte vraiment primitif. Ce lingam est une borne de pierre r>.* Les pierres-bornes phalliques furent vénérées en Palestine. Hérodote pendant le voyage qu'il fit dans ce pays en trouva beaucoup portant les « parties secrètes de la femme^ », malgré que losias se soit déjà efïbrcé de détruire ces priapes rustiques qui se trouvaient en grand nombre dans les campagnes de la Judée comme les pandus dans celles du Dekkan. L'iiistorien grec mentionne aussi les deux colonnes du temple de Jérusalem qu'il compare à d'énormes phalles. Ces pierres étaient des vJo-^jat of/cpa/ot. Les menhirs et les dolmens, abondants dans l'Inde, sont souvent mentionnés par la Bible. Le chariot qui portait l'arche sainte s'arrêta dans le champ de Josué Bethscémite près d'une grande pierre^ ; comme Jacob, Josué éleva un monument mégalithique\ Abimelek tua sur une pierre qui ne peut être qu'un dolmen ses frères, enfants de Jérubbahal.* L'arbre était un symbole religieux chez les Indiens ; les GonJ et les Bhil le vénèrent ; Abraham consacre un chêne à rÉtcrneP, les Sichêmites proclament roi Abimelek sous un chêne*®, l'ange qui