Parah'pomèneSf ch. X, v

situation sociale de ces nouveaux esclaves leur interdisait tout alliage avec leurs maîtres orgueilleux,- mais ils avaient toute liberté pour s'unir aux sujets des tribus serves subordonnées comme eux, c'est ce qui arriva sans aucun doute. De là, des changements profonds dans la constitution physique des Israélites qui perdirent progressivement les signes négritoïdes de leur nation. La noirceur des cheveux persista chez les métig, car, comme le remarque A. Hovelacque, dans les régions où les deux types blond et brun sont en contact, le premier lutte avec difficulté contre le second qui se maintient et gagne plutôt du terrain*. Si la couleur des cheveux et des poils persista à rester noire et à dominer chez les individus provenant du croisement des deux races, il n'en fut pas de même pour le teint et les Indiens perdirent peu à peu leur peau franchement noire, pour devenir olivâtres et même d'un brun tirant sur le blanc mat.

De même que le sang européen changea l'aspect et la conformation des indoustaniques de même l'esprit généreux des races blondes folles de liberté vint réveiller chez les esclaves indiens toutes les grandes idées d'indépendance que tous les hommes portent profondément enracinées dans les replis de leur âme. Lorsque les sapwallah chez lesquels, comme dans la masse du peuple, s'étaient produits les mêmes phénomènes ethniques, physiologiques et psychologiques, entreprirent leurs prédications avec l'enthousiasme ardent des propagateurs et des apôtres, ils trouvèrent un terrain tout préparé. Ils eurent à lutter cependant contre lesprit craintif des serfs qui n'osaient guère affronter le courroux de leurs maîtres et qui, par suite de Tinsouciance dans laquelle ils vivaient, de Texistence relativement facile qu'ils menaient dans un pays splendidc où la terre prodiguait ses fruits sans demander des travaux fatigants, répugnaient à entamer une lutte ouverte contre les dominateurs. La servitude avait aussi émoussé leur énergie. L'esclavage amollit les cœurs, rapetisse les sentiments, annihile les volonté les mieux trempées*. Impuissants à décider des hommes dont rame ne tressaillait pas aux accents enflammés de la parole de leurs prêtres, par suite de Thabitude ancestralc de la soumission absolue, ceux-ci employant un moyen dont les sacerdotaux se sont souvent servi, s'adressèrent aux femmes. Us leur représentèrent l'abjection de la condition du peuple Israélite, leur parlèrent de leurs enfants naissant esclaves, firent

1. A. îio\c\a.c([ac oi G. Ucvvé, Précis (lanth. \). 591. — Daily, Bull, de la soc, d'anth. 1873, p. 25G. — Vanderkiiidere, JUdl. de la soc. d'ant/i. de Bi-uccelles, Tom. III, p. 379.

2. « Les dieux enlèvent à Thomme la moitié de sa vertu quand ils en font un esclave », dit le vieil Eumée esclave d'Ulyssi». (Homère, Odi/s. ch. XVII. v. 322.)

LES LEVITES 517

bondir leur cœur en évoquant devant elles Tapothéose rayonnante de l'indépendance prochaine et les éblouissements d'une existence sans maîtres impérieux, en pleine vie libre, sans mépris et sans avilissement, en leur montrant à Thorizon poindre la grande figure de la liberté, portant en ses mains puissantes les honneurs et les respects que Thumanité doit savoir conquérir et garder. Aux femmes d'origine scythique ils racontèrent les exploits des fils libres du steppe, ils rappelèrent les longues chevauchées à travers les plaines couvertes de bruyères roses, les campements sous le ciel immense des déserts ouraliens, avec les feux joyeux qui s'allument à Theure où les étoiles issant de Tinfini, éclairent le firmament de vagues et discrètes lueurs. Aux filles des Indiens ils chantèrent la grande épopée qui plaît aux asservis, Téternelle chanson libératrice des vaincus de la société ; ils inventèrent pour leur œuvre sacrée des paraboles fortes où la servitude était bafouée et la liberté proclamée, la disposition de soi-même honorée et l'abjection honnie. Puis ils dirent les horreurs de l'abandon moral et avec leur voix enthousiaste dapôtres stigmatisèrent la torpeur des hommes, invitant les femmes, au nom de leurs enfants, à pousser leurs époux à la révolte ardente afin que les fruits aimés de leurs entrailles puissent naître libres pour une vie nouvelle, sous le soleil radieux.

Les femmes Israélites écoutèrent la parole de ces prédicateurs inspirés et énergiques. Sur les conseils du Serpent tentateur qui, dans la légende biblique représente les Libyens psylles libérateurs, détestés des prêtres dominateurs dout ils émancipaient les serfs, elles goûtèrent aux fruits de Tarbre de vie. Puis, comme toutes les femmes, ardentes alors que convaincues, fanatiques pour la foi nouvelle elles entraînèrent les hommes qui a leur tour dépouillant Tarbre symbolique mangèrent à pleines dents les fruits de la liberté.

Les prêtres Kaspiens ne purent s'opposer au mouvement. Ils ne voulurent point risquer une répression trop rude, ils préférèrent exiler les révoltés. Toutes les tribus subalternes n'avaient pas pris part au mouvement, quelques-unes seulement demandèrent à secouer le joug pour aller conquérir une place au soleil du monde. Les prêtres souverains cédèrent d'autant plus facilement qu'ils avaient hâte de se débarrasser de ces esclaves fanatisés dont l'exemple contagieux aurait pu bientôt être suivi par tous les Cyclopéens de la Transcaucasie*.

L'exode des Israélites commença, ils quittèrent l'Eden, passèrent

1. « Descendez de ce lieu, ennemis les uns des autres, la terre vous servira de demeure temporaire, n (Koran, ch. II, La Vache, v. 34,)

TAraxes et la Kura, et par cela môme devinrent les Hébreux, oi ïlsoàTou « ceux qui vont au-delà »^. L'exil était définitif; pour empêcher les velléités de retour les pontifes Kaspiens placèrent des postes vers l'orient, c'est-à-dire à tous les défilés du Karadagh qui faisaient communiquer l'Albanie avec le pays d'Ur ou TArménie orientale, aujourd'lioui TAderbeidschan, aux passes du Sawalan et de Aher. Le guèbre Gabriel armé d'un glaive flamboyant se tenait à l'orient d'Eden. *« Ainsi TÉternel chassa l'homme; et il logea des chérubins vers l'orient du jardin d'Eden, avec une laméd'épée de feu qui se tournait cà et là pour garder le chemin de l'arbre de vie*. »

^iCherubins*-», Kruhim, n'est pas un mot sémitique'. Renan traduit avec raison krubim par yo-^Ti, yojTrs; « griffons, gardiens des trésors et des monts aurifères dans tous les mythes aryens. « La racine de AruAim vient jeter une singulière lueur sur la question, pour déterminer ce qu'étaient véritablement les chérubins. Krubim vient de deux racines sanscrites ou plutôt védiques confondues : garj »* résonner r> et gup qui correspond au persan guflcn ** parler »»**. Dans cet ordre d'idées krubim veut donc dire « ceux qui résonnent « sens qui s'allie parfaitement avec celui des noms des Kurètes et des Koribantes. Or si nous interrogeons les auteurs anciens nous voyons, d'après Hérodote, que les Arimaspes mineurs, habitant au nord de l'Europe, étaient presque toujours en guerre avec des Griffons qui les dépouillaient*. Puis l'historien cite plus au septentrion les Hyperboréens*. D'autre part Diodore de Sicile parle d'une île située au-delà de la Celtique où de Latone naquirent Apollon et Diane. Ses habitants étaient des Hyperboréens,tous, pour ainsi dire, prêtres du dieu du jour, grands joueurs de cithare qui employaient leur temps à chanter les louanges d'Apollon ^ Justement le védique gir apparenté à prtrj, gj-j signifie « hymne r. Ces prêtres hyperboréens dont