La souveraineté du peuple dans r Eglise

L'Église étant une congregatio fidelium, l'idée d'un droit propre à l'ensemble de la communauté s'y maintient malgré la doctrine de la monarchie pontificale absolue, p. 186. — Supériorité du concile sur le Pape en matière de foi, p. 188. — Depuis le début du quatorzième siècle progresse une doctrine qui applique à l'Église l'idée de la souveraineté du peuple, p. 190. — Jean de Paris, p. 190. — Marsile de Padoue, p. 190. — Occam, p. 191. - Les théories du parti conciliaire, p. 192. — Le système de la souveraineté du concile dans d'Ailly, Gerson, Zabarella, Andréas Randuf, Dietrich de Niem et leurs contemporains, p. 192.- — -Le «sujet» du pouvoir ecclésiastique, p. 192. — Droits du concile sur le Pape, p. 194. — Idée d'une constitution mixte de l'Église, p. 195. — Sa relation avec l'idée de la monarchie ecclésiastique, p. 196. — Nicolas de Cusa et le principe de la souveraineté de la com.munauté, p. 197. — Grégoire de Heimburg, p. 191. — Le§ Canonistes, p. 200. — Antonius Rosellus, p. 200. — La réaction scientifique en faveur de la Papauté commence par la négation du principe de la souveraineté du peuple, p. 201. — Torquem^ada, p. 201.

Le parti conciliaire respecte la situation en vertu de laquelle le clergé seul a des droits dans l'Église, p. 201. — C'est tout au plus si l'on propose d'accorder aux magistrats temporels un rôle secondaire, p. 201. — • Même quand Gerson considère l'Église comme une congregalio fidelium, il n'en déduit pour les laïcs la reconnaissance d'aucun droit actif, p. 202. — Cependant, dès le Moyen Age se trouvent quelques précurseurs de la Réforme qui soutiennent ciue le sacerdoce devrait être exercé par tous les fidèles, p. 203. — L'introduction de la magistrature temporelle dans l'Église est déjà postulée par les théories les plus avancées, p. 203. -— Théorie du rôle

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dos laïcs dans Marsilc di' Padoiif, p. -203, cl dans Occani p. 204.