X PRÉFACE

lumt h un monarque (1). Puisque la Paix réside essen- Liellement dans la soumission à la volonté divine, on conçoit que pour l'obtenir il puisse être nécessaire de faire la guerre. La cause de celle-ci sera juste, car si les souverains doivent remplir leur tâche avec la douceur d'un père, ils doivent aussi savoir punir en cas de besoin. C'est ainsi qu'Otto de Freising célèbre Frédéric Barberousse comme l'asile de la Paix, et qu'il déclare que la Paix quitta l'Italie avec lui. Or, l'Empereur n'avait cessé de guerroyer en Italie pour y maintenir son autorité.

L'idée de la Paix a pour corollaire l'idée de la Justice. Saint Augustin donne de celle-ci la même définition que de l'ordre : elle est la vertu quae sua cuiqiie disiribuii (2). Elle est donc nécessaire pour que la Paix se maintienne dans les communautés humaines. Elle ne peut exister que dans un État chrétien, car elle exige la soumission aux commandements de Dieu, soumission qui doit être active de la part du souverain et passive de la part des sujets. Cette définition permet de comprendre le véritable sens du mot célèbre de Saint Augustin : « Remola Jusliiia qiiid siini régna nisi magna lalrocinia ! (3) »

Hâter l'avènement de la justice, tel fut l'idéal auquel se consacra le Pape Grégoire VII. Il déclare que la mission de l'Église est « pro defendenda Jusliiia contra inimicos Dei pugnare (4).» Dans son zèle à lutter pour le triomphe de la Justice, il reproche vivement au duc

(1) Waitz, Verfassiingsgeschichie, 3-, 244. 6. 114.

(2) De civilate Dei, liv. 19, chap XXI et XXVII.

(3) De civiiale Dei, liv. 19, chap. XIV.

(4) Grégoire Vll, dans ses lettres, répète sans cesse le mot do .lustitin [Jusliiia dictante, pro liienda jiifilitia, ad execulionem jiisliliae). Il se plaint (le ce que les rois, infidèles à leur mission, i)rélèrent « Icmpornlia sua liirra jtistiliae. » Cf. lîernheim, toc. cit., p. 7.