Catéchisme des industriels. 2« cahier

2. V. plus haut, p. 114. — Dans son Mémoire sur la science de V homme. Saint-Simon affirme de nouyeau que « les Anglais... méritent... la première place parmi les modernes... parce qu'ils sont ceux chez lesquels le peuple est le mieux logé, le mieux vêtu, le mieux nourri et le plus instruit. » (Œuvres t. XL, pp, liil-152.)

3. Organisation sociale. Note du second fragment. (Œuvres, t. XXXIX, p. 124.)

368 LES THÉORIES SOCIALISTES AU XIX e SIÈCLE

que « l'alliance sincère de ces deux classes^ aujourd'hui profondément ennemies peut seule donner à la France la puissance morale qui lui est nécessaire pour accomplir à l'égard des nations sa mission providentielle; et sa mission, nous l'avons déjà proclamé et nous ne cesserons de l'annoncer au monde, sa mission, c'est de s'unir d'amour et d'intérêt à l'Angleterre pour régénérer l'Espagne, délivrer l'Italie, affranchir l'Allemagne, rétablir la Pologne, et faire tourner visage à la Russie vers l'Orient. Donc, nous prêcherons la paix ! mais ne craignez pas de nous voir jamais incliner notre bannière devant celle où est écrite la maxime profondément irréligieuse de la paix à tout prix, et du chacun chez soi, chacun son droit * ». Deux ans auparavant, Bazard affirmait l'histoire en main, non seulement que la classe « la plus nombreuse a constamment, par la nature des travaux pacifiques auquels elle était livrée, amélioré sa position relative dans la société », mais encore que <( cette amélioration, soumise au principe général des relations sociales du passé, ne s'est opérée que par l'admission nécessaire des hommes les plus avancés de la classe exploitée dans les rangs des privilégiés formant la classe des maîtres. » Il s'agit donc d'organiser cette accession « des hommes les plus avancés » et de les incorporer sinon dans la classe des maîtres, dans la catégorie des chefs de la pacifique armée industrielle. C'est ainsi que « l'espèce humaine brisera enfin toutes ces chaînes dont l'antagonisme l'a surchargée », et que « l'homme affranchi, et complètement séparé des animaux, s'organisera pour la paix, après avoir subi, mais repoussé l'éducation de la guerre 2 ». Certainement, « la condition respective où se trouvaient dans le passé les maîtres et les esclaves, les patriciens et les plébéiens, les seigneurs et les serfs... se continue à un très haut degré dans les relations des propriétaires et des travailleurs », mais c'est par la paix sociale et l'organisation de la hiérarchie industrielle que se résoudront ces conflits et disparaîtra cette division des hommes « en deux classes, les

i. Notice historique. Enfantin. (Œuvres, t. V, pp. 43-45). 2, Doctrine de Saint-Simon. Exposition, 1829, pp. 94-95.

exploitants et les exploités 1 ». Sans adhérer davantage que Bazard à la lutte de classe, Enfantin porte ses regards sur l'Angleterre, où il en constate l'existence aiguë, et l'influence sur la politique, en ces ternies singulièrement expressifs : « Le paupérisme est un fait anglais comme la richesse excessive des lords et des évêques est un fait anglais, et ce sont ces deux faits qui sont la cause de tout le mouvement social qui s'opère en Angleterre depuis notre grande révolution française : la loi des céréales est la grande occasion où ces deux faits se trouvent le mieux en présence, mais ils y sont toujours, même dans des circonstances où ils n'apparaissent pas si évidemment, et l'avantage de la discussion actuelle, c'est qu'elle substitue à une vieille classification politique qui n'a plus de sens, celle des whigs et des torys, une chose plus claire et plus nette : les pauvres et les riches. Or, c'est là tout le problème social 2 . »

Pecqueur, dès 1836, aperçoit « le renouvellement de la lutte du prolétariat contre les plébéiens parvenus au bien-être et à la puissance politique, et l'avènement turbulent d'une démocratie mineure et prématurée^ ». Cette lutte, Pecqueur n'en conteste d'ailleurs pas la fatalité historique, pas plus qu'il ne blâme les ouvriers de l'engager « contre leurs maîtres » par « leurs coalitions, leurs chômages volontaires. » Mais invoquant le « fait moral de l'émancipation des esclaves », il dit que ce n'est pas par la force de ceux-ci que l'esclavage a pris fin. De même, ajoute-t-il, l'amélioration du salaire « est toujours le résultat combiné de la volonté morale, du progrès des sentiments sociaux des grands et des petits ou des prétentions des classes inférieures. » Il ne suffit pas que les prolétaires aient la force ; il faut encore d'une part qu'ils soient con-