Fausse industrie

nisation des rapports sociaux : c'est la nécessité même, c'est l'individu glorifié dans ses besoins les plus humbles et dans ses caprices les plus divergents, qui deviennent, par la raison éclairée, les mobiles et les agents de la réorganisation sociale. Fourier n'a individualisé la morale qu'en la socialisant ; c'est parce qu'il lui a donné des fondements économiques qu'il a pu l'individualiser avec une logique vigoureuse, aiguë, mais par conséquent unilatérale et insuffisante.

Si les formules n'avaient pas toujours et nécessairement quelque chose d'incomplet, et si par conséquent elles ne préparaient pas toujours quelque déception pour qui les exprime ou les accepte, j'oserais ainsi qualifier les trois derniers siècles écoulés : le xvii 6 a été celui de la morale individuelle et divine ; le xviu e a été celui de la morale sociale et humaine ; le xix e a fait du socialisme une morale. Retenons néammoins ceci : que le socialisme est une morale. On a souvent recherché les caractères par lesquels le socialisme peut être assimilé à une religion. Ainsi, M. Vilfredo Pareto, par ailleurs si peu tendre pour le socialisme, n'hésite pourtant point .à l'élever à la fonction religieuse; il lui donne de ce fait une haute valeur sociale. « La religion, dit-il, entendue dans le sens le plus large, est bien réellement le ciment indispensable de toute société. Il importe peu, d'ailleurs, sous certains rapports, que Ton tisse le péplum pour Athéna, qu'on sacrifie à Juppiter optimus maximus, ou que, dans un état plus avancé de l'évolution, Ton remplace ces dieux par des abstractions, telles que « l'Humanité » ou le « progrès socialiste » ; le but est atteint si les hommes sont entraînés aune action commune parces moyens. Il ne faut pourtant pas en abuser 1 ». Et il reconnaît si bien au socialisme la fonction religieuse, qu'il va jusqu'à faire du socialiste un religionnaire; et, à l'imitation de M. G. Le Bon, il lui donne les fureurs des religionnaires. C'est ainsi que,