Voyage en lcarie, p

2 Système politique et social des égaux, extrait du livre de Ph. Buonarotti, pp. 49-50, Paris 1842.

LA FEMME EMANCIPEE 69

dans le travail un frein contre les passions. Seulement, alors que Guizot criait à la bourgeoisie : Enrichissez-vous! Babeuf, comme nous le verrons plus loin, criait volontiers aux prolétaires : Appauvrissez- vous! c'est-à-dire: Si vous voulez être égaux, bornez vos désirs au strict nécessaire. Mais c'est là un sujet que nous aborderons dans un autre chapitre.

Autre fait digne de remarque : Saint-Simon, fils spirituel de Condorcet, ne mérite pas, comme celui-ci, d'être placé parmi les précurseurs du féminisme. Rien, dans son œuvre, qui puisse nous éclairer sur ses sentiments touchant la situation personnelle et sociale de la femme. Rien qu'une citation vague faite par son disciple, Olinde Rodrigues, c'est-à-dire un document de seconde main, et dont la brièveté et le vague permettront à la verve imaginative d'Enfantin d'en tirer une doctrine de « promiscuité religieuse ». Saint-Simon, nous dit Olinde Rodrigues, a déclaré que « l'individu social, c'est l'homme et la femme ». Cependant la doctrine d'Enfantin, qui amena tant de déchirements parmi les disciples de Saint-Simon, et finalement fut cause de la dissolution de la communauté saint-simonienne, ne se présenta pas d'emblée au public et aux adhérents. C'est ainsi qu'en 1830, un discours de Mauguin à la Chambre des députés ayant mis en cause les saint-simoniens, Enfantin et Bazard, comme chefs de la religion saint-simonienne, répondirent avec vivacité à l'accusation d'enseigner la communauté des biens, et même, « selon une expression qu'il est impossible de reproduire sans répugnance, la communauté des femmes 1 ». Deux ans après, Olinde Rodrigues devait reprendre contre Enfantin l'accusation portée parle député libéral *. Mais, en 1830, les saint-

i. Œuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, t. IV, pp. 119-120.

2. J'ai affirmé que dans la famille saint-simonienne tout enfant devrait poiiYoir connaître son père. Enfantin a exprimé le vœu que la femme fût seule appelée à s'expliquer sur cette grave question. Il a donc admis des cas de promiscuité religieuse... des faits moraux dans la communauté des femmes. Je les ai classés au nombre des cas immoraux. — Saint-Simon, son premier écrit, etc., pp. 191-192.

70 LES THÉORIES SOCIALISTES AU XIX e SIÈCLE

simoniens sont à la fois pour l'indissolubilité du mariage et pour l'égalité de l'homme et de la femme 1 . Enfantin et Bazard font, à ce moment, les déclarations les plus formelles. Parlant des femmes, ils affirment que « les saint-simoniens viennent annoncer leur affranchissement définitif, leur complète émancipation, mais sans prétendre pour cela abolir la sainte loi du mariage proclamée par le christianisme; ils viennent, au contraire, pour accomplir cette loi, pour lui donner une nouvelle sanction, pour ajouter à la puissance et à l'inviolabilité de l'union qu'elle consacre. Ils demandent, comme les chrétiens, qu'un seul homme soit uni à une seule femme, mais ils enseignent que l'épouse doit devenir l'égale de l'époux ; et que, selon la grâce que Dieu a dévolue à son sexe, elle lui soit associée dans l'exercice de la triple fonction du temple, de l'État et de la famille : de manière à ce que V individu social qui, jusqu'à ce jour, a été Y homme seulement, soit désormais Yhomme et la femme *. »

On le voit, dans le saint-simonisme première manière, il n'est pas même question du divorce. Ce sera seulement en 1831 que, sous la pression d'Enfantin, le divorce apparaîtra dans la doctrine. Enfantin est logique, reconnaissons-le. Il tire les conséquences du double principe posé par Saint-Simon, concernant la réhabilitation de la chair et l'abolition de l'héritage. Tout esprit qui opérera dans l'abstrait et selon les lois de la logique pure, aboutira nécessairement à de semblables aberrations. Plus il sera logique et plus il s'écartera de la réalité. Cette introduction du divorce dans la doctrine saint-simonienne ne donne pas, on s'en doute bien, complète satisfaction à Enfantin ; il ne la considère que comme une solution transactionnelle entre la déclaration de 1830 sur le mariage indissoluble et la liberté amoureuse qu'il rêve d'instituer. Il voit « toujours, dans

1. La formule du mariage que célébrait le Père était ainsi conçue : « Vous sentez donc que Dieu a mis en nous puissance de lier et de délier... Vous voulez obéir à la loi que Saint-Simon nous a révélée... Par le lien de Végaliléy vols êtes mariés. [Œuvres de Saint-Simon et d'Enfantin. Notice historique. Enfantin, t. IV, p. 1 12.)

l'espèce humaine, deux natures, l'une constante, invariable, dans les affections naturelles de l'homme et de la femme; et l'autre, au contraire, mobile ». On peut donc conserver « le mariage définitif des chrétiens pour les époux de la première catégorie »; mais « le changement » doit « être licite pour les conjoints de la seconde 1 ».

Enfantin, on le sait, ne s'est pas arrêté à cette transaction. Il a institué un couple prêtre en faveur duquel il a rétabli le droit du seigneur. Mais ces choses n'ont aucun rapport avec l'émancipation de la femme. Du moment en effet où, par l'établissement d'un régime théocratique, Enfantin abolit toute liberté non seulement matérielle, mais surtout morale, puisque le prêtre, le Père, devient, selon sa propre expression, « la loi vivante », il n'y a plus émancipation de la femme, mais égal asservissement de l'homme et de la femme au prêtre. Et que ce prêtre soit masculin ou bi-sexué, cela ne change rien. Il n'y a pas émancipation de la femme, puisque la femme n'existe que lorsqu'elle s'est complétée par l'homme pour former ensemble « l'individu social ». Dans la conception d'Enfantin, la femme comme l'homme n'est qu'une moitié d'individu. Et de vouloir que le prêtre ne soit lui-même complet que lorsqu'il est constitué à l'état de couple, cela ne change rien à la question. Aussi, Enfantin a beau se défendre contre Proudhon d'avoir jamais dit « que le prêtre dût être l'homme de l'amour et de la synthèse, ni qu'il fût le juge de la capacité de la fonction, de la rétribution, ni quoi que ce soit »; il a beau lui affirmer qu'il a dit, « au contraire, que le gouvernement, dans la famille, dans les fonctions de la cité... ne comporte jamais V homme seul, mais le couple homme et femme 1 », il n'en demeure pas moins que le saint-simooisrae, sous la direction d'Enfantin, a méconnu l'autonomie de la personne humaine.

Cet alliage de sensualité et de mysticisme, qui caractérise le saint-simonisme tel qu'il est devenu aux mains d'Enfantin, est beaucoup plus oriental qu'européen. Il n'est pas né en Orient,