Organisation du travail, p

tion que « le degré de liberté de l'homme et d'une société se mesure par le degré de liberté, de fraternité, de vertu, d'amour dans chacun et dans tous », après avoir payé ce tribut à l'amour mystique de son époque pour les termes imprécis et généraux, il nous dit avec une singulière netteté : « Elle n'est pas vraie, cette sentence paradoxale que les intérêts humains soient essentiellement opposés par la nature même des choses ; que les libertés se limitent, ou plutôt se nient réciproquement; ce serait soutenir alors que l'homme atteindrait son plus grand développement et sa plus grande puissance dans l'isolement ; tandis qu'il n'est ni plus faible, ni plus misérable, ni plus dépourvu et ignorant que dans l'état de nature, dans l'état sauvage, où il n'a devant lui que peu d'animaux de son espèce1 ». Bien que Hegel eût déjà fait de l'Etat la source de toute liberté pour l'individu, la thèse soutenue par Pecqueur parait d'une singulière nouveauté. Vers la même époque, Vidal la présente en termes presque identiques lorsqu'il dit qu' « il est faux que l'homme, en se réunissant à ses semblables, ait renoncé à une partie de ses droits naturels. La société, au contraire, ajoutet-il, peut seule assurer à l'homme la satisfaction de tous ses désirs et besoins naturels, physiques et moraux; elle accroît indéfiniment nos moyens d'action et nos moyens de jouissances ; elle multiplie les forces de chacun par les forces de tous les associés- ». Pecqueur ni Vidal n'ont été à l'école de Hegel, mais ils sont allés à l'école de Saint-Simon. Il faut savoir en effet que Saint-Simon a prononcé ces paroles significatives : « la base de la liberté, c'est l'industrie». Et, a-t-il ajouté, «c'est avec l'industrie et par elle que le besoin et l'amour d'être libre a pris naissance J ». N'oublions pas que, pour lui, l'industrie, c'est la société parvenue à son complet développement. L'organisation sociale crée donc la liberté de l'homme. Dans cette conception, il devient impossible que les libertés s'opposent et