Doctrine de Saint-Simon, 2° année, 10e séance

2. Morale sans obligation ni sanction, p. loi. (Paris, F. Alcan.) ■i. Science sociale, t. III, pp. 297-299.

Ff-u'RMÉRE. — Théories. 2

l'école évolutionniste ne fera que systématiser et préciser. Puissance de l'idée, comparée aux suggestions de l'intérêt ou même à celles de la raison! A la voix ardente des saintsimoniens, à ces appels à la sympathie et à l'amour que chacun tenait en réserve avec la pudeur de les exposer aux railleries du siècle, des hommes et des femmes se lèvent ; ils sont riches, ils sont intelligents, ils sont heureux, et ils apportent leurs trésors et les mettent en commun : non seulement leurs richesses matérielles, mais leur intelligence et leur bonté. Et à ceux qui ne sentent pas encore la solidarité qui lie les souffrants aux heureux, Barraultcrie de sa voix véhémente : « Chez les Hébreux, lorsque sur le bord de la route était trouvé un cadavre, les habitants de la cité voisine, la main étendue sur le corps inanimé, juraient qu'ils n'avaient point trempé dans cet homicide. Eh bien, je vous adjure ici de m'entendre. A la vue de ce peuple entier que vous voyez dans la fange de vos rues et de vos places, sur de misérables grabats, au milieu de l'air fétide des caves et des greniers, dans des hôpitaux encombrés, dans des bagnes hideux, se mouvoir, pâle de faim et de privations, exténué par un rude travail, à moitié couvert de haillons, livré à des agitations convulsives, dégoûtant d'immoralité, meurtri de chaînes, vivant à peine, je vous adjure tous, enfants des classes privilégiées, levez-vous, et, la main appuyée sur ces plaies putrides et saignantes, enfants des classes privilégiées, qui vous engraissez de la sueur de cette classe misérable exploitée à votre profit, jurez que vous n'avez aucune part à ses souffrances, à ses douleurs, à son agonie. Jurez ! Yous ne l'oseriez pas. Ah ! que faites-vous du moins pour guérir ses blessures et pour le rendre à la vie? Que faites-vous? Rien... rien encore que de nous écouter1. »

Dès lors l'impulsion est donnée, le mysticisme de l'époque aidant, l'utilitarisme des novateurs sociaux qui viendront après Saint-Simon se reportera à la société, et le néo-christianisme

i. Discours prononcé à la salle Tuitbout le 9 juillet 1831. (Œuvres, t. III,

ou le déisme sera le point d'accord, théorique et pratique, de l'individu et de la société.

C'est, en somme, la tradition, 1 inconscient héréditaire, qui, à la faveur de la réaction philosophique et sociale des trente premières années du dix-neuvième siècle, s'incorpore au concept utilitaire et le complète. Il se fait ainsi empiriquement, dans la pensée des novateurs sociaux, de Saint-Simon à Pierre Leroux, à Cabet, à Pecqueur, à Vidal, la même association que volontairement Auguste Comte opérait dans son vaste et puissant cerveau entre les acquisitions de la raison et les impulsions de l'instinct et de l'hérédité. Cabet déclarera l'homme « essentiellement sociable, par conséquent sympathique et affectueux ' ». Il fera tenir sa « science », son « principe », sa « doctrine », sa « théorie », son « système » dans ce seul mot : « fraternité » 2. De son côté, François Vidal, faisant de la justice le caractère essentiel de la morale, s'écrie que « ce n'est pas en vain que Dieu a gravé dans nos cœurs le sentiment de la justice3». Enfin Pierre Leroux remontant au platonisme, et « rapportant son idéal à Dieu comme à la source éternelle du beau et du vrai » fait dire à l'homme : « Puisque, malgré ma faiblesse, je conçois un monde où règne l'égalité, ce monde a dû être le monde voulu de Dieu ' ».

Qu'on le remarque bien : si cette substitution, ou plutôt cette addition, de l'amour et de la sympathie à l'intérêt comme fondement individuel de la morale, est bien obtenue au moyen du déisme ou du néo-christianisme, ce concept mystique est en réalité aussi naturaliste que le sensualisme pur. Pour Saint- Simon et pour tous ceux qui, à son exemple, juxtaposeront une religion à leur morale et à leur philosophie, Dieu, répé-