Les trésors de Cornelius a Lapide
parle de l'abondance du cœur. L'homme qui est bon tire dr la bonté de son cœur des choses bonnes; et l’homme mauvais, d’un mauvais trésor tire des choses mauvaises : Zx abundantia cordis os loquitur. Bonus homo de bono thesauro profert bona ; et malus homo de malo thesauro profert mala (Matth. x. 34. 3 ). Voulez-vous savoir ce qu’est le cœur et l’âme de tel ou tel homme? Prètez l’oreille à ses paroles; car la bouche parle de l'abondance du cœur : £x abundantia cordis os loquitur ( Ut supra). Voilà pourquoi Socrate disait à un jeune homme : Jeune homme, parlez, afin que je vous connaisse : ZLoguere, adolescens, ut fe videam
(De Lingua ); car le langage est le miroir de l’âme..…. sy", *
Lorsqu’on ouvre un vase plein d’immondices, il répand une odeur
infecte ; ainsi le cœur mauvais laisse échapper par la bouche la corruption dont 1l est rempli; il empoisonne et souille ceux qui entrent en rapport avec lui. Un vase qui renferme un parfum délicieux, répand une odeur suave; telle est la langue qui est au service d’un cœur pur et d’une âme innocente...
Encore une fois, voulez-vous connaître le cœur et les secrets d’un homme? voulez-vous savoir ce qu’il est? examinez ce qu'il dit souvent.et avec complaisance... Si vous voyez quelqu'un prendre plaisir à des entretiens vains et inutiles, à des recherches frivoles, à des paroles honteuses, à l’expression de l’orgueil, de l’envie, de la colère , à des médisances , sachez que son cœur est vain, curieux, corrompu, superbe, jaloux, colère , étranger à la charité... Si, au contraire , la conversation d’un homme roule sur des choses utiles ;
Jul, 1
l'interprète de l’âme et du cœur.
Stupidité, folie, danger de parler beaucoup et sans prudence.
s) LANGUE.
si elle est chaste, si elle exprime la vertu, l’humilité , la piété, là charité, sachez que son cœur est le temple du Saint-Esprit, qu'il est pur, humble, charitable..….
D'un vase qui contient du vin, ou du vinaigre, ou de lhuile, ou du miel, s'exhale une odeur qui décèle ce qu’il renferme; ainsi la langue trahit l’âme.
L'homme qui aime à s’entretenir de bagatelles , montre qu'il a un esprit frivole, léger, imprudent. S’il aime à proférer des paroles peu séantes où déshonnètes , c’est que la luxure houillonne au fond de son cœur, d’où elle déborde... S'il aime à médire de son prochain , c'est une preuve que son âme n’a ni charité, ni justice, ni conscience. S'il aime à parler de haine et de vengeance, c'est que ces furieuses passions règnent dans son âme, etc...
Ils sont du monde, dit l’apôtre saint Jean , c’est pourquoi ils parlent du monde, et le monde les écoute : Zpsi de mundo sunt, ideo de mundo loquuntur, et mundus eos audit(T. iv. 5). Quant à nous, ajoutetil, nous sommes de Dieu ; qui connaît Dieu, nous écoute ; qui n’est pas de Dieu, ne nous écoute point; eten cela nous connaissons l'esprit de vérité et l’esprit d’erveur : Nos ex Deo sumus. Qui novit Deum, audit nos : qui non est ex Deo, non audit nos ; in hoc cognosci-
mus spiritum veritatis et spiritum errors (L. IV. 6).
Un discours vain est le signe d’une conscience vaine, dit saint Bernard : Vanus sermo vanæ conscientiæ est index (Epist. ).
Comme l'Espagnol parle sa langue et l’Allemand la sienne , etc. ; de même celui qui a une âme céleste, aime à s’entretenir des choses du ciel; et celui qui aime la terre, aime à parler des choses de la terre...
L'homme est plein des fruits qui tombent de sa bouche, disent les Proverbes : De fructu oris sui unusquisque replebitur (xn. 14). La bouche des impies est pleine de malice , dit encore le même livre : Os impiorum redundat malis (xv. 28). Et cela, parce que leur cœur est rempli d’iniquités..….
L'iniquité de ton cœur a instruit ta bouche, dit Job : Docuit iniquitas lua os tuum (xv. 5). Le cœur des insensés est dans leur bouche , et la bouche des sages est dans leur cœur, dit l’'Ecclésiastique : In ore fatuorum cor illorum, et in corde sapientum os illorum (xxr. 29).
Lx tonnerre fait entendre ses roulements au loin, que produit-il ? Les tempêtes élèvent la voix, quels en sont les effets? Les grands
LANGUE. 3 parleurs ressemblent au tonnerre et à la tempète ; ils font du bruit et sont dangereux.
Fat, fatuus, dérive de fari, parler; ce qui veut dire que ceux qui parlent beaucoup et sans prudenceéont des insensés..…
Théocrite, entendant parler Anaximène, disait : IL n’a qu’une goutte de bon sens, et c’est un fleuve de paroles : /ncipit verborum flumen, mentis qutta (Ita Stobœus, serm. xxx1v }. %
L’insensé ne sait pas se taire , dit Solon : Séultus silere nequit (Ita Stobœus ).
L’eau resserrée par une digue s'élève , dit saint Grégoire : l’âme qui s'isole du monde est ravie jusqu'aux régions célestes ; mais si elle s’occupe inutilement de choses indignes d'elle, elle s’affaiblit. Autant elle s'éloigne par des paroles inutiles de la salutaire discipline du silence, autant elle s'échappe comme en petits ruisseaux. Aussi ne peut-elle plus rentrer en elle-même et avoir connaissance de son élat : par le bavardage elle s’est répandue et a perdu la force de méditer. Voilà pourquoi il est écrit : L'homme qui ne peut empêcher son àme de s’épancher en paroles est comme une ville ouverte et sans murs ( Prov. xxv. 28). Lorsqu'elle n’est pas protégée par le mur du silence, l’âme est ouverte aux attaques de l’ennemi, Par ses paroles elle se met à découvert, elle s'expose aux coups de son adversaire, et celui-ci la terrasse avec d'autant moins de peine que par la multitude de ses paroles elle a contribué à sa défaite et s’est frappée elle- même (1).
Un ancien appelait l’homme qui ne sait pas contenir sa langue, une étable sans porte : Stabulum sine janua (In vit. Patr. ). d
Ceux qui laissent leurs sens se dépraver sont légers, dit saint Grégoire, et prompts à laisser échapper une multitude de paroles : Pravi sensu leves'sunt , in locutione præcipites (Lib: V Moral., c. x1). Is ne s’entretiennent que de choses vaines, dit le Psalmiste : Vana locuti sunt (xr. 3).
(1) Sicut detenta aqua sursuin elevatur, sie humana mens circumelusa ad supe= riora colligitur ; et relaxata deperit, quæ se per infima inutiliter spargit. Quot enim à supervacuis verbis a silentii sana censura dissipatur , quasi tot rivis extra se deducitur ; unde et redire interius ad sui cognitionem non sufficit, quia per multiloquium exterius expensa, vim intimæ considerationis amittit. Unde scriptum est : Sicut urbs patens murorum ambitu, ita vir qui non potest in loquendo cohibere spiritum suum. Quia enim murum silentii non habet, patet inimici jaculis civitas mentis. Etenim se per verba extra semetipsam ejicit , apertam adversario exhibet; quam tanto illé Sine labore superat, quanto hæc eadem quæ vincitur, contra semetipsam per multi loquium pugnat (Ad Monit., ce. xv).
F rs
Les discours de l’insensé précipiteront sa ruine, dit octésiaste : : Labia insipientis preæcipitabunt eum (x. 12). L’insensé parle d’une manière insipide , immodeste , arrogante , imprudente..…. L’insensé multiplie ses discours : Stultus verba multiplicat (Eccli. x. 14).
Les vases vides, dit Ausone, sont très-sonores; ceux qui ont peu d'esprit, sont grands parleurs : Sicut vascula inania maxime finniunt ; îta quibus minimum inest ments, hi sunt loquacissimi (Ita Laertius , lib. VIT). :
Les bâtiments dont aucune porte ne protége l'entrée ne sont d’aucune utilité, dit Plutarque ; mais plus inutile encore est la bouche qui ne sait pas se fermer : Sicut ædium ostio carentium nulla est utilitas ; ita multo magis oris claustro carentis nullus est usus ht de Garsait, Ÿ
Le grand parleur est semblable à un étranger qui, n’ayant ni feu ni lieu, erre par des voies et des régions inconnues; il se trompe souvent de chemin, prend des sentiers obliques qui l’éloignent de la direction qu'il devrait suivre, et le conduisent àtravers les rochers et les précipices. L’imprudent parle beaucoup de ce qu'il ignore et des choses qui lui sont étrangères; il va d’erreur en erreur; il s'éloigne de la vérité, du droit et de l'honnêteté; il tombe dans le faux , il prend des détours, il se livre aux conversations honteuses et dégoûtantes, il devient insipide , et surtout inutile...
On peut se fier plutôt à un cheval sans frein qu’à celui qui parle beaucoup sans discernement, dit Théophraste : Magis fidendum est equo effreno, quam verbo incomposito (Ita Laertius , lib. VIE, e. v).
La folie s'échappe à flots de la bouche des insensés, disent les Proverbes : Os fatuorum ebullit stultitiam (xv. 2).
Le bavardage , dit un auteur, est une preuve de folie; c’est l’instrument du mensonge; il conduit aux paroles malséantes et vaines , il boit avidement la médisance, éteint le repentir, fait naître la paresse, dissipe la dévotion , rend la prière difficile , refroïdit la ferveur et le zèle, empêche la paix de s'établir, et détruit toute droiture (1).
As-tu vu l’homme qui se précipite dans les discours? disent les Proverbes. Il y a plus à espérer d’un insensé que de lui : Vidisti
(1) Multiloquium est argumentum insipientiæ, minister mendacii, manuductlor seurrilitatis et levitatis, potator detractionis, exstinctor compunctionis, conditor acediæ , dissipator devotionis, obscuratio orationis, frigefactio caloris et fervoris,
exstinctor pacis, et eversor totius rectitudinis ( Henrici Harpü, lib. I in Cant., p.11} C, XxxV)- ;
LANGUE. 5 hominém velocem ad loquendum? Stultitia magis speranda. est, quam ilius correptio (xXx1x. 20 ).
Les lèvres des imprudents prononceront des paroles insensées , dit ? LS Ê . . .
l’Ecclésiastique : Zabia imprudentium stulla narrabunt (xx1. 28)
IL disait des choses vaines > SO cœur s'est rempli d’iniquités, dit le Psalmiste : Vana loquebatur, cor ejus congregavit iniquitatem sibi (X5. T).
La multitude des paroles n’est Jamais sans péchés, disent les Proverbes : Zn multiloquio non deerit peccatum (x. 19). Par cette multitude de paroles il faut entendre les paroles oiseuses, vaines et inutiles.
Oh! s’écrie saint Bernard , que cette sentence est vraie, qu'il est impossible de parler beaucoup sans pécher! Quam vera sententia, fratres , in multiloquio non effugiendum peccatum ! (Serm. de Tripl. custod. )
L’abondance des paroles est une passion qui possède tout entier l’homme dont elle s’est emparée ; elle lui fait dire plus qu'il ne faut, elle le rend prodigue de discours ; poussé par le désir de parler , il tombe facilement dans le péché; car lorsque la langue est sans cesse en mouvement, la mémoire est exposée à l’erreur ; on mêle aisément Le faux au vrai, ce qui nuit à ce qui est utile, les choses vaines aux choses nécessaires. Au milieu du flux des paroles , il est difficile et même impossible d’user de la prudence et de la circonspection requises. C’est pourquoi. les grands parleurs se lancent dans une foule d’imprudences, ils offensent les autres, emploient la médisance et les railleries, ne se refusent point aux occasions de faire un affront, d’exciter la haine et de commettre l’injustice.….
Si, dit saint Ambroise, nous avons cédé à la tentation de dire une parole imprudente, fermons du moins la porte de notre cœur, afin que le péché n’y entre pas. Ecoutez comment le péché entre dans le cœur : Celui qui parle beaucoup, dit l’Ecriture sainte, n'échappe pas au péché; les paroles sont sorties à flots, le péché est entré; parce que lorsqu'on parle beaucoup on ne pèse pas ses paroles, mais on les laisse tomber imprudemment. Ainsi, l’on offense Dieu plus ou moins grièvement, quoique excéder la mesure en parlant ne soit pas en soi un péché grave (1).
(1) Nos autem claudamus ostium, ne culpa intret si lapsus exierit. Audi quomodo intret culpa : Ex multiloquio, inquit, non effugies peccatum Exivit multiloquium, peccatum intravit; quia in multiloquio nequaquam qui exit sermo, trulinatur
Celui qui parle beaueoup commet beaucoup de péchés.
I est honteux et odieux de parler beaucoup.
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L’abondance des paroles fait perdre le temps.
6 LANGUE. se, |
Celui qui parle trop, blesse son âme, dit l'Ecriture + Qui multis utitur verbis, lædet animam suam (Eceli. xx. 8). En effet, J° en cédant à la démangeaison de discourir, on tombe dans la superfluité, on va de l’utile au nuisible, de la douceur à la trop grande sévérité, de la charité à la médisance...; % on se livre à l’imprévoyance...; 3° on divague, on parle de mille choses qui souillent âme; on néglige la prudence nécessaire. ; 4e on perd son temps eton le fait perdre aux auditeurs. ; 5° l'âme s’expose aux blessures de l'enn parce qu’elle n’est pas en garde , et qu’elle se trouve désarmée.…. ; 6 on perd la dévotion...
Aussi saint Ambroise donne-t-il ce sage avertissement : Liez votre langue, de crainte qu’elle ne se livre à des excès, qu’elle ne profère des paroles impures et qu’elle ne vous charge de péchés. Contenezla, forcez-la de s’arrêter. Un fleuve qui déborde ramasse la boue (1).
La langue de l’insensé mène promptement à la confusion , disent les Proverbes : Os séulti confusioni proximum est (x. 14). Les grands parleurs passent pour être des hommes vains, légers, menteurs, médisants, ete.; ce qui leur est une honte et une confusion. Ils ont une mauvaise réputation...
D’esprit creux et vide, dit Plutarque , les bavards ne sont remplis que de paroles ; ils n’écoutent personne , et personne ne les écoute : parler beaucoup est-odieux, dangereux et ridicule : Garruli, mente cassi, sono pleni, neque audiunt, neque audiuntur : garrulitas odiosa est, periculosa et ridicula (Lib. de Garrulit. ).
L'homme devient odieux par l’intempérance de ses paroles, dit l’Ecclésiastique : Æst odibilis qui procax est ad loquendum (xx. 5).
Que nul d’entre nous, dit saint Bernard, ne méprise le temps , ce temps précieux que trop souvent on consume en paroles oiseuses; car le temps est un don que l’homme a recu , les jours qui lui sont donnés sont des jours de salut. La parole s'échappe et ne revient plus , le temps s’envole et l’on ne peut le ressaisir : en perdant ces deux choses, l’insensé ne voit pas ce qu’il perd. Il est permis , diton , de s’amuser poire passer une heure. Pour faire passer une
imprudenter labitur, licet ultra ipsam mensuram loqui, grande peccatum non sit (Lib. I de Caïn. et Abel., c. 1x).
* 44) Alliga sermonem tuum ne luxuriet, ne lasciviat, et multiloquio peccata sibi
colligat. Sit restrictior, et ripis suis coerceatur, Cito Iutum colligit amnis exundans (Lib, I de Caïn. et Abel., c. 1x).
4 LANGUE. j.
heure, pour faire passer le temps! L'heure que la miséricorde du Créateur vous accorde pour faire pénitence, pour obtenir le pardon de vos péchés, pour acquérir la grâce, pour mériter la gloire! Le temps qui vous est donné pour vous rendre propice la bonté divine, pour mériter d'entrer dans la société des anges, pour désirer de recouvrer l'héritage que vous avez perdu , pour aspirer au bonheur # ui vousa été promis ; pour ranimer votre volonté défaillante, pour pleurer les fautes dont vous vous êtes rendu coupable! (1) Méditons avec attention ces paroles frappantes de vérité...
Cezui qui ne retient pas sa langue , surtout dans un moment de Désordres colère, ne sera jamais victorieux des passions de la chair, dit ur Hypérichius (Vif. Patr. ). vaise langue.
L’incontinence de la langue est la source de toutes les discordes , dit saint Grégoire : Per linguæ incontinentiam discordiæ origo (Lib. V Moral. ).
La langue est un petit membre , dit l’apôtre saint Jacques , et elle fait de grandes choses. Voyez combien il faut peu de feu pour embraser une grande forêt : Lingua modicum quidem membrum est, et magna exaltat + ecce quantus ignis quam magnam sylvam incendit! (ur. 5.) La langue est aussi un feu ; elle est un monde de maux. La langue n’est qu’un de nos membres , et elle souille tout le cotps IS Enflammée par l’enfer, elle enflamme le cercle que parcourt notre vie. Toute nature de bêtes sauvages et d'oiseaux, de reptiles et d’animaux marins est domptable et a été domptée par la nature de l’homme; mais nul homme ne peut dompter la langue , mal inquiet plein d’un venin mortel. Par elle nous bénissons Dieu notre Père; par elle nous maudissons les hommes qui ont été faits à l’image de Dieu. De la même bouche sortent la bénédiction et la malédiction. Il n’en doit pas être ainsi ( Zd. 111. 6-10 ).
La langue, dit saint Grégoire de Nazianze, est petite, mais sa force
(1) Nemo nostrum parvi æstimet tempus quod in verbis consumitur otiosis. Siquidem tempus acceptabile est, et dies salutis. Volat verbum irrevocabile, volat tempus irrevocabile; non advertit insipiens quod amittat. «à confabulari, aiunt, donec hora prætereat. O donec prætereat hora, o donec pertranseat tempus! Donec hora prætereat, quam tibi ad agendam pœnitentiam, ad obtinendam veniam, ad acquirendam gratiam, ad gloriam promerendam, miseratio conditoris indulget! Donec transeat tempus, quo divinam tibi propitiare debueras pietatem , properare ad angelicam societatem , suspirare ad amissam hæreditatem, aspirare ad promissam felicitatem, excitare remissam voluntatem, flere commissam iniquitatem! (Serm. de Triplici custodia.) |
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surmonte tout: Lingua quidem parva est, at viribus Mia vint ( Distich. ). Re . oi
La langue, dit saint Bernard, est une petite partie de nous-mêm mais si vous n’y faites pas attention , elle fait beaucoup de se © e lèche par la flatterie, elle mord par la médisance, elle tue par le mensonge. Elle lie, et on ne peut la lier; elle se glisse cormriel'e anguille, elle pénètre comme la flèche; elle détruit l’amitié, ele multiplie les ennemis, elle excite les disputes, elle sème la di scorde ; d’un seul:coup elle frappe et tue beaucoup d’hommes ; elle est cares-
sante et trompeuse , toujours prète à faire le mal (1). RE” :
Nous disons, continue saint Bernard : Une parole est quelque chose
de léger; à la vérité, une parole est quelque chose de léger, puisqu’elle vole avec vitesse, maiselle blesse grièvement; elle passe comme une flèche, mais elle brûle cruellement; elle pénètre facilement dans l'âme, mais elle en sort difficilement,; on la laisse tomber légèrement, mais il est presque impossible de la reprendre! Elle circule facilement, et c’est pour cela qu’elle viole si aisément la charité (2).
Le démon, dit saint Chrysostome, a l'habitude de nous tendre des embüches de toutes parts; mais il le fait plus facilement à l’aide d’une langue mauvaise et d’une bouche médisante ; aucun organe ne le sertaussi bien pour tuer l’âme et faire commettre le péché (3).
Pour couper et abattre plus facilement le bois, le bücheron prépare et aiguise sa hache; de même les démons, ces ouvriers de l’enfer, préparent, aiguisent, trempent eux-mêmes la langue méchante, animée par la fureur et la haine, afin d’abattre, de renverser, de détruire les vertus des hommes, de décrier leurs mœurs, de leur enlever l'honneur, la réputation, la vie même. Elle déchire et met en lambeaux le prochain, suscite les haines, les procès, pousse à la rapine, à l'injustice, à la vengeance, au carnage , bouleverse les familles, les provinces, les royaumes. La langue mauvaise est un
(1) Lmgua modicum est membrum, sed, nisi caveas, magnum malum : lingit adulando, mordet detrahendo, occidit mentiendo; ligat et ligari ndn potest; labitur ut anguilla, penetrat ut sagitta; tollit amicos, multiplicat inimicos, movet rixas, seminat discordias, uno ictu multos percutit et interficit ; blanda est, et subdola , parata ad miscenda mala (Serm. de Custodia linguæ, manus et cordis).
(2) Dicimus : Levis res sermo; levis quidem res sermo, quia leviter volat , sed graviter vulnerat; leviter transit, sed graviter éxurit; leviter penetrat animum, sed non leviter exit; profertur leviter, sed non leviter revocatur ; facile volat, atque idéo facile violat caritatem ( Serm. de Custodia linguæ, etc. ).
= = (3) Undique nobis insidias dæmon præparare consuevit, sed facilius lingua et ore
peccante : nullum enim æque congruum illi organum in ministerium est interitus atque peccali (Homil. ad Baptiz andos ).
: E4 Pat se x us ” = à 7 : FL Pr "MHANGUE. Ü
(un. 6 ps Nul omme ne peut la dompter ; c'est un mal re plein d’un vénin. mortel : Linguam autem nullus hominum domare L potest : inquietum ren , plena veneno mortifero (I. tir. 8). 4 L'homme, dit saint Augustin, dompte les bêtes féroces , et ne dompte pas la langue ; il dompte le lion, et ne réprime pas l’envie se ‘de parler ; il dompte les autres hommes , et il ne se dompte pas lui- #* même ; ; il se rend maître de ce qu'il redoutait , et il ne craint pas ce qu il devrait redouter afin de se dompter. Instruisez-vous par la ïanière dont nous soumettons les bêtes sauvages : le cheval ne se dripte pas lui-même, le lion ne se dompte pas lui-même ; l’homme non plus. Pour dompter le cheval, le lion , il taut l’homme ; et pour dompter l’homme , il faut Dieu (4).
L’homme ne se dompte pas par les forces de la nature, mais par celles de la grâce... Témoin Saul.…... Remarquez-que l’apôtre saint Jacques énumère douze maux, douze désordres et ravages que cause la langue imprudente et mauvaise : 40 elle est semblable à un cheval indompté; 2° elle soulève des tempêtes; 3° c’est une étincelle qui forme un vaste incendie ; 4e elle est un monde d’iniquité; 5° elle souille le corps; 6v elle désole tout le cours de la vie; Te elle puise son ardeur au feu de l’enfer; 8 elle est plus indomptable que les
bêtes féroces , et personne ne peut la maîtriser; 9 c’est un mal by Le
inquiet qui ne cesse d'agir ; 10° elle est pleine d’un venin mortel ; 11° elle maudit le prochain ; 12° elle est une fontaine d’où découle une eau amère...
De sa bouche sortait une épée à deux tranchants, dit l’Apocalypse t De ore ejus gladius , utraque parte acutus, exibat (1. 16). La mauvaise langue tue celui qui s’en sert et ceux qu’elle attaque.
Leur gosier, dit le Prophète royal, est un sépulcre ouvert, leur langue distille le mensonge, et le venin de l’aspic est sur leurs lèvres. Leur bouche est pleine de malédictions, de paroles amères et trompeuses; leur langue fait naître l'angoisse et la douleur (2).
(1) Homo domat feraäm, non domat linguam ; domat leonem, ct non refrænat ser— monem; domat ipse, et non domat seipsum. Domat quod timebat: et utse domet, non limet quod timere debebat. Attendite similitudinem ab i ipsis bestiis quas domamus : equus non se domat, leo non se domat, et sic homo non se domat. Sed ut dominetur equus, leo, quéritur homo; di Deus queue “ut dometur homo ( Serm. 1v de verbis Domini in Matth.). 0e
(2) Sepulcrum patens est guttur éorum , linguis suis dolose agebant; Fr aspidum sub labiis eorum. Quorum os Haledisioue ct amaritudine pienum est u dolo; sub lingua ejus Labor et dolor (xu1: 3). +.
Ce
40 LANGUE. . d
Hs ont entassé l’iniquité dans leur cœur : Cor ejus congrepavit iniqui. tatem sibi (Psal. xL. 7 ). + 6 Hs
Tranquillement assis, tu parlais contre ton frère; tu couvrais
d’opprobre le fils de ta mère : Sedens adversus fratrem tuum loquebaris; et adversus filium matris tuæ ponebas scandalum (Psal. xuix. 20). Tu as rassasié ta bouche de malice , et ta langue a préparé la fraude : Os tuum abundavit malitia, et lingua tua concinnabat dolos ( Psal. xuix. 19). Voilà ce que tu as fait, dit le Seigneur , et je me suis tu! Ton iniquité m'a jugé semblable à toi; je t’accuserai, je te ferai voir ta laideur, Comprends cela, à langue infernale , qui oublies le Seïgneur ({ Psal. x1ix. 21. 22).
Pourquoi te glorifies-tu de ta méchanceté, toi qui n’es puissant que dans le crime ? Quid gloriaris in malitia, qui potens es in iniquitate ? (Psal. 11. 3. ) Ta langue prépare tous les jours l'injustice ; c’est un rasoir tranchant qu’aiguise la fraude : Tota die injustitiam cogitavit lingua tua, sicut novacula acuta fecisti dolum (bid. zr. 4). Tu a préféré le mal au bien, le langage de l’iniquité aux paroles de la justice ; tu n’as aimé que les paroles de ruine, les paroles de désolation : Dilexisti malitiam super benignitatem ; iniquitatem magis quam loqui œquitatem. Dilexisti omnia verba præcipitationis , lingua dolosa (lbid. m. 5. 6). Mais le Tout-Puissant te détruira pour toujours ; il t’'enlèvera et t’arrachera de ta demeure , il te déracinera de la terre des vivants : Propterea Deus destruet te in finem : evellet te et emigrabit te de tabernaculo, et radicem tuam de terra viventium (Tbid, 11. 7).
Leur langue, dit encore le Prophète royal, est un glaive aigu : Linguaeorum gladius acutus (1v1.6). Mais la bouche de l’iniquité sera fermée à jamais: Obstructum est os loquentium iniqua (Psal. Lxtr. 12). Ils ont aiguisé leur langue comme un glaive ; ils ont tendu comme un arc cette langue amère, afin de percer de leurs flèches l’innocent dans les ténèbres : Æ'xacuerunt ut gladium linguas suas ; intenderunt arcum rem amaram, ut sagittent in occultis immaculatum (Psal. Lxnr. 4. 3). Les paroles des méchants ont prévalu sur moi; ils ont parlé contre moi et m'ont tourné en ridicule ( Psal. Lxtv. 4. — 1xvur. 13). Ils ont conçu l’iniquité dans leur pensée et se sont répandus en calomnie; ils ont parlé contre le Très-Haut; ils ont opposé leur bouche au ciel, et leur langue a parcouru la terre: Cogitaverunt et locuti sunt nequitiam ; iniquitatem in excelso locuti sunt. Posuerunt in cœlum os suum, et lingua eorum, transivit in terra (Psal. LxxIr. 8. 9).
Jusques à à quand, Seigneur , s’écrie ce prophète, jusques à quand les impies triompheront-ils? jusques à quand se répandront-ils en
g LANGUE. 41
* discours criminels etinjustes? Ils foulent aux pieds votre peuple,
Seigneur , ils désolent votre hér itage. Ils égorgent la veuve et l’étranger , ils ont mis à mort l’orphelin (xcmr. 3.8. 6).
Les flèches de la mauvaise langue sont aiguës; elles dévorent comme la flamme ( Psal. cix. 4). Ils ont aiguisé leur langue comme celle du serpent , leurs lèvres distillent le venin de l’aspic : Acuerunt linguas suas sicut serpentis ; venenum aspidum sub labiis eorum ( Psal. CXXXIX. 3).
La langue du serpentse divise en trois dards; voilà pourquoi le prophète compare lalangue du méchant à celle du serpent. La langue du méchant porte en effet trois dards, l’un qui est dirigé contre Dieu, l’autre contre le prochain, et le troisième contre lui-même...
La langue maudite est un fléau public; elle trouble tout; elle caresse le vice, excite les passions , répand le scandale à flot; elle remplit la société d’erreurs et d’épouvante.……
Où les paroles perverses abondent, là se trouve l’indigence, disent les Proverbes : Ubi verba sunt plurima , ibi egestas (x1v. 23). La langue qui ne sait pas se modérer, blesse l’âme : Zingua quæ immoderata est, conteret spiritum (Prov. xv. 4). Elle donne souvent la mort à l’âme, et quelquefois au corps , par la médisance et la calomnie qu’elle répand, par les procès, les colères, les disputes qu’elle fait naître, et par les meurtres qu’elle amène. Elle estun principe de chagrins, d’angoisses, de désespoir ; de pertes considérables , ete...
L'homme qui a une mauvaise langue, se frappe, se blesse, se tue lui-même. Celui qui ne peut pas contenir sa langue, est un homme emporté, orgueilleux, jaloux, avide , luxurieux , curieux, avare..…….
La langue de vipère tue, dit Job : Occidet eum lingua viperæ (xx. 16).
Sr quelqu'un, dit l’apôtre saint Jacques, croit être religieux, ne reprenant point sa langue, mais séduisant son propre cœur, sa religion est vaine : S quis putat religiosum esse, non refrænans linquam suam , sed seducens cor suum, hujus vana est religio (1.26). Celui qui ne met pas un frein à sa langue, n’honore ni ne sert Dieu; il ne l’écoute pas... Il n’a d'amour ni pour Dieu, ni pour le prochain, ni pour lui-même. # Comment celui qui ne sait pas gouverner sa langue , | gouverne:
rait-1l ses yeux , ses oreilles, ses mains, ses pieds, son cœur, son
Avoir la langue mauvaise est une preuve qu’on
manque entièrement de religion,
Il est défendu dé profaner sa langue.
On a toujours lieu de se repentir
d’avoir mal parlé.
âme, son esprit? Tout est en désordre chez lui; et ce désordre détruit la piété... à
Enchainez votre langue, dit saint Bernard, si vous voulez être un bon chrétien ; car sans cette retenue de la langue, la religion est vaine. Les hommes spirituels qui ont éprouvé cette vérité, savent combien le bavardage affaiblit la dévotion et combien il amène de déréglement dans l’intérieur. Comme une fournaise toujours ouverte ne peut retenir sa chaleur’; ainsi le cœur voit disparaitre la grâce de la ferveur, lorsque la bouche n’est pas fermée par la porte du silence (1).
La bouche de l’insensé est sa perte; et ses lèvres sont la ruine de son âme, disent les Proverbes : Os séulti contritio ejus; et labia ipsius , ruina animcæ ejus (XVIII. 7).
Une mauvaise parole pervertira le cœur, dit l’Ecclésiastique : Verbum nequam immutabit cor (xxxvu. 21); et un cœur perverti a perdu la piété et la religion...
Que de votre bouche ne sorte aucun discours mauvais, dit saint Paul aux Ephésiens : Omnis .sermo malus ex ore vestro non procedat (1V. 29). Que la fornication et toute impureté, ou l’avarice, ne soient pas même nommées parmi vous, comme il sied aux saints : Omunis immunditia , aut avaritia, nec nominetur in vobis, sicut decet sanctos (Ephes. v.3). Point de turpitudes, de folles paroles, de bouffonneriés, qui ne conviennent point : que nul ne vous séduise par des paroles vaines : Aut turpitudo, aut stultiloquium , aut scurrilitas, quæ ad rem non pertinet. Nemo vos seducat inanibus verbis (Ephes. v. 4-6).
Ne vous laissez point séduire : les entretiens mauvais corrompent les bonnes mœurs, dit ce grand apôtre aux Corinthiens : Molite seduci : corrumpunt mores bonos colloquiä mala (1. xv: 33).
JE me suis repenti souvent d’avoir parlé, et jamais de m'être tu, dit Simonides : Zocutum esse sæpe me pænituit, tacuisse nunquam ( Anton. in Meliss.). Chacun peut et doit s'appliquer cette sentence...
IL est presque impossible, en effet, que dans les entretiens
(1) Religa linguam tuam, si vis esse religiosus ; quia sine linguæ religatione, religio vana est. Sciunt homines spirituales, qui hoc experti sunt, quantum auferat devotionis, quantum afferat dissolutionis intrinsecus, fræquens linguæ resolutio. Nam sicut fornax , cujus os semper apertum est, non potest in se retinere fervorem: sic, ñec cor, devotionis in se gratiam potuit conservare, cujus os non fuerit janua silentii reclusum (Tract. de Passion., c. xxvit ).
LANQUE, 13
fréquents et prolongés, il n’y ait rien qui blesse, ou la charité, ou le désintéressement, ou la pureté, ou la vérité, ete...
Anacuansis , interrogé sur ce qu'il y avait de plus mauvais dans l’homme, répondit : Cest la langue (Ita Laertius, e. 1).
La langue, qui est un membre si petit, est un grand mal, dit saint Bernard ( Serm. de Custodia linguæ , etc. ).
La bouche des méchants recèle l’iniquité, disent les Proverhes : Os impiorum operit iniquitatem (x. 11). La langue estun malinquiet, plein d’un venin mortel , dit l’apôtre saint Jacques (nr. 8).
La bouche de l’impie est un cloaque plein de boue et d’eau empoisonnée….. Elle ressemble au lac au fond duquel Sodomeet ses crimes sont ensevelis..…. Le cœur de l’impie est si rempli d’iniquité qu’elle déborde par la langue. C’est le cratère du Vésuve et de l’Etna, par lequel s'échappe le feu brûlant des passions, dont le cœur est le foyer...
Ecoutez J. C. : Je vous dis qu’au jour du jugement les hommes rendront compte de toute parole oiseuse qu’ils auront dite; car vous serez Justifiés par vos paroles et condamnés par elles (1).
Si, dit saint Bernard , si une parole est qualifiée d’oiseuse, parce qu'on n'a pas de motif raisonnable de la prononcer, quel terrible compte n’y aura-t-il pas à rendre d’une parole contraire à la raison , d’une parole qui la blesse ou la déshonore ? (2)
Quel terrible compte devra rendre une langue médisante, calomniatrice , impure, scandaleuse ; une langue qui profère des blasphèmes , des imprécations, des malédictions?.…
L’aowe qui âbuse de sa langue , ne s’affermira pas sur la terre, dit le Psalmiste ; le mal l’investira au moment de la mort : Vèr linguosus non dirigetur in terra; mala capient eum in interitu (cxxx1x. 12). L’insensé sera flagellé par ses paroles, disent les Proverbes : Séu/tus labüs verberabitur (x. 10). Il sera puni pendant sa vie, à la mort, et dans l’éternité. Dieu le condamnera..….. Il sera châtié par ceux
(1) Dico vobis, quoniam omne verbum otiosum, quod 1 cuti fuerint homines , reddent rationem de eo in die judicii. Ex verbis enim tuis justificaberis, et ex verbis tuis condemnaberis (Matth. x11. 36. 37). Dr
(2) Si propterea est otiosum verbum, quod nullam rationabilem causam habeat; quam rationem de eo reddere poterimus , quod est præter rationem? (Serm. de Custodia linguæ, ete. )
Rien de plus
mauvais que
la langue mal employée,
Chacun rendra compte de ses paroles,
Châtiments réservés à la langue perverse.
On doit fuir les mauvaises langues,
Rien de meilleur que la langue, lorsqu'on en fait un bon usage,
qu'il a blessés, outragés.... L'homme qui fait servir sa langue à Piniquité , prépare des douleurs et des supplices tant à lui qu'aux autres. Il déchire et il est déchiré. Il est détesté de Dieu et des hommes , ce qui est le plus redoutable des châtiments..….
La ruine s’empresse de joindre le pervers, à cause des péchés que ses lèvres ont commis , disent les Proverbes : Propter peccata labiorum, ruina proæimat malo (xt. 13). Il perd la paix du cœur, la grâce de Dieu ; il condamne son âme à être éternellement malheureuse. Quel châtiment !
Saint Chrysostome enseigne qu’Adam et Eve furent chassés du paradis terrestre , parce qu’ils ne veillèrent pas assez sur leur langue ; mais s’entretinrent avec le serpent (Homil. ad Baptis.).
Celui qui ne veille pas sur sa langue et qui la souille, attire sur lui mille châtiments : 4° Le remords de la conscience..….; 20 le regret d’avoir dit quelque parole imprudente ou nuisible. ; 3° le chagrin d'avoir fait naître des inimitiés, des procès, des querelles, des vengeances, des injustices...; 4° la douleur d’avoir mérité la prison ou l’infamie.…. ; & l'obligation de rendre au prochain la réputation qu'il lui a enlevée injustement. ; 6° la nécessité de réparer les dommages causés par les médisances, les calomnies, les mauvais conseils qu'il s’est permis; ete. ; 7° la vengeance de Dieu... ; 8° la perspective du jugement et de la damnation.
Tous ces châtiments sont autant de traits brülants qui le percent, le déchirent, le torturent..….
Que nul ne vous séduise par des païoles vaines , dit saint Paul ; car pour ces choses vient la colère de Dieu sur les fils de la désobéissance. N'ayez donc point de commerce avec eux : Memo vos seducat inanibus verbis; propter hoc enim venit ira Dei in filios difidentiæ. Nolite ergo effici participes eoruin (Ephes. v. 6. 7).
Seigneur, s’écrie le Roi-Prophète, délivrez mon âme des lèvres iniques et de la langue trompeuse : Domine, libera animam meam a labiis iniquis, et a lingua dolosa (axix. 2 ).
Novs avons vu les maux que cause la langue , lorsqu'on en fait un mauvais usage; il faut voir aussi les biens infinis dont elle est le principe, lorsqu'on s’en sert selon Dieu, la saine raison et la conscience.
La bouche du juste est le canal de la vie, disent les Proverbes : Vena viteæ os justi (x. 11). La langue du juste est le canal de la vie,
LANGUE. 15 parce qu’elle n’est employée qu’à dire des choses utiles, fécondes, qui attirent sur ceux qui l’écoutent la vie de la grâces.
La langue du juste ressemble à l'argent épuré , disent encore les Proverbes : Argentum electum lingua justi (x. 20).
On peut établir cinq affinités entre l'argent et la langue du juste. L'argent sans alliage a pour qualités : la blancheur, la valeur , la solidité et la pureté ; il rend un son agréable. La langué prudente et pure possède toutes ces qualités...
Considérez, dit saint Chrysostome, que la langue est un instrument avec lequel nous prions Dieu, nous le bénissons, nouë lui parlons. C’est le membre par lequel nous recevons le respectable et très-vénérable sacrement de l’eucharistie (1). C’est par la langue puissante du prètre sacrificateur que J. G. descend sur Fautel, La langue des apôtres a éclairé, converti et sauvé l’univers païen. La langue des justes a sauvé le monde dans tous les siècles. La langue est un médiateur entre Dieu et les hommes; elle établit la paix sur la terre; elle unit les hommes entre eux par la charité. C’est elle qui remplit les cœurs de la grâce et de la douceur divines. C’est pourquoiune langue sage , pieuse et persuasive est un immense don de Dieu. Le principe qui rend une langue pure et zélée , est l’amour de Dieu et du prochain, né de la grâce intérieure (/n Psal. ux1).
La langue loue Dieu, le bénit ; elle chante ses louanges ; elle élève l’homme à Dieu.
St quelqu'un, dit l’apôtre saint Jacques , ne faillit point en paroles , celui-là est un homme parfait, et il peut conduire tout son COTPS avec le frein : Si quis in vérbo non offendit, hic perfectus est vir ; potest etiam fræno circumducere totum corpus... (nr. 2.) Comme celui qui met un frein au cheval le conduit et le mènè où il veut; de même
Avantages qui résultent du bon usage de la langue.
celui qui sait retenir sa langue, sait maitrisér sés concupiscencesÿ®
ses passions, ses vices... IL est doux, bon, modeste, obéissant.…...
Celui qui garde sa bouche, préserve son âme, disent lés Pro: verbes : Qui custodit os suum, custodit animam suam (xu. 3). Il préserve son âme : 1° de la tiédéur… ; 2 d’une multitude de péchés qui se éomméttent par la langue... ; 3° de beaucoup de chagriné, et son corps des dangers fruits dé l’inimitié et de la haine.…..; 4o il la préserve des remords...
(1) Cogita hoc esse membrum per quod cum Deo loquimur, Hoc est membrum, per quod imprimis reverendum et summa veneratione dignum sacrificium suscipi: mus (In Psalm. cxL ).
11 faut faire de sa langue un bon usage,
La langue sage et douce est un remède efficace; c’est l’arbre de vie , disent les Proverbes : Zingua placabilis, lignum vitæ (xv. 4). La langue sage et douce produit des fruits qui ont quelque rapport avec ceux de l'arbre de vie : 4° Elle conserve et prolonge la santé tant de l’âme que du corps; car elle préserve des commotions, des colères , des querelles, des luttes. 2° Elle conserve l’homme dans une paix , une sérénité, une joie constantes... 30 Elle tempère et règle toutes puissances de l’homme, ses sens, ses affections... 4 Elle tempère et guérit les douleurs et les chagrins du prochain. L'arbre de vie guérissait toutes les altérations du corps : la langue sage et douce calme ceux qu’emporte la colère; elle concilie les ennemis, unit les jaloux, rend humbles les orgueilleux, encourage les timides, etc...
Celui qui garde sa bouche et sa langue, préserve son âme des angoisses, disent les Proverbes : Qui custodit os suum et linguam suam, custodit ab angustiis animam suam (xx1. 23). IL préserve son âme de mille ennemis, de l’inimitié, de l’injustice , de la tentation de nuire, de la colère de Dieu, de l'enfer. Il est chéri du ciel et de la terre, il vit heureux, il meurt de la mort des justes , il assure son salut, il orne sa couronne pour l'éternité...
Celui qui hait les longs discours, étouffe le mal, dit lEcclésiastique : Qui odit loquacitatem, exstinguit malitiam (x1x. 5). Celui qui use sagement de sa langue, se rend aimable: Sapiens in verbis seipsum amabilem facit (Xbid. xx. 13).
Avez soin de vous conduire dans vos discours d’une manière digne de l'Evangile , dit saint Paul : Digne Evangelio Christi conversamini (Philipp. 1. 27).
L'abbé Pambon disait en mourant : Jusqu'à cette heure, je n’ai pas à me repentir d’un seul mot que j'aie dit : Mon pœnitet me sermonis alicujus, quem locutus sum usque ad hanc horam (ta Pallad. in Hist. Laus., ce. x).
Evitez les paroles ridicules et vaines , dit saint Paul à Timothée : Ineptas autem et aniles fabulas devita (L1v. 7 re
Ayez une conversation édifiante , dit l’apôtre saint Pierre : Conversationem habentes bonam (1. 1. 12). Soyez saints dans tous vos entretiens , dit-il encore : Æt ipsi in omni conversatione sancti sitis (L. 1. 15).
Les paroles prononcées à propos sont des pommes d’or dans un vase d'argent, disent les Proverbes (xxv. 11).
LANGUE. sh UT
Que toutes vos paroles , dit saint Paul aux Colossiens , soient assaisonnées du sel de la grâce , de sorte que vous sachiez comment vous devez répondre à chacun : Sermo vester semper in gratia sale sit conditus ; ut sciatis quomodo oporteat vos unicuique respondere (Goloss. 1v. 6).
Le sel rend les aliments savoureux, dit saint Anselme, et la viande salée ne se corrompt ni n’exhale de mauvaise odeur ; qu'il en soit ainsi de votre langage, qu’il devienne pour ceux qui vous écoutent un aliment plein de saveur. Que le défaut de sagesse ne le rende pas insipide, ni les révélations de l’impureté nauséabond, ni le mélange du mensonge un principe de corruption; mais que le sel de la sagesse de l’âme l’assaisonne toujours , que la vérité le rende incorrüptible et qu’il s’en exhale une odeur céleste de grâce divine (1).
Si vous manquez de l'huile de la sagesse, dit saint Chrysostome , où si vous ne fermez pas Les portes et les fenêtres de votre cœur, la vie de votre âme s’éteindra comme s'éteint une lampe qui manque d'huile, ou qui reçoit un coup de vent: Spiritus œque at lucerna exstinguitur, si aut olei parum habueris , aut foramen non obturaveris ; vel osttum non occluseris (Homil. x1 in I ad Thess.). Les fenêtres du cœur sont les yeux et les oreilles; la bouche en est la porte...
Quelqu'un, ajoute ce docteur , vous at-il insulté ? quelqu'un vous a-t-il déchiré? n’ouvrez pas la bouche; car autrement, vous augmenterez vous-même la tempête. Voyez un appartement. Si deux portes opposées sont ouvertes et qu’un violent courant d’air s’établisse, vous vous hâtez d’en fermer une, et vous réduisez ainsi le souffle du vent à l'impuissance. Lorsque vous vous trouvez en présence d’un homme irrité , il y a aussi deux portes qui se font vis-à-vis, sa bouche et là vôtres. (2)
Retouchez deux fois vos paroles avant de les confier à votre langué, dit saint Bernard. La réflexion purifie l’âme, gouverne les sentiments 3
(4) Sicut cibus cui sal immiscetur fit sapidus, et caro bene salita, non putrescit, nec fœtet ; ila sit et sermo vester, et quasi cibus sapidus recipiatur ab ore cordis audientium; nôn sit insipidus per insipientiam, nec putidus per admonitionem carnalié delectationis ; nec corruptus per admixtionem falsitalis : sed semper sale spiritualié sapientiæ conditus, et integritale veritatis incorruptus, atque odorem cœleëtis et incorruptibilis delectationis spirans (/x Monolog.).
(2) Conviciatus est quisquam? vituperavit? tu claude os tuum; si enimillud operueris, concitabis magis ventum hunc. Nunc vides in ædibus , quando directe duæ januæ oppositæ sunt, et flatus vehemens irruerit ; si alteram clauseris, nihil valeat efficere flatus; ita et hic duæ sunt januæ , os tüum et os illius (Hoïmil. 1 àn I ad Thess. ).
