STIRI'S BEATA, RADIX SAN. TA, ET BENEDICTUS FRUCTUS EJUS

(Imagerie Dussi ldorf)

Il ne manque pas d'autres interprétations : Lansperge, vir divinus, comme l'appelait son temps, croit que ce silence a été voulu du Saint-Esprit pour que notre foi fût plus méritante, et que la dévotion prît racine en elle plutôt que dans la certitude historique l.

Pelbart de Themeswar, un ancien auteur qui mériterait d'être plus connu, dit que l'Evangile ne pouvait pas faire l'éloge de la Vierge par celui de ses parents, pas plus qu'on ne saurait grandir le Christ en exaltant sa Mère ; mais que, au contraire, de la sainteté de Marie, on doit conclure à celle de ses parents, comme de la sainteté infinie de Jésus-Christ, on conclut à celle de sa divine Mère '-.

A son tour, Thomas de Saint-Cyrille, l'auteur de la Mater honorificata, apporte des explications qui, tout en paraissant spécieuses, ne manquent pas de valeur, celle-ci entre autres : " L'Evangile se tait, dit-il, pour que nous, nous parlions. Si le saint Livre eût fait l'éloge de sainte Anne, que nous resterait-il à dire, môme avec la piété la plus fervente et la mieux servie par les dons de l'intelli-

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Il reste cependant une objection toujours possible : A défaut d'une page, d'un éloge, l'Evangile ne pouvait-il pas au moins nommer sainte Anne, ne fût-ce qu'une fois ?

Un illustre prélat dont l'épiscopat français s'honorait en ces dernières années, Monseigneur Pie, pourrait d'abord ici nous répondre que "la génération de Marie est un prodige, une œuvre accomplie en dehors de plusieurs des lois ordinaires ; " que " l'écrivain

inspiré s'entoure de mystère en ce qui regarde la filiation de Marie et celle de Jésus, parce que l'engendrement de la Mère et celui du Fils, s'étant produits l'un et l'autre dans des conditions exceptionnelles, ne pouvaient être simplement racontés comme faisant suite à toute la série généalogique précédente, où les règles générales suivaient leur cours;" que " le généalogiste sacré ne donne point de

1 Sermo deS. Anna: Quo credentium fkles fieret major, quo non hïstorise certitudo, sed devotio ad majora» cultum nos induceret. Lansperge, Serin, de San dis (in-8o, Colonia •), 1693.

- Pelbart, Stellarium coronaeben. M. /'., Haguenau, 1501. Même pensée expri- 11,. e par d'Argentan, Grandeurs de la S. Vierge (2 in-80, Paris, 1851), t. 1, p. 7°-

Ihs. a S. ( yrillo, Mal, y honorificata, etc. (in-80, Cologne, 1657). 1 . 46.

LE SILENCE DE L'EVANGILE g

père à Jésus, mais parle seulement de l'époux de sa mère, attendu que la conception de Jésus-Christ selon la chair n'est pas moins inénarrable que sa génération éternelle " ; que, enfin, "pour un motif analogue, il se tait sur le père et sur la mère de Marie, parce que la génération de Marie ne peut être assimilée à aucune autre. Generationem ejus quis cnarrabit ' ? "

Non pour le plaisir de citer, plaisir oiseux, mais parce que le dernier mot ne nous semble pas dit encore, laissons parler un ancien auteur, le Père d'Argentan qui, lui, va peut-être nous le dire, ce dernier mot, et très bien, malgré son langage un peu vieilli. " Pourquoi, se demande-t-il comme nous, l'Evangile a-t-il gardé le silence sur les parents de la sainte Vierge ? " et il répond :

" Ne serait-ce point, premièrement, parce que la très sainte Vierge, portant la glorieuse qualité de Mère du Fils unique de Dieu le Père, l'Ecriture sainte a voulu nous faire concevoir en elle une glorieuse ressemblance de l'innascibilité et de la paternité, qui sont les deux notions propres à la personne du Père ? Pour faire voir en quelque façon l'innascibilité, on ne dit point qu'elle soit née de personne : ce n'est pas que, dans la vérité, elle n'eût ni père ni mère, mais on le passe exprès sous silence, comme pour en ôter l'idée, et nous la faire regarder comme si elle était innasciblc.

" Et, pour nous faire concevoir en elle une vraie maternité divine, en nous cachant ses père et mère, on nous découvre son Fils ; en taisant qu'elle soit née d'un autre, on dit d'abord qu'elle a fait naître le Fils de Dieu : De qua natus est Jésus, qui vocatur Christus, comme pour exprimer que le même Fils, qui constitue Dieu le Père dans la dignité de Père, établit aussi la sainte Vierge dans la dignité incomparable de Mère de Dieu ; l'un n'est père que parce qu'il a un fils produit de sa substance : et l'autre n'est mère que parce qu'elle a produit le même fils de sa propre substance. Je croirais que c'est le mystère du silence que l'Ecriture garde sur les père et mère de la sainte Vierge. Cela nous aide à concevoir en

Homélie sur T Imm . Conception, 1S54.

elle une image des deux notions de Dieu le père, l'innascibilité et la paternité '."

Les auteurs modernes ont pu parler un langage plus jeune, ils n'en ont pas parlé de plus profond, de plus simple ni de meilleur, — nous voulons dire de plus concluant.

1 D'Argentan, /. cit., t. i, p. 71. — Même idée dans VUtnbra Virginea de Aloysius Novavinus :

Quod nulla mentio parentum Virginis in Scriptura habeatur, innuit Maiiam ab originis peccato fuisse prorsus immunem. < 1 u i s ejus pater, quœ ejus mater, reticetur, non secus ac si absrpie parentibus Virgo extitifiset ; certe in hoc sine illis extitit, quia ab il lis in i llam nulla macula transfusa est. Cité par Gérard Van llerdegom, Diva Virgo candida, etc. (in-S", Bruxelles, 1650), p. 361.

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