CHAPITRE III

Preuves que l’attaque dirigée contre les jésuites en particulier, est une déclaration de guerre contre la religion en général.

Si la guerre se bornait réellement aux jésuites, on serait fort embarrassé pour expliquer la conduite de leurs ennemis. Il faudrait se demander pourquoi tant de chaleur et de persévérance de la part de ces derniers; pourquoi tant d’efforts et de travaux; pourquoi tant d’artillerie révolutionnaire* employée contre quelques centaines de jésuites qui gardent la paix avec une patience si admirable, avec une si touchante résignation; qui ne laissent échapper aucun murmure, aucun signe de colère, pas même un cri de douleur? D’où pourraient provenir ces violentes clameurs , cette agitation furieuse et ce brutal soulèvement contre des hommes qui réalisent si, bien ce passage de l’Ecriture : In patientiâ vestrâ possidebilis animas vestras?

Mais tout s'explique aisément quand on veut observer le génie révolutionnaire dans sa marche, dans son langage et dans la suite qu’il sait donner à ses entreprises. Ses initiés sont d’habiles gens, sans doute, auxquels on ne peut refuser le merveilleux talent de conduire à bien les conjurations et les manœuvres qu'ils se chargent de diriger.

Mais encore sont-ils obligés, pour être compris de leur école, de laisser entrevoir les arrière-pensées qui les dominent, et de glisser dans leurs manifestes contre l'autel et le trône quelques-uns de ces traits de lumière qui, sans faire aucune impression sur les vues faibles ou paresseuses, frappent vive^ ment les yeux attentifs.

A la vérité, ils ne vous conseillent pas encore ouvertement de renoncer à l’état monarchique. Mais ils promènent sans cesse votre admiration sur ce qu'ils appellent les ' gouvernement à bon marché, sur les pays qui ont le bonheur de secouer le joug des rois et des prêtres, sur les grands hommes de guerre et les législateurs que le sol des républiques nouvelles fait éclore comme par enchantement, et qui semblent recevoir la science infuse en sortant du sein de la ré-

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bellion. Tel est leur savoir en ce genre, que si lit république de Saint Marin venait à renaître, ils y découvriraient sur le champ des Lycurgues et des Solons, des Miltiades et des Léonidas, Quant aux princes légitimes, voüs savez qu'il n'est pas une feuille révolutionnaire à deux sous, ni un petit in-3a de vingtcinq centimes, qui ne vous apprenne à vous moquer de leur droit divin.

Ils ne vous engagent pas non plus, en termes tout à fait clairs, à fermer les églises, et à renvoyer les ministres des autels aux lieux de leur ancienne déportation -, mais s'il arrive qu’un prêtre demande la permission d’entrer dans la chambre d'un malade, cette démarche leur parait une violation de domicile presque digne de mort. Il ne tient pas à eux que toute la France n en soit émue; et ce scandale lui est signalé par une menaçante clameur.

L’enterrement du moindre comédien leur sert de texte pour gémir sur la dureté, sur les inflexibles rigueurs du culte catholique. Ils en prennent pccasion dp vous indiquer une religion moins sévère, des temples plus accessibles, et des ministres de Calvin plus accomtnodans que les vôtres. Pas une ae-

tion tant soit peu louable, pas un trait de zèle ou de charité ne leur échappe quand il s'agit de vous recommander les cultes réfractaires. Pas une ombre de scandale, pas une anecdote fâcheuse, pas un point susceptible de blâme ou de critique ne leur est inconnu, quand il s’agit d’attirer quelque reproche sur le personnel de la religion de l’Etat.

Ainsi, quoiqu’ils n’en soient encore qu’aux jésuites, en apparence, ils en sont à tout le sacerdoce, à toute l’Eglise catholique, en i réalité. Pour établir ce point, il suffit de rei connaître en eux les continuateurs de l’entreprise philosophique du dernier siècle, et de prouver que les chefs d’alors envisageaient la question des jésuites exactement comme nous prétendons qu'elle est envisagée par les chefs d’aujourd'hui.

Consultons là-dessus deux témoignages non suspects : ceux de Voltaire et de d’Alembert. Demandons-leur où l'on voulait en venir à cette époque, et pourquoi l’on attachait une si grande importance à la destruc- ‘ tion des jésuites? Voici ce que youa répondront et leurs correspondances secrètes, et leurs épanebemens intimes, et leurs sourdes machinations : ■

« Patience ; ne nous décourageons point « Hérault disait un jour à un des frères :

« Vous ne détruirez pas la religion ehré- « tienne. — C’est ce que nous verrons, dit « l’autre (i). »

A présent, nous le demandons à la conscience des gens de bien : est-ce là n’entrer * prendre que sur les jésuites?

« Je voudrais vous voir écraser X infâme;

« c’es^ là le grand point. Il faut la réduire à « l’état où elle est en Angleterre; et vous en « viendrez facilement à bout si vous vou- « lez (2). » ■ ,

Nous vous le demandons encore : est-ce là n’en vouloir qu’aux jésuites? et les jésuites, renversés par les intrigues d’alors, vous paraissent-ils autre chose qu’un avant-poste culbuté pour arriver au cœur de la place?

Si vous pouviez en douter, lisez ce que d’Alembert pensait de ce coup d’état, et ce qu’il écrivait, sans le vouloir, à la décharge des victimes, contre les sacrificateurs : ,

<> L'ordre du Parlement ne me paraît pas

(1) Lettre de Voltaire à d’Alembert, du *0 juin 1760. (3) Idem, 33 juin 1760.

«de ceux qui ont le sens bien 1 droit 1 Çt). »■ « Quand je vois un Parletficrit plttS'iAlO- « lérant que des capucins, je .sois tenté dé « lui dire ce que disait. Timon le missin^ « thrope à Alcibiade ;■ « Jeune écervelé , qftè « je suis content de te voir à la tête des af- « fâires! Tu me feras raison de eesmaraudS 1 « d’ Athéniens ( 2 ). » ; < ■ 1

« Les jésuites ont publié un mémoire où « ils prouvent que le Parlement a falsifié et « tronqué les passages de leurs constitutions. « Cela pourrait bien être (3), * ajoute d’Alembert. t ' y •”! • »««;•:

Mais loin d’en paraître scandalisé, if en' plaisante et s’en réjouit de bon cœur, à la manière de tous les autres Vitellius, qui trouvent que le corps d’un ennemi mort sent toujours bon. *’ * :* J * :< >■

; Voilà des. philosophes bien ingrats, dirat-on, de se moquer ainsi des écervelés dont la folle conduite les sert mieux que leur propre malice ! Nous ne prétendons pas soutenir lè contraire; mais il n’est point ici ques- • i’.. >!■; I ■ ■.»! . ; ' > ■

(1) D’Aleinbert à Voltaire, 9 juillet 1761.

(2) Idem, 8 septembre suivant.

( 3 ) Idem , 3 1 ôtfobre 1761. 1

tion de prouver la reconnaissance de d A-.

lembert et de Voltaire ; il s’agit seulement de constater leur opinion sur un acte de démence fanatique , mieux apprécié sans doute par eux, qui étaient là pour le juger, que par les échos révolutionnaires, qui le.

redisent au bout de soixante- cinq ârts. Et il. fallait bien, au surplus, que ce trait de. ver*, tige se trouvât entaché, à leurs yeux, de passion et d’injustice ; car avant que le coup fût encore porté, Voltaire se récriait déjà contre le fanatisme parlementaire qui le préparait (i). Et après qu’il eut été porté, il en fut tellement .ému , que d’Alembert se Crut obligé de le gourmander sur sa compassion.

« Savez-vous bien, lui écrivit-il, ce qu’on «m’a dit hier de vous? Que les jésuites « commençaient à vous faire pitié, et que « vous seriez presque tenté d’écrire en leur « faveur, s’il était possible de rendre inté- « ressans des gens que vous avez rendus si « ridicules. Croyez-moi, point de faiblesse « humaine. Laissez la canaille janséniste nous

(t) Voltaire à d’Alerribert, a 5 avril 1760.

« défaire tranquillement de la canaille jésui- « tique (i). »

Deiii choses résultent de cè paragraphe :

c’est que Voltaire lui-méme, révolté du fanatisme parlementaire , àdrait probablement pris la défchse des jésrtites, si des antécéderis obligatoires, unt peu de vergogne, et des conseils inhumains, hé se fosseh't réduis ■pour l’en détourner. D’ou l’on doit conclure que l’acte de proscription des jésuites ne les avait nullement flétris, et que toute permission éSt. restée art* honnêtes gens dé lès fdaindTe et de les défendre. L’autre conséquence à déduire, c’est que leurs plus implacables ennemis, les janséqistcs, n’avaient acquis ni gloire, ni éStimé, ni reconnaît sance à les persécuter. 1^ litre de canaille , voilà ce que les philosophes de l’époque ont trouvé à leur offrir pour tout remçrcîment :

espece d’encGuragertïent bien propre, comme vous voyez, «échauffer le zèle des nouveau* persécuteurs de la société ( 2 ).

I<! (V) D'ATéitibèrr à Voltaire',' *5 sbpleinbrc i -ffh. .

{i tbnü wbém éé'rffr

1^‘SfTi rit cHénfù : dc< îWSfièilîC' tdVnttliV la 1 £ohduite dé re jeune (lescèWdiih W Jdllas , qui a cbhsehfi à s’entWHWf

Avec une nation moins frivole que la pôtre, et surtout moins tenace dans ses préventions, ce qu’on vient de lire serait assez concluant. Mais quand il s’agit de lui déraciner de l’esprit une sottise qu’on y a plantée, çt que le temps a fait mûrir, c'est plus qu'un travail d’Herculc que d’entreprendre de lui ouvrir les yeux, et de la ramener au bon sens. Afin de bien établir que les jésuites n'ont été, et ne sont encore qu’un prétexte pour arriver à démolir tout l’édifice religieux, accumulons donc les flots de lumière sur ce point, et rendons -le plus

pendant trois ans avec des je’suites , tout exprès pour les livrer à une compagnie de révolutionnaires dont il avait reçu cette honorable mission. Sûrement il les a vendus plus cher que l’autre Judas ne vendit son maître. Mais aussi , trois années de patience et de perfidies! trois années d’espionnage pareil ! ce sont de ces choses rares qui doivent être hors de prix Seulement ses commettaas n’avaient pas fait une réflexion qui est pourtant bien simple : c’est que quiconque descend de sa qualité d’homme pour tomber si bas , cesse par-là même d’être propre à servir personne. Dans cette affaire , il n’y a que les jésuites qui aient fait un bon marché en se débarrassant de leur lépreux ; à coup-sûr ils auraient eu à se repentir plus tard d’avoir admis parmi eux un sujet qui s’annonce si bien.

clair que le jour. Ecoutons encore d’Alembert(i):

«Par rna foi, écrit-il à Voltaire, * ceci « est très - sérieux, et les classes du Parle- « ment n’y vont pas de main morte. Ils « croient servir la religion ; tuais ils servent « la raison sans s'en douter; ce sont des exé- « cuteurs de la haute-justice pour la philo- « Sophie, dont ils prennent les ordres sans « le savoir; et les jésuites pourraient dire à « saint Ignace : Mon père, pardonnez - leur , « car ils ne savent ce qu'ils font. »

Ce sourire infernal, cçs joies sinistres r il ne fait d'ailleurs que les reproduire par de nouveaux signes. Déjà, dans upe lettre, précédente, il avait dit t « Je ne sais ce tpie de- « viendra la religion de Jésus ; mais sa Çom- « pagnie est bien malade. Laissons les pan- « doures détruire les troupes régulières.

« Quand la raison n Jhra plus que les pan- « doures ^ combattre, elle en aura bon. mai:- « ché. »

Enfin, remarquez cette autre lettre, du même d’Alerabert, qui n'a pas plus besoin

(i) Lettre à Voltaire, 4 mai 176a.

dé commentaire q«e les passages qu'on vient de citer : * '

« Le dernier jésuite qui sortira dii royaume « emmènera avec lui le dernier jahséniété «1 dans. le panier du cocbe. Le plus difficile

* sera fait quand la philosophie séra déli- « erée dés graiids gtmadiérs. Les autres hé « SOMf qtie dëi cdsâques et des pandoureS

* qui ne fiendécrtrt pas contre nos troi/pes

* réglées (t). 1*

Et Kftfél est le aérrtîrtent dé Voltaire sut l’ensemble de cet udi éWx éf perfide' procès? Quelles sont ses éônclOàîOns? Lés voici en peu de mots : « Les presbytériens ne valent « pais mieux qOéiefc jéiüites, et céux-ci ne « Softtpàs plus dignes' du catcarf que les jattes séiiistes (2); »

Ainsi, point 4 c mofirtistés, point de jansénistes, pas même de presbytériens, titï dé ministres dés "autels ’tfaucüne espèce. Voilà qtii : -est’ clair ; çf tel est lé résultât' qU’oTr Sé promettait alors, qu’on se promet aujourd'hui, de là destriicHoo des gfdndi gretia éUefi'.' •oi'ij *•:*; n 11 iup , .‘>iÀ li *>:. ùin

(1) IVAIernlx:rt à Voltaire, 2 mars 1764.

(2) Voltaire à d’AWiStoéil', '2$ niWs l'-lW. ,J i ' '

On sent bien que ces observations ne s’adressent point à ceux qui ont dit dans leur ' cœur : non est Deus, et nous ne voulons d’aucune religion. L’on ne prétend combattre ici que l’bypocrisie des maîtres et l’imbécillité des disciples, qui s’en vont répétant de concert, comme une espèce de leçon apprise : « Ce n’est pas à la religion «que nous en voulons, c’est aux jésuites; « qu’on nous laisse l’une et qu’on nous re- « tire les autres. » Pauvres gen*! vous demandez deux choses contradictoires, et, moi, je ne vous demande qu’un peu de logique. Vous tenez ou vous ne tenez pas au christianisme. Si vous y tenez, les jésuites vous aideront puissamment à le conserver.

Loin d’en avoir peur, courez au-devant d’eux. Dans l’autre cas, ne mentez ni à Dieu ni aux hommes, et faites-nous grâce de votre hypocrisie. On ne se trompe plus, aw France, sur la valeur des mots ; et personne n’ignore aujourd'hui que quiconque dit tout haut : plus de jésuites , dit tout bas : plus de religion.

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■■•■»• chapitre! iv.

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Pourquoi il convient aui ennemis de l’autel et du trône de prendre les jésuites à partie pour tout le corps reli-

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Commerçons par nous souvenir dés raisons que' d’Alembert vient de nous en don-’ B'er. Quand les troupeâ : régulières seront 1 " détruites, quand on aura fini avec les grandsgrenadûrs, le reste ira tout seul. Ce n’eSt pas que doms fassions, comme lui, au clergé’ séculier, l’injure' de le comparer au rebutde l'armée sainte. Mais quand- oti Ost obligé de combattre -les idées révolutionnaires , il faut bien -les prendre daîns l’état oô'ellts sé> trouvent. Or, il esté vident tpie IcS’ertriénliS* actuels de fa; religion ont aSsfé leur eSihf)* sur le même terrain que les premiers ellcf^' de la ligue impie. C’est toujours lé ' même' plan d'hostilités ; ce sont les mêmes moyens et les mêmes combinaisons; les jésuites sont toujours le mot de ralliement, et la ruine de l'Eglise toujours la pensée dominante, l’ob-

jet des travaux et le but de la victoire.

En cela, du reste, nous convenons que les habiles du parti ne sont point trompés par leurinstinct révolutionnaire. Les jésuites, en effet, continueront d’être ce qu’ils ont été dès l’origine, la principale colonne du sacerdoce et l'épouvantail de la philosophie anti-religieuse. Ce genre de vie laborieux, cet exercice continuel de la raison, cette haute Culture de l’esprit et du cœur, qu’aucune dissipation frivole ne vient troubler; ce mélange des connaissances humaines unies àda science d’en haut; ce système d’épuration qui débarrasse leur Société des mœurs équivoques, des principes dangereux et même des simples médiocrités ; tous ces avantages réunis forment sur eux une sorte d’auréole dont l'éclat n’a pu être obscurci ni par de longues persécutions ni par une longue absence : car, il est juste d’en convenir, malgré notre frivolité native et notre promptitude à saisir le faux, il s’est conservé parmi nous un vague souvenir, une tradition confuse de cette supériorité dans le genre moral et intellectuel. Par conséquent , le génie révolutionnaire , qui ne- veut pas perdre la sienne, a quelque raison de s’alarmer. Les

jésuites lut promettent de rudes travnux et ,d« mauvais jours; car ils s’entendent à former des athlètes autrement robustes que çeux qu’il élèye lui-même dans la haine de l’autorité divine et humaine, pour les seuls triomphes de la licence et de l'impiété*

Encore quelques années, et de ces mains laborieuse» qui travaillent malgré- vous à rqr parer les ruines de la morale, à rouvrir leB , voies de la sagesse, il sera sorti des ouvriers habile» et supérieurs dans tous les genres ^ lion seulement des orateurs chrétiens, mais des orateurs profanes, mais des écrivains surtout dont le savoir ne se bornera |!»aa, comme celui des vôtres, à prolonge» les rêve» séditieux de la multitude avec des batrangues éternellement réchauffée» des vieux droits de l’homme et du citoyen.

Encore quelques années, ,et la puissance de la parole aura été rendue à la tribune sacrée avec tout le charme de la vérité, avec toutes les séductions de l’éloquence, avec l’ascendant qui appartient aux avocats de la cause du bien, de la cause des mœurs et de l’ordre social. De nombreux élèves de la science chrétienne seront revenus occuper les chaires évangéliques, si long-temps veuves

inconsolables de la perte des jésuites. Encore quelques années, enfin, et Je monde, adouci par les doctrines redescendues d’en haut, sera cquirac forcé de s’écrier:

%f, j f- , tlWW'nP

Jérusalem rpnaîf plus brillante et plus belle-

*’*'* î •* ii*. • I , * *

Il faut l’avouer , ce n’est point saps raison que cette perspectiye effraie les continuateurs de l’entreprise contre la religion. Puisque les grands grenadiers empêchent d’entamer les autres rangs , il est assez naturel de vouloir s’en débarrasser d’abord : vous aurez bon marché du reste, leur a dit d’Alembert. Il aurait pu ajouter un autre motif d'encouragement qui n est pas à dédaigner dans les mauvaises guerres;: c’ptait de faire pbaeçver que les jésuites sont les adversaires du monde les plus commodes, en ce qu'ils n’ont jamais su se défendre que par l’inertie et le silence. En effet, leur devise a toujours été: Laissez dire, laissez passer. C’est la première leçon qui leur ait été donnée par leur fdnr dateur dans une crise à peu près pareille à celle où ils se retrpuvept au bout de trois cents ans* Déjà l'envie et l'esprit de rivalité pressentaient l’éclipse qui devait cacher les

petits astres alors en possession de briller; tons les intérêts et toutes les passions se soulevaient d’avance centre l’illustration future d'une Société qui s’annonçait au monde par un institut admirable, fort au-dessus de toutes les législations de l’époque. Comme les disciples voulaient répondre à cette grande clameur, le maître les en détourna.

« Mes chers enfans, leur dit-il, l’orage s’a- « paisera de lui-même. Contentez-vous de « le conjurer par votre patience et par vos « œuvres. L’on n’a pas besoin de se venger « ou de se défendre avec la plume, quand la « vérité se venge et se défend elle même.

« Quelque grande que soit l’autorité de « ceux qui nous condamnent sans nous con- « naître, elle ne doit point nous alarmer.

« Dieu est notre défenseur; mettons notre « cause entre ses mains; et tout en gardant « le silence, nous triompherons de la ca- « lomnie. »

Ainsi, quand d’Alembert promettait aux siens- qu'ils auraient bon marché du reste, il aurait pu dire tout aussi bien : «Vous auriez bon marche des jésuites- eux-même#, parce qu’ils ne connaissent d’autre système de défense qu’une impassibilité froide et im-

perturbable. Profitez donc de leur patience et de leur résignation. Avec eux, les volumes de noirceurs passent sans difficulté; la sottise n’a point de représailles à craindre , et elle peut, tant qu’elle veut, se pavaner autour de son camp. » »

Mais ce n’est pas tout encore : il fallait des jésuites, et nécessairement dès jésuites, pour payer les frais de cette guerre d’irréligion ; il fallait une classe de victimes inconnues sur laquelle toutes les meutes révolutionnaires pussent être lancées aveuglément. Même dans l’état présent de la religion, et malgré l’horrible confusion des idées que la licence continue de pervertir, il n’y aurait pas moyen de soulever la multitude contre le corps principal du sacerdoce; elle s’apercevrait trop aisément de la fraude et des criminels desseins de ceux qui la remuent ; elle s’étonnerait et reculerait devant les prêtres qui vivent au milieu d'elle, parce qu'ils la forcent d’admirer leurs travaux et leur noble misère; elle s'étonnerait et reculerait devant les évêques, parce qu’ils sont connus d’elle par d’éclatantes vertus et une vie toute consacrée au bien public : en un mot, elle comprendrait la question, et

j! faut qu'elle ne la comprenne point: de sorte que les jésuites sont réellement tout ce que les ennemis de la religion pouvaient trouver de mieux pour égarer les esprits et embrouiller leurs arrière-pensées. Ce sont d'anciens proscrits que le peuple ne connaît que de nom, et sur la tète desquels on amasse tout ce que l’on veut; leur procès, et le coup d’Etat qui les a frappés, sont restés dans le vague ; ils ont éprouvé le sort des vaincus au degré le plus honteux pour les vainqueurs. Enfin, tout le personnel de la proscription, persécutés et. persécuteurs, ont disparu ensemble de la vie ; il ne reste plus de vivant que la haine de la religion ; et c’est là ce qu’on a très-habilement choisi pour émouvoir une génération aveugle qui n’entend pas le moindre mot au fond du procès.

Une chose toutefois a manqué à la justification et à la gloire des jésuites du dernier siècle : C’est de ne pas avoir été brûlés cotome les Templiers. Si celte rigueur eût été ajoutée à leur persécution, vo.us auriez vu la nation française revenir- d’elle- même au bon sens et à la justice : elle se serait informée du moips, et alors toutes ses infor-

mations lui auraient appris non seulement l’innocence légale, mais la pureté de mœurs, mais le zèle infatigable, mais les trayaux immortels, mais les hauts exemples de sagesse, mais le courage et les périls , mais les merveilleuses conquêtes de ces sublimes martyrs de l’apostolat. Ce même peuple dont l’équité naturelle, sur la foi d’une tradition obscure, revise aujourd’hui le procès de quelques chevaliers chrétiens , trouverait sûrement aussi des larmes pour les victimes du fanatisme par • lementaire , si ce fanatisme les eût conduites jusqu’au bûcher. Mais parce que ce drame cruel nr’a point frappé les regards ; parce que l’injustice s’est arrêtée au milieu de ses voies ; parce que les larmes du peuple veu- . lent du sang , et que ses yeux n’ont, point vu les milliers de martyrs que les jésuites ont sacrifiés dans les conquêtes de la foi , on ne s’est point attendri sur cette inique proscription; et ce qu’il y a de plus fâcheux, on dédaigne d’en éclaircir les causes. L’envie et l’ingratitude la commencèrent; l’ignorance la pro- . longe et l’achève. A peine fait-on réflexion que toute société qui s’élève de la hauteur de la tête au-dessus des autres, se trouve,

par-là même, exposée à finir comme ce sé-

nateur romain, qui s’écriait en mourant sous ia hache : Malheureux que je suis! c'est ma belle maison d'Albe qui me fait périr! Pourtant il est bien vrai que ce sont les belles maisons d’Albe, ç’esl-à-dire les supériorités .acquises par de grands services et de nobles travaux, qui ont amené la double catastrophe < des templiers et ‘des jésuites; et qu'à toutes les époques où il pourra s’en élever de pareilles, le hasard fera naître, comme à point nommé, quelques héritiers avides qui s’entendront pour les proscrire et les dépôuiller.

Afin de prouver, au surplus', que si les vengeances n’allèrent pas plus loin contre les jésuites, ce ne fut point faute de bonne volonté de la part de leurs persécuteurs , terminons ce chapitre par un trait qui semblerait emprunté aux barbares de 1790, s’il n'avait pris date certaine en iy 63 .

Le Père Griffet, ce savant et laborieux historien, était malade de la pierre, quand sa sentence de bannissement lui fut notifiée. Il demandait un peu de répit pour se faire tailler ayant de subir son arrêt. Afin de vérifier . s’il n’en imposait pas à la justice , on eut la cruauté de vouloir le faire sondcb d’office par les chirurgiens du Parlement. II est pro-

bable que les juges du tribunal révolutionnaire n’avaient pas entendu parler de ce raffinement de prudence ; ils auraient proposé l’opération césarienne aux femmes qui se déclaraient enceintes. Mais toujours est -il' qu’ils nous ont sauvé cette horreur. v ' Quand les passions humaines en sont là, il faut convenir que l’opinion publique esj bien téméraire et bien folle d’accepter ainsi de confiance les victimes qu’on lui donne à immoler.