CHAPITRE VI. — LES NOM13RES
dirige les facultés de l’esprit et les formes corporelles, tandis que dans le monde naturel il agit sur les productions corporelles, élémentaires et matérielles, réglant les lois de génération et de perpétuation dans le règne animal, végétal, minéral.
Aucun principe ne se manifeste que par trois, et dans tous les corps le nombre des principes est ternaire.
L’homme est le produit direct du monde divin. Dieu s’est plu à le doter des facultés du ternaire divin, la pensée, la volonté et l’action, ce qui lui a donné le pouvoir de créer des œuvres, et de dominer les forces de la nature. Par son origine du monde divin, il a tout en lui mais il ne tient rien de lui. Mais ce qui sera pour toujours caché à notre pénétration, c’est la connaissance du mode de notre émanation ou de notre génération dans l’unité divine.
L’âme renferme en elle-même les nombres ternaire et quaternaire : l’esprit est dans son essence septénaire, il est attaché à l’âme, il opère sur le corps et est l’intermédiaire entre l’âme et le corps ; c’est par le contact de l’esprit avec le corps que l’âme, impassible par elle-même, peut être accidentellement assujettie à l’âme passible.
Dans le monde divin tout est en tout ; proportion gardée, il en est de même dans notre monde.
Les idées dans l’Archétype sont les causes de l’existence et de la spécification ; c’est d’elles que naissent les différentes dimensions de la matière en raison de son aptitude à les recevoir ; elles sont les causes premières de la forme.
Dieu est absolument indépendant du nombre parce que étant infini, sans principe et sans fin, il ne peut être assujetti ni au nombre , ni à la mesure , et qu’étant présent partout, il renferme tout dans le cercle infini de son unité divine.
Les actes et les œuvres de la puissance divine sont innombrables et soumis par sa volonté aux lois des nombres. Tout être, toute chose est caractérisé par un nombre qui lui est propre ; mais l’unité vraie et absolue n’appartient à aucun être ; elle n’est pour lui que relative, l’unité absolue n’appartenant qu’à Dieu dont elle est le sceau et le privilège, car Dieu seul est parfaitement un.
Quant à ce qu’est Dieu, nous l’ignorons; et cette connaissance sera pour toujours cachée à notre pénétration, car elle est inaccessible à notre intelligence. Entouré d’un océan de lumière. Dieu ne peut être atteint par les regards de la créature ; il demeure dans le secret de sa personnalité divine ; lui seul se connaît.
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CHAPITHE VI. — LES XOMREES,
Et puis, comment pourrions-nous prétendre connaître l’Être infini, quand nous qui sommes des êtres finis, nous ne nous connaissons pas nous-mêmes ? Nous sommes enveloppés de mystères et d’inconnus ; notre être même est un mystère impénétrable ; sans la révélation, nous ne connaissons rien de notre orio’ine ; nous ne savons ni d’oii nous venons, ni oii nous allons après la mort; nous n’avons qu’une certitude, c’est celle de notre fin.
L’unité, ce principe de vie, ce foyer inconnu dans son essence mais manifeste dans ses effets, l’unité est le nœud sublime auquel se rallie nécessairement la chaîne des causes. Gomme principe, runité radicale est hêtre même de Dieu, qui demeure enfermé dans le secret de sa personnalité indivisible.
L’unité, la seule puissance première, rend toujours un, malgré toutes les multiplications possibles, parce qu’elle ne peut sortir d’elle-même, ni produire un autre elle-même. Elle ne peut être susceptible d’addition, car il faudrait pour cela qu’il y eût plusieurs unités, et il n’y en a qu’une. Elle est susceptible de se manifester hors d’elle-même et de s’étendre à l’infini, sans cesser d’être, ni rien perdre d’elle-même, parce qihelle se trouve partout, étant le centre vers lequel tout converge ; elle peut se diviser indéfiniment sans s’amoindrir, car elle reste toujours un, c’est-à-dire unité ; enfin elle est vraiment l’image de Dieu.
L’unité peut se considérer sous divers aspects selon le monde dans ^lequel elle opère, mais son action en tout et partout, aussi bien dans les êtres que dans les choses, est de tout ramener à un point
LEUR RAPPORT AVEC LA NATURE DES CHOSES
d’accord et d’harmonie qui est l’imité. Elle apparaît dans les êtres, dans les choses et dans le temps, comme renfermant leur principe, leur évolution et leur fin ; l’unité renferme tous les temps, le passé, le présent et l’avenir. L’unité dans la durée apparaît donc comme étant l’unité des unités, unité qui termine et renferme toutes les autres et les rend permanentes.
L’unité est la source et l’origine de tous les nombres ; elle les contient tous en soi ; elle demeure toujours la même et sans changement ; c’est ce qui fait qu’étant multipliée, elle ne produit rien qu’ellemême ; elle est indiv-isible n’ayant point de parties, et si on la divise elle n’est pas fractionnée, mais seulement multipliée en unités ; mais une de ces unités n’est plus grande ni plus petite que toute l’unité.
L’unité se suffit à elle-même ; elle ne se donne pas, mais elle veut qu’on la cherche toujours ; elle rayonne sur tout et domine tout, mais elle ne peut être dominée ; elle donne sans cesse et ne reçoit rien des autres. L’unité est donc le principe et la fin de toutes choses, n’ayant point elle-même de principe ni de fin ; elle est le principe de toutes choses et toutes tendent à l’unité, parce que tout est venu de l’imité ; pour que toutes choses soient les mêmes, il faut qu’elles participent de l’imité, qui est l’accord et l’harmonie, le centre de tout ce qui est. Mais comme toutes choses se sont jointes à plusieurs par un, il faut c^iie tout ce qui veut retourner à un, d’où il est sorti, se sépare de l’agrégation. .
