AUTRE DISCOURS SUR L'ASSOMPTION DE MARIE

i.° Combien fut glorieux te triomphe de Marie, iorsqii elle monta au Ciel, a.0 Combien est élevé te trône ou elle fut placée*

Il semblerait juste qu'en ce jour de l'Assomption de Marie au Ciel , l'Eglise nous invitât à pleurer plutôt qu'à nous réjouir , puisque notre douce Mère quitte la terre et nous laisse privés de sa chère présence , comme dit saint Eernard (iV Mais non, l'Eglise nous invite à nous réjouir (2) , et avec raison: si nous aimons notre Mère, nous devons être plus jaloux de sa gloire que de notre propre consolation. Quel fils ne se réjouirait pas , bien qu'il se séparât de sa mère , si elle allait p endre possession d'un royaume ? Marie va être aujourd'hui couronnée reine du Ciel , et nous ne serions point transportés d'allégresse , si nous l'aimons véritablement (3) ! Pour mieux nous consoler de son élévation , considérons, i.Q combien fut glorieux le triomphe de Marie, lorsqu'elle monfa au Ciel ; i.° combien est élevé le trône où elle fut placée.

(1) Plangendum nobis , quàm plaudendum magis esse videtur (S Bern. de Àss. ). ■*»- (2) Gaudeamus oinnes in Domino diem festura célébrantes sub honore B. Mariae Virginis. — (3) Gaudeamus oranes gaudeamus.

l58 DE L' ASSOMPTION DE MARIE.

1er Point. Après que Jésus-Christ notre Sauveur eut accompli l'œuvre de la rédemption par sa mort , les anges soupiraient après son retour dans leur céleste patrie , et , dans leurs prières ils lui répétaient incessamment ces paroles de David (i): Levez - vous, Seigneur, maintenant que vous avez racheté les hommes , venez dans votre royaume avec nous , et conduisez - y l'arche vivante de votre sanctification , c'est-à-dire , votre Mère , qui est cette arche que vous avez sanctifiée en habitant dans sou sein... C'est le langage que saint Bernardin prête aux anges (2). Le Seigneur daigna enfin condescendre au désir de la cour céleste , en appelant Marie au paradis. Mais , s'il voulut que l'arche de l'Ancien Testament fût introduite avec grande pompe dans la cité de David (3) , il régla que sa Mère entrerait au Ciel avec une pompe bien plus noble et plus glorieuse. Le prophète Elie fut transporté au Ciel dans un char de feu , qui , suivant les interprètes , ne fut autre chose qu'un groupe d'anges qui l'enlevèrent de terre. Mais , pour vous conduire au Ciel, ô Mère de Dieu , dit l'abbé Rupert , un seul groupe d'anges ne suffisait pas, et il fallait que le Roi même des Cieux vous accompagnât avec toute sa cour (4)

Saint Bernardin de Sienne partage aussi l'opinion, que Jésus-Christ , honorant par là le triomphe de Marie, vint lui-même du paradisà sa rencontre pour raccompagner (5).

(1) Surge , Domine, in requiem tuara, tu es arca sanctificationis tua» rVs* i3i , 8 ). — 2) Ascendat etiam Maria , tua sanctissima Mater,

toi cor.ceptione sanctificata ( Serin, de Ass. ) (3) Et David , et om-

nis domus Israël, ducebat arcain testamenti Domini in jubilo et clangore imecina? (4 Keg' 6)- — (4) Ad transferendum te in ewlum , non un us tantùra. currus igneus , sed totus cura. Rege suo Filio tue venit atque oecnrrtt exercirus angclorum (ltnpn, abb. ). — (5) Sur-

dissolus vin. ioy

Dans la même vue, saint Anselme déclare que le Rédempteur voulut monter au Ciel , avant que sa mère y parvînt , non-seulement pour y préparer son trône , mais pour ajouter à l'éclat de son entrée , en l'accompagnant lui-même , réuni à tous les esprits bienheureux (i). Saint Pierre-Damien , méditant sur la splendeur de l'assomption de Marie , dit qu'il la trouve plus glorieuse que l'ascension de Jésus-Christ, parce qu'il n'y eut que les anges qui vinrent au-devant du rédempteur , au lieu que la bienheureuse Vierge monta à la gloire , dans la compagnie du Seigneur même de la gloire qui l'était venu chercher , et dans celle des saints et des anges (2). L'abbé Guerric fait ainsi parler îe Verbe divin : Pour glorifier mon Père , je suis descendu du Ciel sur la terre ; mais , pour honorer ma mère , je suis remonté au Ciel , afin de pouvoir venir à sa rencontre et raccompagner en paradis (3).

Considérons donc comment le Sauveur vint du Ciel à la rencontre de sa mère , et lui dit pour la consoler (4) : Levez-vous, mère chérie, belle et pure colombe, quittez cette vallée de larmes où vous avez tant souffert pour

îexit gloriosus Jésus in occursam suae dulcissimac Marias (S. Bern. Sen. ).

(1) Prudentiori consilio illam praecedere volebas quatenus in reg-na tuo ei locum praeparares , et sic comitatus totâ curià tua festivus ei occurrens subiimius , sicut dolebat, tuam Matrem ad te exaltares ( S- Ànselm. de Exe. V. c. 8 ). — (2) Invenies occursum hujus pompae digniorem, quàm in Christi ascensione : soli quippe angeli Redemptori occurvere potuerunt , Matri vero Filius ipse cum totà curiâ tam angclorum quàm sanctorum occurren5 , duxit ad beatae consistorium sessionis (Serin, de Ass.). — (3) Ego ut Patrem honorarem ad terram descendi ; ut Matrem honorarem , ad cœlum reascendi ( Guerric. abb. ). — (4) Surpe , propera , arnica mea , columba mea, formosa tnea , et veni- Jam hyems ti'ansiit... et recessit ( Cant. 2, ie ). Veni de Libano , sponsa mea , veni de Libano , veni coronaberis ( Cant 4, S)

l6o DE l'àSSO&PTIOK DE MàKIE.

l'amour de moi. Venez, en corps et en ame , jouir de la récompense de votre sainte vie. Si vous avez beaucoup souffert sur la terre , la gloire que je vous ai préparée dans le Ciel n'en est que plus grande. Venez vous y asseoir à mes côtés , venez y recevoir la couronne que je vous destine comme Reine de l'univers. Marie quitte aussitôt la terre , et se rappelant tant de grâces qu'elle y a reçues de son Seigneur , elle la regarde avec des yeux d'affection et de compassion à la fois , puisqu'elle y laisse tant de pauvres enfans exposés à tant de misères et de périls. Jésus lui tend la main , et la bienheureuse Mère s'élève dans les airs , fend les nues , dépasse notre sphèfe ; la voilà aux portes du Ciel. Lorsque les monarques font leur entrée pour prendre possession du royaume, ils ne passent point par les portes de la cité, mais , ou l'on ôte tout-à-fait ces portes , ou ils passent par-dessus. C'est pourquoi les anges du cortège , s'adressant aux anges restés au dedans, s'écrièrent, à l'entrée de Jésus-Christ dans le paradis (i), et répétèrent à l'arrivée de Marie, qui allait prendre possession du Ciel : Hâtez-vous , ô princes du Ciel , d'élever , d'ôter les portes , parce que la Reine de gloire doit entrer.

Marie entre dans la bienheureuse patrie. A son entrée , en la voyant si belle , si éclatante de gloire , les esprits célestes , dit Origène , se demandent qui vient ainsi du dehors (2) : Quelle est cette créature qui vient du désert de la terre , lieu plein d'épines et de ronces ? Elle est si pure, si riche en vertus , elle s'appuie sur son Seigneur bien-

(1) Amollit* portas , principes , vestras , et elevamini porta; alternâtes , et in1»oil)ît Brx , Beginu glorîaa ( Ps. a3) — (2)Una omnium in c-œlo erat latantium (vox) : Qua.' est ista quœ ascendit de deserto , deJiciis afflueus , innixa super dilectum suuin ( Cant. S , 5) ?

discours vin. 16 1

aimé , qui daigne l'accompagner lui-même avec tant d'honneur ! qui est-elle? Les anges du cortège répondent: C'est la mère de notre Roi , c'est notre Reine , la bénie entre les femmes, la pleine de grâces, la sainte des saints, la bien-aimée de Dieu , l'immaculée , la colombe , la plus belle de toutes les créatures. Alors tous les esprits célestes se mettent à la bénir et à la louer , en lui chantant avec plus de fondement que les Hébreux ne chantèrent à Judith (i) : Ah ! notre maîtresse et notre reine, vous êtes la gloire du paradis , la joie de notre patrie , l'honneur de nous tous ; soyez toujours la bien venue , soyez toujours bénie , voici votre royaume , nous sommes tous vos vassaux , prêtsà vous obéir.

Elle fut ensuite saluée par tous les saints , qui se trouvaient alors en paradis , et qui la félicitèrent de son arrivée. Les vierges (2) lui dirent : Nous sommes , ô bienheureuse Vierge, les reines de ce royaume, mais vous êtes notre B eine , parce que vous êtes la première qui nous •iyez donné l'exemple de consacrer notre virginité à Dieu : nous vous bénissons toutes , nous vous rendons grâces. Les confesseurs s'approchèrent ensuite pour saluer comme leur maîtresse, celle qui leur avait enseigné tant de belles vertus dans sa vie. Puis les martyrs la saluèrent comme leur reine , parce que , par sa grande constance au milieu des douleurs de la Passion de son Fils, elle leur avait appris , et qu'elle leur avait même obtenu par ses mérites, la force de donner leur vie pour la foi. Puis vinrent les prophètes , qui s'écrièrent : (/est vous, o Marie , que dépeignaient nos prophéties. Et à leur tour les patriarches :

(1) Tu g oria Jeru alem , tu ïaetitîa Israël , tu honorificentia po- JHiîj nostvi (Jud. i5, au). — (2) Viderunt eam filiœ , et beatissi. main pracdicavemnt... et laudaverunt eam ( Cant 6,8).

l82 DE L ASSOMPTION DE MARIE.

Marie , vous étiez notre espérance , et c'est après vous que nous avons si long-temps soupiré. Ceux , cependant , qui lui rendirent grâces avec le plus d'effusion , furent nos premiers parens , Adam et Eve : Fille chérie , lui direntils , vous avez réparé le mal que nous avions causé au genre humain; vous avez obtenu au monde la bénédiction perdue par notre faute , c'est par vous que nous sommes sauvés soyez éternellement bénie.

Ensuite , saint Siméon lui rappela avec joie le jour où il avait reçu de ses mains Jésus enfant. Saint Zacharie et sainte Elisabeth la remercièrent de nouveau de Tarn ou reuse visite qu'elle leur avait faite , avec tant d'humilité et de charité, dans leur maison, et au moyen de laquelle ils avaient reçu tant de trésors de grâces. Saint Jean-Baptiste la remercia à son tour , avec transport , de l'avoir sanctifié par ses paroles. Mais que lui dirent , en venant la saluer , saint Joachim et sainte Anne , ses parens ? O Dieu, avec quelle tendresse ils durent la bénir ! Fille bien-aimée , dirent-ils , quel bonheur est le nôtre , de vous avoir dcnué le jour! Tous êtes maintenant notre Reine, en qualité de mère de notre Dieu : comme telle , nous vous saluons , nous vous honorons. Qui comprendra surtout l'empressement de saint Joseph, son cher époux ? Qui peindra l'allégresse de ce saint patriarche , en voyant son épouse arriver au Ciel avec un tel triomphe et devenir la reine du paradis? Avec quelle affection il se sera écrié : Ah ! ma souveraine et mon épouse , comment rendrai-je à Dieu de convenables actions de grâces , pour m'avoir fait époux de sa véritable mère ? Par vous , j'ai mérité sur la terre d'assister l'enfance du Verbe incarné , de le porter tant de fois dans mes bras , et d'en recevoir tant de grâces spéciales. Bénis soient les momens que j'ai passés dans ma vie à sei

discours vin. i63

TiT Jésus et vous , ma sainte épouse. Toici notre Jésus , consolons-nous , maintenant qu'il n'est plus couché dans une étable sur le foin, comme nous le vîmes naître à Bethléem ; il ne vit plus pauvre et méprisé dans une boutique , comme à Nazareth ; il n'est plus attaché à un infâme gibet comme à Jérusalem , où il mourut pour le salul du monde ; mais il est assis à la droite de son Père , comme roi et maître du Ciel et de la terre. Maintenant , ô ma reine , nous ne quitterons plus ses genoux , nous le bénirons et l'aimerons dans l'éternité.

Enfin tous les anges la saluèrent , et cette grande Reine les remercia tous de l'assistance qu'ils lui avaient donnée sur la terre , l'archange saint Gabriel en particulier , qui fut l'heureux ambassadeur par qui elle apprit son bonheur , en recevant de lui la nouvelle qu'elle deviendrait mère de Dieu. Fléchissant le genou , l'humble et sainte Vierge adora la majesté divine , et tout abîmée dans la connaissance de son propre néant , elle la remercia de toutes les grâces qu'elle lui avait accordées par pure bonté , et spécialement de l'avoir rendue mère du Yerbe éternel. Qu'on se figure , si l'on peut , avec quel amour la sainte Trinité la bénit. Qu'on se figure , si Ton peut , quel accueil firent le Père éternel à sa Fille , le Fils à sa Mère , le Saint - Esprit à son Epouse. Le Père la couronne , en lui faisant part de sa puissance , le Fils de sa sagesse , le Saint- Esprit de son amour. Et les trois personnes divines , plaçant son trône à la droite de Jésus , la déclarent Reine universelle du Ciel et de la terre ; elles commandent aux anges et à toutes les créatures de la reconnaître pour leur Reine , et en cette qualité de la servir et de lui obéir. Considérons à présent combien est élevé le trône où Marie fir placée dans le Ciel.

i6'4 de l'àssomption de marie.

Ile Point. Puisque Fesprit humain, dit saint Bernard , ne saurait concevoir la gloire immense que Dieu a préparée dans le Ciel à ceux qui Pont aimé sur la terre , comme l'Apôtre Fa déclaré , qui pourra comprendre (1) quelle gloire il a préparée à sa Mère chérie qui Fa aimé plus que fous les hommes sur la terre , et qui même , dès le premier moment où elle fut créée , Fa aimé plus que tous les hommes et les anges réunis ? Marie ayant aimé Dieu plus que tous les anges , FEglise a donc raison de chanter qu'elle a été élevée au-dessus de tous les chœurs des esprits célestes (2). Oui , dit l'abbé Guillaume, elle fut élevée au-dessus des anges , en sorte qu'elle ne voit au-dessus d'elle que son fils , qui est le Fils unique de Dieu (3).

Gerson affirme qu'indépendamment des trois hiérarchies dans lesquelles sont distribués tous les ordres d'anges et de saints , comme l'enseignent saint Thomas ( q- 108.) et saint Denis, Marie forme dans le Ciel une hiérarchie à part , la plus suhlime de toutes , et la seconde après Dieu (4). Et , comme , ajoute saint Antonin , la maîtresse diffère sans comparaison des serviteurs , ainsi la gloire de Marie est incomparablement plus grande que celle des anges (5). Pour le bien comprendre , il suffit de savoir , d'après David , que cette reine fut placée à la droite de son fils , c'est - à - dire, de Dieu , dit saint Athanase (6).

(1) Quid praeparavit gignenti se ? (S. Bern* ). — (2) Exaltata est sancta Dei genitrix super choros angelorum ad cœlestia régna (In fest. Àssumpt. ) — (3) Matrem dico exaltatam super choros angelorum , ut nihil contempletur super se Mater nisi Fiiium suum (Serm» 4, de Àss. ). — (4) Virgo sola constituit hierarchiam secundam sub Deo hi rarchâ primo ( Gerso". Sup Magn. tr. 4 ). — (5) Virgo est Domina angelorum , ergô et improportionabiliter est supra omnem hierarchiam angelorum exaltata (S. Ant. 4« p- t. i5, c- îo).—- (6) Astitit Regma à dextris tuis. P<=. â\. Collocatur Maria à dext*r't

DISCOURS VIII. l65

Il est certain , fait observer saint Ildeplionse ( i ) que les œuvres de Marie surpassent incomparablement en mérite celles de tous les saints, et Ton ne peut se figurer en conséquence la récompense et la gloire de Marie. S'il est Trai que Dieu récompense selon le mérite , comme le déclare l'Apôtre (2) 9 il est vrai aussi, dit saint Thomas , que Marie, qui surpassa en mérite tous les hommes et les anges, dut être exaltée au - dessus de tous les ordres célestes (3). En un mot, ajoute saint Bernard, mesurez la grâce singulière qu'elle reçut sur la terre , et vous aurez la mesure de la gloire singulière qu'elle obtint dans le Ciel (4).

La gloire de Marie , dit un docte auteur ( le P. de la Colcmbière , serm. 28 ) , fut une gloire pleine , une gloire complète , à la différence de celle dont les autres saints jouissent dans le Ciel. Il est vrai que tous les bienheureux y goûtent une paix parfaite , un plein contentement , et il est vrai néanmoins qu'aucun d'eux n'y jouit de la gloire qu'il aurait pu mériter , s'il avait servi et aimé plus fidè*lement. Donc , quoique les saints dans le Ciel ne désirent rien de plus que ce qu'ils ont , cependant ils auraient dans le fait de quoi désirer encore. Il est vrai aussi qu'on m'y éprouve aucune peine pour les péchés commis et le temps perdu ; mais on ne saurait nier qu'on goûte d'autant plus de contentement qu'on a plus pratiqué le bien, conservé son innocence , utilement empLoyé son temps.

Dei ( De Às$. B. V. ). — (1) Sicut et incomparabile quod gessit, ita est incomprehensibile prsemium , et gloria inter omnes sauctos , quam meruit (S. lldeph. S- 2., de Ass ). — (2) Reddet unicuique secundùin opéra ejus (Rom- 2 , 6). — (3) Sicut habu.it meritum omnium et amplius, ita congruum fuit, ut super omnes ponatur ordi- »es eœlestes ( S. Thom , 1. de fel. Sanet. ). — (4) Quantum enim gralâa; in terris adapta est , tantum et ia cœlis obtinet glovix singuiarifl (S. Bern. ).

166 de l'assomptio de marie.

Marie ne désire rien dans le Ciel , et n'a rien à désirer. A l'exception de Marie , quel est le saint dans le Paradis , demande saint Augustin (r) , qui puisse répondre qu'il n'a commis aucun péché ? Il est certain , comme l'a défini le saint concile de Trente ( Sess. 6. c. a3 ) , que non-seulement Marie ne commit aucun péché , ou faute même la plus légère , non - seulement elle ne perdit ou ne ternit jamais la divine grâce , mais elle ne la tint jamais oisive; elle ne fit aucune action qui ne fût méritoire , ne dit aucune parole , n'eut aucune pensée , et ne respira même pas, sans avoir pour objet la plus grande gloire de Dieu; en un mot, elle ne se refroidit jamais, n'arrêta pas un seul instant sa course vers Dieu , ne perdit rien par sa négligence ; en sorte qu'elle correspondit toujours à la grâce de toutes ses forces , et aima Dieu autant qu'elle put l'aimer. Seigneur , lui dit-elîe maintenant dans le Ciel , si je ne vous ai pas aimé autant que vous méritez de l'être , je vous ai du moins aimé autant que je l'ai pu.

Les grâces ont été diverses dans les saints , comme dit saint Paul (2). Chacun d'eux, en correspondant à la grâce reçue , a excellé dans quelque vertu , l'un à sauver les âmes, l'autre à vivre en pénitent , celui-ci à supporter les tourmens , celui-là dans la vie contemplative , ce qui justifie les paroles employées par l'Eglise lorsqu'elle célèbre leur fête (3). Leur gloire dans le Ciel diffère selon leurs mérites (4). Les apôtres sont distingués des martyrs, les confesseurs des vierges , les innocens des pénitens. La sainte Vierge , ayant été remplie de toutes les grâces , excella plus que chacun des saints dans toutes les sortes de

( 1 ) S. Aug. de Nat. et Grat. , 1. 7 , c. 36). — (2) Dirisiones gratiarum sunt ( i Cor. 12 , i4 ). — (3) Non est inventas similis illi,— ■ (4) Stella enira à Stella differt ( 1 Cor. i5 , 41 ).

DISCOURS VIII. l6r

vertus; elle fut l'apôtre des apôtres , la reine des martyrs > puisqu'elle souffrit plus qu'eux tous , la première des vierges , l'exemple des époux ; elle unit une parfaite innocence à une parfaite mortification ; elle possédait , en un mot , toutes les vertus les plus héroïques qu'aucun saint eût jamais pratiquées. De là, les paroles de David (i), toutes les grâces , les privilèges et les mérites des autres saints se trouvant réunis en Marie , comme le déclare l'abbé de Celles (i).

De même que la splendeur du soleil efface celle de toutes les étoiles, de même, dit saint Basile, la gloire de la divine Mère surpasse celle de tous les bienheureux (3). Saint Pierre Damien ajoute que , comme la lumière des étoibs et de la lune disparaît, comme si elles n'existaient plus, à l'arrivée du soleil, ainsi Marie obscurcit tellement par sa gloire la splendeur des auges et des hommes , qu'ils ne paraissent presque plus dans le Ciel ( 4 ). Aussi saint Bernardin de Sienne assure-t-il avec saint Bernard, que les bienheureux participent en partie à la gloire de Dieu , mais que la Vierge en est tellement enrichie , qu'il semble en quelque sorte qu'une créature ne saurait être unie à Dieu plus que ne l'est Marie (5). A son tour, le bienheureux Àlbert-le-Grand affirme que notre Reine contemple

(i) Astitit regina à dextris tuis in vestitu deaurato , circumdata varietate (Ps. 44)- — (2) Sanctorum omnium privilégia, ô Virgo , orania habens in te congesta. — (S) Maria uni versos tantnm excedit , quantum sol reliqua astra (S. Basil. Or. de Ann. ). — (4) Sol ita sibi siderum et lume rapit positionem, ut sint quasi non sint. Similiter et virga Jesse utrorumque spirituum habebat dignitatem , ut in coinparatione Virginis nec possint apparere ( S. Petr. Dam. Serin, de Ass. ). — (5) Divin» gloriae participatio cacteris quodammodo per partes datur , sed B. V/irgo Maria penetravit abyssum , ut , quantum crealurae conditio patitur , illi luci inaccessibili videatur immersa» ( S. Bern. Sen. t. 1 , s. 61 , a. 2 « c. 20 )*

l68 DE L ASSOMPTION DE MARIE.

Dieu de bien près , et incomparablement plus que tous les autres esprits célestes (i). Saint Bernardin déclare en outre que , comme les autres planètes sont éclairées par le soleil , ainsi tous les bienheureux reçoivent de la vue de Marie un accroissement d'éclat et de joie (2). Il assure également ailleurs que la Mère de Dieu , en montant au Ciel, a ajouté à l'allégresse de ses habitans (3). En conséquence , saint Pierre-Damien et saint Bonaventure sont d'avis que les bienheureux n'ont pas de plus grande gloire au Ciel , après celle qu'ils reçoivent de Dieu , que de jouir de la vue de cette Reine admirable (4).

Réjouissons-nous donc avec Marie de la sublimité du trône où Dieu l'a élevée dans le Ciel. Réjouissons-nous en , parce que si notre Mère nous a privés de sa présence par sa glorieuse assomplion , elle ne nous a pas privés de son amour. Au Ciel , elle est plus proche de Dieu , elle connaît mieux nos misères , y compatit davantage , est mieux à même de les secourir. Se pourrait - il , demande saint Pierre-Damien /qu'en vous élevant au Ciel vous nous eussiez oubliés malheureux que nous sommes ( 5 ) ? Non , Dieu nous garde de le penser ; un cœur aussi miséricordieux ne refuse pas de compatir à des misères aussi gran-

(t) Visio Virginis matris saper omnes creaturas incomparabiliter contemplatur majestatein Dei ( B. Ail), mag. de Laud. Virg. c. 69 ). (2) Ouodammodc sicut citera luminaria illuminantur à sole , sic tota coelestis curia à gloriosa Virgine lnetificatur ( S- Bern Sen. loe* cit. a. 3, c 3 ). — (3) Gloriosa Yirgo cimi Cœlos ascendit, supcrnorum gaudia civium cumulavit ( S Bern. Serin, de Ass. )• - (4j >uiuîna gloria e^t post Deum te videre (S. Fetr. Dam S. r , de iïat )• Post Deum major nostra gloria , et ma jus nostrum gaudium ex IMa. rià est (S. Bonav.) — (5; JVumquid, à beata Virgo, quia ita glori • ficata es , ideô nostra; humilitatis oblita es ? Absit ; non convenit tantac misericordiœ , tantae miseriaî oblivisci (S. Petr, Dam. S. 1 , de Nat,V.),

des. Marie éprouva pour nous une vive pitié , quand die était sur la terre , dit saint Bonavenlure , mais elle on éprouve une plus tendre encore dans le Ciel où elle rèv §lle { \t

Devouons-nous donc à servir cette Reine , à l'honorer et à l'aimer de tout notre pouvoir; elle ne ressemble pas aux autres souverains qui imposent à leurs sujets des charges et des tributs ; elle enrichit au contraire ses serviteurs de grâces , de mérites et de récompenses (2). Implorons-la avec l'abbé G lier rie : O Mère de miséricordes , qui êtes auprès de Dieu , Reine de l'univers élevée sur un trône sublime , rassasiez-vous de la gloire de votre Jésus , faitesnous seulement participer à la surabondance de ces délices. Vous êtes assise à la table du Seigneur ; placés sur la terre , comme sous cette table divine , nous invoquons votre pitié (3).

PRIÈRE

O grande , sublime et glorieuse Souveraine, prosternés au pied de votre trône , nous vous révérons dans cette vallée de larmes. Nous nous réjouissons de la gloire immense dont le Seigneur vous a enrichie. O vous, Reine du Ciel et de la terre, ne nous oubliez pas , nous vos pauvres serviteurs. Ne dédaignez pas, du haut du trône sublime où vous régnez , de tourner vos yeux miséricordieux vers des

(1) Magna fuit erga miseros misericordia Maria? exulantis in mundo , sed multô major est regnantis in coelo ( S. Bonav. Spec. c 8 ), — (2) Regina Maria non gravât tributis , sed largitur servis suis divitias , dona gratiaruin , thesauros meritoruin , et îuagnitudiuein praemiorum ( Ricc. de S. L. de Laud. Virg. 1. 6 ). — (3) O Mater misericordiae , saturare gïorià Filii tui;et dimitte reliquias parvulistuis. Tu ad mensam Domini , nos sub mensà catelli ( Guerr. abb. S 4 » in Ass. Virg.).