III

(2) Paris, 1774, 3 vol.

(3) Op. laud., Discours préliminaire, p. xv.

(4) Frères Parfaiet, Histoire du Théâtre françois; Velly, Histoire de France, etc.

que les vies de Nostradamus, comparées à celles-ci, ne doivent passer que pour un recueil de fables, aussi défectueux par le fond que par la forme » (p. lxxvii). Il n'est pas jusqu'au censeur royal Capperonnier, chargé de lire l'ouvrage de Millot, qui ne tienne à dire lui aussi son jugement, bref et sévère, sur Nostredame : « Cet ouvrage est bien supérieur aux Vies des poêles provençaux de Nostradamus, remplies de bévues et d'erreurs » (p. 470).

Cependant Millot cite à l'occasion Nostredame et ses garants, par exemple dans la vie de Boniface de Castellane (t. II, p. 35) (1). Mais le plus souvent il le critique et le réfute. Ajoutons qu'il est un des premiers à soupçonner qu'Hugues de Saint Césaire n'est autre qu'Hugues de Saint-Cyr. Il sait, que ce dernier, « nommé par d'autres de Saint Césaire », et Michel de la Tour sont les seuls historiens des troubadours dont on connaisse les noms (2).

L'Encyclopédie Méthodique, dans les quelques pages qu'elle consacre à la Poésie provençale, ne fait que répéter les erreurs de Nostredame. Trois troubadours sont cités : Aymerie de Bclvezer, Arnaud de Meyrveilh et Arnaud de Courliynac ; on reconnaîtra les formes données par Noistredame, encore plus défigurées (3).

Tiraboschi, en Italie, est un des premiers qui aient contesté, par des raisons sérieuses, la bonne foi de Nos-

(1) Cf. encore tome II, p. 81 (Sordel) ; p. 117 (Savaric de Mauléon) ; p. 173 (Lanfranc Cigala) ; p. 185 (Uc de Saint-Cyr) ; p. 150 et suivantes (Marcabrun, « l'historien a fait un anachronisme d'environ cent ans »), etc.

(2) Préface, p. lxxxvii ; Tiraboschi a déjà relevé le passage, tome V, p. 484.

On pourra trouver, en ce qui concerne le XVIIIe siècle et le commencement du XIX", quelques indications complémentaires dans une étude de M. F. Baldensperger sur le « Genre Troubadour. » (Etudes d'histoire littéraire, Paris, 1907, p. 110-147.) On trouverait aussi des traces de l'influence de Nostredame dans certains articles de V Annés littéraire ou du Mercure de France.

(3) Encyclopédie méthodique, Grammaire et Littérature, T. III, p. 136-137. L'article est signé du chevalier de Jaucourt. Nostredame est encore cité à la p. 148.

trodame. Voici comment il s'exprime dans la préface de son édition de Barbieri (1790) : « è a riflettere che il Barbieri non mai fa aleuna menzione ne di Ugo da S. Cesario ne di pin altri scrittori, a' quali il Nostradamus, che quattro anni dopo la morte de Barbieri, cioè nel 1575, pubblicô le favolose sue vite [aflilude] ». Il remarque ensuite que ni Laeurne de Sainte-Palaye ni Papon ne nomment ces autorités : « che cio rende troppo probabile che il N. volendo far crédit o a suoi romanzi fingesse de' suddetti scrittori i quali non trovansi in alcuno de' molti codici di poésie provenzali che tuttor ci rimangono. » (1)

Il est aussi sévère dans sa grande histoire de la littérature italienne (qui a paru de 1772 à 1782). Les vies qu'à écrites Nostradamus, dit-il, quelles que soient ses autorités, sont plutôt des romans fabuleux que de vraies histoires (2). Il connaît « la docte critique » qu'en ont faite les auteurs de l'Histoire de Languedoc (t. II, p. 518, etc.) et il' abbé Goujet (VIII, 298) et il s'étonne que Cresoimbeni et Ouadrio (II, 108) aient adopté trop bénévolement ces fables et les aient insérées dans leurs livres. Il s'étonne aussi que les auteurs de l'histoire littéraire de la France aient aveuglément suivi Nostradamus, en ce qui concerne Folquet de Marseille.

Quand il aborde l'histoire des Italiens qui ont écrit en provençal, il s'exprime ainsi : « noi debbiam qui raggionarne et ci conviene esaminar questo punto di storia letteraria con la maggior esattezza che ci sia possibile, per ripurgarlo délie innumerabili favole di cui l'ha ingombrato il Nostradamus. » (3) Aussi, dans certaines de ces vies, comme dans celles de Bonifacio Calvo et de Bartoloineo Giorgi, il montre les erreurs et omissions de son prédécesseur (t. IV, p. 367). Il exprime les mêmes critiques à propos de la vie de So>rdel (p. 373-390) ; l'autorité de

(1) DeWorigine délia poesia rimata, opéra di Giammbattista Barbieri modenese pubblicaia per la prima volta..., Modena, 1790.

(2) Storia délia letteratura italiana, Modène, 1787, t. III, p. 366.

(3) Storia letteraria d'Italia, IV, 361.

Nostredame ne lui paraît pas suffisante pour croire aux traités du poète de Mantoue. Il consacre un long passage à Lanfranc Cigala, mais là encore il ne croit pas au récit de Nostredanie, d'après lequel ce troubadour génois aurait été envoyé comme ambassadeur au comte Raymond de Provence (t. IV, 392).

La vie de Guillaume Durant, telle que la raconte Nostredaine, lui paraît un roman. « Oui aurait cru, dit-il, que d'un homme occupé d'affaires si graves, Nostradamus, et, ce qui est plus étonnant, Ouadrio, aient pu faire un poêle provençal vagabond et énamouré' et qu'ils l'aient fait mourir en 1270 à la fausse nouvelle de la mort de son amie ? (1). »

Tirabosehi est très sceptique à l'égard du Moine des Iles d'Or. La bibliothèque du monastère de Lérins, sur laquelle il a fait une enquête, ne lui paraît pas mériter la célébrité qu'on lui a accordée sur la foi de Nostradamus. « Je ne veux pas taxer tout ce qu'il dit d'incroyable, dit-il, mais je demande aux imitateurs de Nostradamus si vraiment et le Moine des Iles d'Or, et Hugues de Saint Césaire, moine de Montmajour, et un autre moine de ce monastère ont écrit les vies des poètes provençaux, et s'il s'est fait de nombreuses copies du premier ouvrage, comment se faitil qu'on n'en trouve plus aucune ? De plus, au temps dudit roi Alfonse II, les poètes provençaux n'étaient pas encore si nombreux ni si prisés que l'on puisse croire probable que l'on ait pensé à recueillir leurs poésies. D'autre port les vies des poètes provençaux contenues dans les manuscrits de la Bibliothèque du roi de France, de la Vaticane et de la Bibliothèque d'Esté, sont, comme nous en avons fait ailleurs la remarque, très différentes de celles de Nostradamus et bien moins fabuleuses. Et c'est pour cela que je me confirme dans mon idée que les auteurs cités par Nostradamus n'ont jamais eu d'autre existence que dans l'imagination de cet historien romancier. Tout au plus a-t-il eu quelqu'un des manuscrits cités plus

(1) Ibid., IV, 321.

haut et les a-t-il ornés, ou pour mieux dire gâtés à plai sir. Je m'étonne que l'abbé de Sade, qui est si habile à découvrir les erreurs des écrivains italiens n'ait pas, en parlant de ces vies, soupçonné l'imposture de cet écrivain français. » (1)

Fabre d'Olivet (2) emprunte à Nostredame une partie de ses fable®, notamment la légende des Cours d'amour Il a écrit en particulier un chant royal en l'honneur du <( preux el noble pèlerin de Provence », qui n'est autre que le Romieu de Nostredame.

Malgré les réserves et les critiques si justes de Tifaboschi, Guinguené. dans son Histoire littéraire d'Italie (1811), utilise Nostredame, quoiqu'il ait peu de foi en son témoignage. Il admet Frédéric Ter comme auteur du couplet rapporté par Nostredame (p. 265) et cite Y Essai sur les Mœurs de Voltaire (ch. 82). 11 rapporte l'histoire de Jaufre lludel et de son compagnon comme Nostredame (p. 273). Il accepte comme vrai tout ce que ce dernier raconte des Cours d'amour (p. 303). Guinguené croit au Moine des Iles d'Or (I. 243).

Presque en même temps que l'ouvrage de Guinguené paraissait celui de Sismondi, De la littérature du Midi de l'Europe (1813). Lui aussi emprunte beaucoup à Nostredame. Il raconte, d'après lui, l'histoire de Jaufre Rude!. Il croit que Frédéric Barberousse a composé des poésies en provençal. II écrit quelques pages romanesques sur les cours d'amour. Sismondi insiste d'ailleurs sur les troubadours dont le souvenir était demeuré célèbre du temps de Dante et de Pétrarque (p. 163), en particulier sur Arnaut do Marveil (p. 165). Il croit aux qua-

(1) Storia délia letteratura italiana, t. V, p. 483-484.

(2) Le Troubadour, poésies occitaniques du XIII' siècle. Paris, 1803. 2 vol. Tome I, p. xxvii-lxviii, se trouve une « dissertation » sur la langue occitanique et sur les troubadours. Au tome II, longue composition intitulée Cour d' Amour.

tre cours d'amour établies en Provence, à Pierrefeu, à Romani n, à Aix, et Avignon. « Ces quatre cours paraissent avoir élé des corps permanents qui s'assemblaient a des époques fixes, cl qui avaient acquis une assez haute réputation de délicatesse et de galanterie, pour qu'on leur soumît des causes d'amour que des cours subalternes n'osaient décider. » (P. 221.) Il croit enfin à Carmenlicre (sic) (f, 81) et au Moine des lies d'Or.

Mans sou Mémoire sur les Troubadours et les Cours d'Amour (1) Raynouard cite comme autorité (à côté d'André le Chapelain) l'ouvrage de NostrecWme. « Les détails qui concernent les cours établies en Provence nous ont été transmis par Jean de Nostradamus. » La lenson entre Giraud et. Peyronet, qui prouve le mensonge de ce dernier, paraît, à Raynouard contenir la preuve de l'existence des Cours d'amour. Parlant d'une conjecture de Fontanini, an sujet du nombre des dames de la Cour d'amour, Raynouard le réfute péremptoirement en le renvoyant à Nostredame. « Nostradamus le dit expressément ; on doit doue rejeter la conjecture de Fontanini. » (P. C.)

On retrouve l'influence des erreurs de Raynouard dans le livre de Reyle : De l Amour (Ve éd. 1822). Les chapitres 51 et 52 sont intitulés : De V Amour en Provence et La Provence au XIIe siècle. Le premier est tout à fait superficiel! et le second est consacré surtout à la biographie de Guilhem de Cabestang, traduite du provençal, En appendice se trouvent quelques pages sur les Cours d'Amour et sur André le Chapelain où Nostredame est cité en bonne place (probablement d'après le mémoire de Raynouard) (2).

De Marehaugy accepte les fables de Nostredame sur

(1) Parie, 1817. Pages XCI-XCVI.

(2) Je rélève dans l'édition Lévy (1891). p. 167, note, la réflexion suivante : « Raynouard a trop loué et trop peu connu les troubadours ». A propos de la biographie de G. de Cabestang, Beyle a consulté le ms. de la Laurentienne et reconnu des erreurs de Raynouard, dans la lecture du texte. Enfin, on trouve au chapitre LI l'aventure de R. de Barbezieux, racontée d'étrange façon.

les Cours d'amour, et un de ses récits, le trente-troisième porte ce titre (1).

L'article « Nostredame » de la Biographie Universelle (iMichaud) est court, mais plein d'erreurs. L'auteur croit que Nostredame a été trompé par ses sources. L'article de la Nouvelle Biographie Générale (Didot ; 1864) est plus exact ; d'auteur traite le livre de Nostredame de « compilation sans grand mérite ».

L'Histoire littéraire accorde encore trop de créance aux témoignages de Nostredame. Ce n'est pas que ses auteurs se fassent illusion sur la véracité de celui-ci, mais ils supposent trop souvent qu'il a puisé à de bonnes sources. « Il n'a pas tout défiguré, disent-ils ; il semble quelquefois l'écho fidèle de la tradition ; et quoique ses grandes autorités, le Moine de Montmajour, le Moine des Iles d'Or, Hugues de Saint Cesari ne reparaissent aujourd'hui nulle part, on peut croire qu'il en avait vu quelque chose. S'il est vrai que le premier soit mort en 1355 et le second en 1408, leur copiste, du moins pour ces dernières années, deviendrait un peu moins suspect. Ce qu'il dit de Rostang Bérenguier de Marseille, qui avait écrit contre les Templiers, et qui déposa contre eux -dans le procès, les détails qu'il donne sur les gentilshommes poètes de la cour de Philippe le Long, plusieurs autres circonstances que l'histoire ne contredit pas, nous engagent à tenir compte de ses récils, tout en regrettant de ne pouvoir les contrôler par les vies originales des troubadours, qui ne parlent guère que des plus anciens (2). » Dans un autre tome (3) du même ouvrage on lit les lignes suivantes : « Les Vies des Troubadours composées par Jean

(1) La Gaule poétique, 5" édition Paris, 1835, 10 vol. La première édition a paru « pendant la retraite de Moscou. » La Cour d'Amour se trouve au tome VI, p. 8-118. Marchangy cite (VI, p. 9, n. 3) le Dictionnaire 'portatif des femmes célèbres, 1769, 2 vol, in-8°, aux mots Avignon, Baux, Briande d'Agout, etc.

(2) Histoire littéraire de la France, t. XXIV (1862), p. 435.

(3) Tome XXII, p. 234-236.

Nostradamus fourmillent d'erreurs prodigieuses, mais elles contiennent aussi diverses notices instructives, soit pour l'histoire générale de la poésie provençale, soit pour les biographies des poètes provençaux. Ce mélange de faux et de vrai, de curieux et d'absurde se trouve au plu?» haut degré dans un article sur Richard Cœur- de -Lion, roi d'Angleterre » (1).

Diez s'exprime ainsi sur Nostredame. « Ses biographies que Ton a plusieurs fois utilisées comme sources ont été généralement rejetées comme telles. Il est probable que plus d'une bonne tradition se cache dans son œuvre, mais qui oserait essayer de faire sortir la vérité d'un si grand nombre d'invraisemblances et d'erreurs patentes ? Déjà les sources, auxquelles il se reporte, n'ont rien de bien peeonimandable : il tient ses nouvelles d'un moine, appelé Monje des lsles d'Or, bibliothécaire du cloître de Saint Honoré de Lérins, qui avait retouché un vieux chansonnier provençal, et qui serait mort en 1408. Un autre moine, Hugues de Saint Césary, qui vivait vers le milieu du XVe siècle, en trouva un extrait ; celui-ci le compléta et c'est ainsi qu'il vint aux mains de Nostradamus, qui, avec sa tendance au merveilleux, ne doit pas avoir négligé d'arranger les biographies qui y étaient contenues. Le Moine des lsles d'Or puisait visiblement à des notices biographiques anciennes et qui nous sont encore accessibles ; mais chaque fois que lui ou ses deux successeurs s'en éloignent, ils paraissent tomber dans le domaine du fabuleux. C'est le cas par exemple (pour ne toucher qu'un détail) des dates indiquées pour la mort des poètes... Le Moine de Montmajour, une autre source de Nostredame, n'est vraisemblablement que le moine de Montaudon, dont

(1) T. XXIV, 435 (article de V. Leolerc). L'auteur croit aux tragédies de B. de Parazols. A propos du comte de Poitiers, il dit: « On ajoute qu'il faisait des vers comme eux », c'est-à-dire comme les poètes provençaux, et il renvoie à Hist. Univ. Par., t. IV, p. 985. Cf. encore XXI, 329 (article de Fauriel).

la salii'c paraît avoir été plus tard remaniée et augmentée. » (1).

Galvani (2) critique plus souvent les traducteurs de Nostredame. Giudici et Creseimbeni. que l'auteur luimême. Il croit on général aux fables de ce dernier et tout un chapitre de son livre est consacré aux traités dont nous ne connaissons que le titre, c'est-à-dire aux traités inventés par Nostredame : La maneira d'amar del temps passai de Guililem d'Agoult, Lou Fantaumary de las dominas de Raimon Jourdan, etc. II a remarqué les erreurs de traduction de Giudici (on sait que ce ne sont pas des erreur© à proprement parler).

Fauriel lui-même accepte quelques-uns des mensonges de Nostredame. Il croit à l'existence de l' Académie de Toronet (III, 241). A propos d'astrologie, « on cite, dit-il, entre autres Barrai de Baux, seigneur de Marseille, qui s'était procuré et gardait comme un trésor les traités astrologiques d'AIlbohazen (3)». Cependant ces erreurs sont rares dans d'oeuvre de Fauriel, où la partie anecdo tique et biographique occupe d'ailleurs très peu de place (4).

(1) Diez, Leben und Werke der Troubadours, 22 éd. (1882). p. 496. La première édition est de 1827.

(2) Osservazioni sulla poesia de' trovatori, Modena, 1829. Cf. page 17 (où il annonce qu'il relèvera, dans son livre plusieurs erreurs des traducteurs de Nostredame), p. 50. 99, 101, 205, 305, 311-319, 476 (l'histoire du Romier.).

(3) Histoire de la 'poésie provençale, 1847. A propos de la satire de Peire d'Auvergne (Chantarai d'aquests trobadors), Fauriel dit qu'elle a été composée « dans les assemblées aux flambeaux », suivant ainsi la mauvaise traduction que Raynouard a donnée des mots als enflabots (— au son des musettes). Cf. Peire d'Alvergne, éd. Zenker, p 206-207 du tirage à part. Cf. encore à propos du Roman d'Arles, Fauriel. II, 418.

(4) ViMemain écrit en parlant d'Arnaut Daniel : « Arnaut Daniel, de qui le célèbre Arnaud d'Andilly prétendait descendre... avait composé en langue romane un chant qu'il appelait les Visions du Paganisme, Las Phantomarias del Paganisme ». Cours de littérature française. — Tableau de la littérature française au moyen-âge, 3" édition, p. 127.

Une partie des fables de Noslredame se retrouve dans l'ouvrage d'Antonin Méray, La vie au temps des Cours d'amour (1). Méray ne doute pas du témoignage du Moine des Isles d'Or, pas plus que de celui de Nostredame, et il gourmande Diez, qui avait mis en doute l'existence de ces cours et qui avait discuté 'la valeur du traité d'André le Chapelain (2).

Milà y Fontanals (3), comme on pouvait s'y attendre, n'a pas été dupe des fables de notre auteur ; il ne le cite que très rarement. Il lui emprunte cependant les vers attribués par Nostredame à l'empereur Frédéric (P. 65.)

Balaguer, dans son grand ouvrage sur les troubadours (4), est loin d'avoir observé la même prudence que B a siéra et Milà : il accepte la plupart, des erreurs de Nostredame.

Telle est, résumée et réduite à ses principaux représentants, l'histoire de l'influence exercée par Nostredame. Depuis longtemps déjà on avait douté de sa bonne foi,

(1) Paris, 1876. Cf. surtout les chapitres V et VI, et en particulier les pages 153 et suivantes. Méray croit que Jean de Nostredame est « un des ancêtres du célèbre prophète. » L'historien Henri Martin croit aussi aux Cours d'Amour ; cf. la citation dans Méray, op. laud., p. 108.

(2) Diez, Ueber die Minnehôfe, Berlin, 1825. Traduit par F. de Roism sous le titre: Essai sur ïes Cours d'Amour.

(3) De. los trocadores en Espana, Barcelone, 1861.

(4) Historia de los trovadores, 1878, 6 vol.

L'influence de Nostredame en Espagne n'a pas été très grande, pour de multiples raisons, dont la principale est que la littérature provençale n'y a pas été l'objet d'études aussi nombreuses qu'en Italie. Cependant le savant et judicieux Bastero, qui, pendant son séjour en Italie, avait lu les troubadours dans les manuscrits, croit encore à quelques fables de Nostredame. Il cite parmi les troubadours (Crusca provenzale, 1724, p. 91) Pietro délia Rovere, plus loin Ricardo di Nove. Mais en somme il a peu emprunté à Nostredame.

Dans plusieurs des nombreux zibaldoni de Bastero conservés à Barcelone (Bibl. de l'Université et de l'Academia de Buenas-Letras) on trouve des extraits de César de Nostredame et des allusions à l'ouvrage de son oncle.

lorsque les deux mémoires de Mi Paul Meyer et de Bartsch, composés à peu près en même temps, ont enfin démontré d'une manière méthodique le caractère mensonger de son ouvrage. Cependant les légendes ont la vie dure ; on les trouve encore, et on les trouvera longtemps dans les ouvrages destinés à exalter l'a Provence ou la gloire de ses grandes familles (1). C'est le propre du men songe de durer longtemps ; mais la vérité finit toujours par triompher : il est seulement regrettable, que, en ce qui concerne l'œuvre de Nostredame, ce triomphe ait été si tardif : souhaitons, sans oser l'espérer d'une façon ab solue, qu'il soit définitif et complet.

(1) Il y en a dans le Guide Jocmne (Provence), dans certaines publications généalogiques (sur la famille des Sabran-Pontevès, par exemple), dans la préface d'une édition récente de Saboly, etc.

DES PLVS

PROVENSAVX, QUI

ont flourj du temps des

Comtes de Pro-

uence.

Recueillies des Œuvres de divers Autheurs nommez en la page suy vante, qui les ont escrites, et rédigées premièrement en langue Provensale, et depuis mises en langue Françoyse par Iehan de nostre Dame Procureur en la Cour de Parlement de Prouence.

Par lesquelles est monstrée l'ancienneté de plusieurs Nobles maisons tant de Prouence, Languedoc, France, que d'Italie, et d'ailleurs.