CHAPITRE V

Influence de Nostredame

Les provençalistes italiens du XVI" siècle. — ■ Influence de Nostredame au XVIe siècle : Du Verdier, La Croix du Maine. — XVII" siècle: Pasquier, Borel, Huet; César de Nostredame, Honoré Bouche, H. Burle, etc. — XVIIIe siècle : Chasteuil-Gallaup >et de Hadtze; Moréri; de Caumont et l'abbé Goujet. ■ — ■ Les frères Parfaict, Millet, etc. ; Papon ; Tiraboschi. — XIXe siècle : Guinguené, Sismondi, Raynouard, Stendhal; Histoire littéraire; Diez; Gailvand, Fauriel, Villemain. — Bartsch; Paul Meyer.

Si les troubadours étaient connus en Italie, au XVIe siècle, ils étaient à peu près ignorés en France, avant le Livre de Nostredame. Les premiers « provençalistes » des temps modernes furent les commentateurs italiens de la Divine Comédie, des Chansons et des Triomphes. Landino, Velutello, Gesualdo, sont provençalistes dans la mesure où la connaissance do Fancienne poésie provençale leur est nécessaire pour l'intelligence de certains passages de Dante ou de Pétrarque. Ce- n'est pas ici le lieu de faire l'histoire des éludes provençales en Italie au XVIe siècle ; elle vient d'être faite d'ailleurs et bien faite ; il suffira de la rappeler en quelques traits.

La question de la langue vulgaire préoccupait beaucoup les érudits italiens, au début du XVIe siècle ; et c'est en traitant cette question que le plus illustre d'entre eux, Pietro Bembo, eut l'occasion de s'occuper de la langue et de la littérature provençales. Il l'a fait en termes enthousiastes, dans un passage connu que nous avons rappelé plus haut (p. 142). Vers 1530, le même savant préparait l'édition d'un recueil de poésies provençales. Dans une lettre à Tebaldeo il s'exprime ainsi : « Io fo pen-

siero di fare imprimere un dî tutte le rime de' poeti provenzadi, insieme eon le loro vite » (1).

Pendant tout le cours du XVIe siècle, la recherche passionnée des manuscrits, les études philologiques et lexieographiques sur la langue provençale sont en honneur parmi les savants italiens. On s'en rendra mieux compte pair une revue rapide des principaux d'entre eux.

Un des premiers fut Chariteo, d'origine catalane, qui appartient encore en partie au XVe siècle (mort entre 1512-1515). Son neveu Cassassagia prenait comme lui intérêt à l'étude du provençal, ainsi que leur ami Summonte (2).

Colocci (mort en 1549), secrétaire de Léon X, fut un des premiers à comprendre l'importance de l'étude du

(1) De Nolhac, La Bibliothèque de Fulvio Orsini [Bibliothèque de l'Ecole des Hautes laudes, fasc. 74], p. 312. On verra, dans nos notes, que Crescimbeni prétend avoir vu un imprimé de ce genre. Pour les commentateurs italiens et pour Bembo, on se reportera à ce que nous avons dit dans l'étude des sources, ch. IV.

Les études provençales en Italie au XVIe siècle font l'objet d'un des chapitres les plus intéressants du livre de M. G. Bertoni sur Giovanni Maria Barbieri (ch. II, p. 25 45). Enfin tout un ouvrage vient d'être consacré au même sujet par M. Debenedetti, sous le titre suivant : Gli Studj ■provevizali in Italia nel cinquecento, Turin, 1911. Les éléments de cette étude étaient, au moment où nous commencions à rédiger ce chapitre et où le livre de M. Debenedetti n'avait pas encore paru, dispersés un peu partout. Voir G Nigra, Romania, V, 443-445, P. de Nolhac, La Bibliothèque de Fulvio Orsini; id., Le Chansonnier de Pétrarque; A. Canello, édition d'Arnaut Daniel (1883), introduction; Santorre Debenedetti, B. Yarchi provenzalista, Turin, 1902 ; E. Monaci, // canzoniere portoghese délia Vaticana; V. Crescini, Giom. Stor. délia lett. ital. II, 303-333 (1883) ; V. Cian, Un decennio de la vita di M. P. Bembo, 1885, etc., Chabaneau avait fait le projet d'écrire cette étude qui lui paraissait pleine d'intérêt non seulement pour l'histoire de la poésie provençale, mais pour l'histoire des littératures française et italienne au XVI" siècle.

(2) Sur Chariteo, cf. Giornale Storico délia letteratura italiana, XI, 218 (1888), d'Ancona, Studj si/lia letteratura italiana dei jjrimi secoli, p. 190. M. Pio Rajna a publié un glossaire provençal qui lui est attribué. Debenedetti, op. laud., p. 14-15, etc.

provençal pour la connaissance des autres langues et littératures romanes. Il avait rassemblé de nombreux manuscrits. On connaît une lettre que lui adressait Summonte au sujet d'un manuscrit de Folquet de Marseille qu'il avait longuement recherché. D'après Ubaldini, il avait étudié un glossaire provençal. D'après le même biographe, les papiers de Coiloeei furent réunis par Barberini en trois volumes et envovés à Peiresc (Vita Colotii p. 73-76) (1).

Varchi (2) s'intéressa également à la poésie provençale. Dans une lettre, Castelvetro lui demande de lui faire obtenir communication d'un chansonnier qui appartient à un de ses amis, et Castefvetro finit par réussir dans sa demande. Il avait rassemblé de nombreux manuscrits et entrepris des études sur la langue provençale.

Corbinelili (3) et PineMi sont aussi des provençalistes. Le premier est en correspondance avec Fauehet, auquel il avait demandé des renseignements sur la différence des langues provençale, limousine et catalane (4). Nous

(1) Sur Colocci, voir : Ubaldini, Vita Colotii, Bomae, 1673. Moréri, Dict., III, 830; Biographie Universelle (Guinguené). Monaci, Canz. Port., p. IX; de Nolhac, Bibl. de F. Orsini, p. 312. Ses poésies italiennes et latines ont été publiées en 1771 par Lancellotti, avec sa vie et la liste de ses œuvres. Cf. Debenedetti, passim.

(2) Voir sur Varchi un article de Santorre Debenedetti, Benedetlo Varchi provenzalisla, Turin, 1902. (Extrait des Atti délia B. Aceademia délie Scienze1 di Torino, vol. XXXVII.) Nous trouvons dans cet article d'intéressants renseignements sur les provençalistes italiens du XVI* siècle, sur leur intention plusieurs fois exprimée de publier les poésies provençales, sur les études de grammaire provençale en Italie, etc. On y trouvera aussi la discussion du passage de VErcolano, où Varchi dit qu'il a, « in un libro provenzalmente scritto », les vies des troubadours (Crescimbeni prétend l'avoir vu imprimé, éd. 1722, p. 107).

(3) Cf. Lett.ere di Jacopo Corbinelli, publiées par M. V. Crescini dans le Giorn. Stor. délia lett. ital., I, 303 (1883).

(4) Voici un extrait de la lettre de Fauehet : « Je ne pense point avoir jamais veu livre en limosin. 11 me souvient en avoir veu un escrit a Besiers avant l'an 1300 [le Breviari?], mais je ne sçai si c'est en provençal ou catalan. »

avons une lettre de Dupuy au second qui lui explique la différence du Catalan et du Limousin (1).

Fulvio Orsini fut un peu l'élève de Coloeei. Il possédait de précieux manuscrits provençaux dont la plupart, avaient appartenu à P. Bembo. Il n'a pas été un simple collectionneur de manuscrits, dit M. de Nolihac (2), « il a essayé de les étudier ; et ces efforts lui vaudront une place plus honorable encore dans l'histoire de la philologie romane, à la suite des anciens possesseurs de ses livres, Coloeei et Bembo. »

L'humaniste Castelvetro, ami intime de Barbieri, se passionne également pour les études auxquelles son ami s'est adonné ; il collabore avec lui ; mais la persécution religieuse qui l'obligea à s'exiler d'Italie pendant la dernière partie de sa vie ne lui permit pas de continuer cette collaboration, qui aurait peut-être amené, dès le XVI8 siècle, la publication du livre de Barbieri.

Quant à Barbieri, on sait qu'il avait fait des études très complètes sur les littératures romanes, en particulier sur l'ancienne poésie lyrique italienne, sur la poésie française et surtout sur les troubadours (3). Le fruit de ses études se retrouve dans son ouvrage sur l'Origine délia poesia rimata, qui resta malheureusement manuscrit et ne vit le jour qu'à la fin du XVIIIe siècle par les soins

(1) « La langue limocine est une dialecte de la prouvençale... Le langage cathalan est presque semblable à celui duquel usent ceux du Bas-Languedoc ; qui est une autre dialecte de la langue prouvençale. Mais la limosine est la plus rude et grossière de toutes les dialectes de cette langue ; comme vous diriez le bergamasque en Italie. » Giorn. Stor., loc. laud., p. 306.

(2) P. de Nolhac, La Bibliothèque de Fulvio Orsini, p. 318; cf. surtout les pages 301-318. Orsini avait pris des « leçons » de provençal, vers 1583 ; de Nolhac, ibid. p. 65.

(3) Il avait copié six volumes de textes provençaux. Cf. Bertoni, op. laud., p. 37. Barbieri meurt en 1571.

Barbieri avait séjourné huit ans en France en compagnie de Ludovic Pic de la Mirandole et y avait connu un secrétaire de la reine Catherine de Médieis qui savait le provençal et le lui avait appris. (Tiraboschi, Prefazione.)

de Tiraboschi (1). Il est fâcheux que ce livre n'ait pas pu contrebalancer plus tôt l'influence néfaste du livre de Nostredame. Le savant italien paraît avoir eu de la méthode et de la conscience, des goûts littéraires, des aptitudes aux recherches historiques et du sens critique ; il réalise le type du savant de la Renaissance italienne.

C'est donc aux Italiens que Noslredame est redevable de l'idée première de son livre. Aucun écrivain français de son siècle n'aurait pu la lui donner. En dehors de l'Italie, ni les poètes, ni les humanistes, ni les compilateurs de cette époque (sauf peut-être Gesner) (2) ne paraissent avoir connu l'ancienne littérature provençale, ou avoir essayé de la connaître. Nost réclame, en s'aidant des Italiens et en faisant un meilleur usage de ses manuscrits, aurait pu faire naître beaucoup plus tôt chez nous le goût de cette ancienne poésie. Il n'en a donné qu'une caricature et une « mascarade », comme disait de Haitze en parlant d'un de ses admirateurs.

« Ses fables se sont répandues clans l'histoire littéraire par le triple canal de Lacroix du Maine, de Duverdier et de Creseimbeni. Ni celui-ci, ni Lamonnoye, qui a commenté Lacroix du Maine et Duverdier, n'ont reconnu ses

(1) Dell' origine délia poesia rimata... Modène, 1790. Lee chapitres les plus intéressants sont les chapitres V et X.

Dans le chapitre V, Barbieri donne, d'après le chansonnier de Miquel de la Tor, les biographies suivantes : Arnaut Daniel, Rambaut de Vaqueiras, Peire Vidal, Arnaut de Mareuil (Marveill), Gaucelm Faidit, Folquet de Marseille, Guilhem de Saint-Didier, Guilheni de Cabestang, Raimon de Miraval, Pons de Capdueil, Guilheni de Malaon (sic), Jaufre Rudel : en tout douze biographies.

Le chapitre X, intitulé Dei trocatori provenzali, contient après quelques réflexions sur l'universalité du provençal au moyen-âge et sur l'oubli où cette langue est tombée du temps de Barbieri, une revue sommaire des principaux troubadours, avec de nombreux extraits de leurs poésies. Ce chapitre ne comprend pas moins de 43 pages (plus 6 pages de notes additionnelles) sur les 187 dont se compose l'ouvrage.

(2) Ou Gaguin, pour les troubadours qui ont joué un rôle historique comme Savaric de Mauléon.

faussetés. » Ainsi s'exprimait Chabaneau dans une de ses notes. Duvardier (1) accepte en effet les fables de Nostredame. Il croit qu'Anselme Faidit a composé l'Heregia dels preyres ; le Moine de Montmajour est surnommé le Flagcl des "Troubadours. Les fables concernant ce personnage et le Moine des Iles d'Or sont reproduites tout au long dans sa Bibliothèque. Sous le nom d'AIbertet de Sisteron, Du Verdier cite les cinq vers apocryphes empruntés à Nostredaime.

De son côté La Croix du Maine (2), contemporain de Du Verdier, croit à Saint Ilermentere, à Hugues de Lobières, à Hilaire des Marfins. Il cite Hugues de Penna, Hugues de Saint Cesary, etc. Voici son article sur « Marchebruse ». « Gentilhomme poitevin issu de la très ancienne et très noble maison des Chabots en Poietou. Il a escrit en langue provençale un traicté de la Nature d'Amour. Il en a escrit un autre intitulé Las Taulas d'Amour. »

Il s'exprime ainsi sur Nostredame. « Cestuy-ci a recueilli de divers aulheurs la vie des plus célèbres et anciens poètes provençaux qui ont flory du temps des Contes de Prouence... Nous avons employé on cet œuvre les noms desidits poètes, allégués par le susdit de Nostredame, mais il faut penser que nous avons aussi recueilly ce catalogue de ceux qui ont écrit de ce subject avant luy, comme de ces trois excellents Florentins, Dante, Pétrarque et Boeace et encore les œuvres du cardinal Bembo. » La Croix du Maine ajoute qu'il a aussi consulté le livre du Doni I Marmi, dans lequel il est fait « très ample mention » d'Arnaut Daniel (3).

(1) Du Verdier, Bibliothèque..., Lyon, 1585.

(2) Premier volume de la Bibliothèque, du sieur de la Croix du Maine, Paris, 1584. Les deux Bibliothèques ont été publiées en o volumes, au XVIIIe siècle, par Rigoley de Juvigny.

(3) Op. laud. au mot [Jean de] Nostredame'. Il est aussi question de Michel et même de César (p. 40) qui était bien jeune à l'époque, mais qui était connu par la dédicace que son père lui avait adressée dans une de ses publications ; cf. supra, p. 21.

I] n'est pas question des troubadours dans l'ouvrage de Claude Fauchel sur l'origine de la langue et de la poésie françaises, bien qu'un chapitre (le lmitième) soit consacré aux « Trouveriez, chanlerres, jogleor et jongleor ». Aucun nom de troubadour ne se trouve dans la liste des « poètes françois » qui est contenue au second livre (1).

Parmi les auteurs italiens qui ont emprunté à Nostredame ses fables, on peut nomimer Possevin (2). Dans son ouvrage intitulé BibUotheca selecta de ratione sfu~ diorum, il cite quelques troubadours. Le premier est Jaufre Rudel, Nnbilis Sabaudus, qui a composé un poème sur la guerre de Tressin. Hermantère, moine de l'abbaye de T.érins, a écrit les vies des poètes provençaux, et de plus a fail la description des îles d'Hyères. .Toannes Mothe a fait un ouvrage sur les mausolées, les pyramides, obélisques, etc.

Pasquier croit aux fables de Nostredame, comme on peut le voir dans ses Recherches de la France. Il cite Equicola, Bembo et Speroni, et rapporte les vers apocryphes de Frédéric Ier. « De nostre temps, dit-il, s'est trouvé Jean de Nostredame, de la ville d'Aix, qui a fait un ample discours de ces poètes et y en met 76 de nombre. Comme aussy il est tombé entre mes mains un papier qui est encores en ma possession dont la teneur est telle :

Les Marmi du Doni parurent à Venise en 1552. On y trouve (IIP partie, p. 153 et suivantes) la biographie d'Arnaut Daniel (qui peut-être est empruntée à un ouvrage non publié de P. Bembo) et dix-huit vers de la Sextine. Debenedetti, Gli Studj prov. in Ttalia nel cinquecento, p. 123-128.

(1) Recueil de l'origine de la langue et de la poésie française, ri/me et romans. Paris, 1581.

(2) Antonii Possevini Mantuani societatis Jesu, Biblioflieva selecta de ratione studiorum,. Cologne, 1607 (la première édition est de Rome, 1593), p. 366, 367, 369, 373.

Crescimbeni cite dans ses notes, les noms de plusieurs historiens italiens, comme Michèle Giustiniani, Raftaello Soprani, qui se réfèrent ordinairement aux récits de Nostredame. Mais il nous a paru bien peu intéressant de relever ces passages.

(152) vies des poètes provençaux

Extrait d'un ancien livre oui fut au cardinal Bembo : Los Noms d'aquels que firont Tansons et Surveniez. Et y en met quatre vingts et seize. Vray qu'il y en a quelques-uns oubliés par Nostredame, tout ainsy que cestiiv fait pareillement estât d'autres qui ne sont nommez par le Cardinal (1). »

Mezeray (2) cite l'histoire du Romieu, mais il ajoute prudemment : « les Provençaux ont toujours eu l'imagination romanesque, je craindrois qu'ils n'eussent inventé cette aventure. » (II, p. 285).

Borel, dans son Trésor de recherches et antiquités gauloises et françaises (3), emprunte plusieurs de ses citations ou renseignements au livre de Nostredame. Voici ce qu'il dit des troubadours dans la Bibliothèque ou Catalogue qui forme la première partie de son livre. « Le languedocien et le provençal... ne sont que des restes du vieux gaulois et du langage romain. Les « Trouvadours » dont j'ai parlé ailleurs... On en peut voir la vie dans les livres qu'en ont escrit Nostradamus et autres (4). » Au mot garric, il cite les huit vers de Peyre de Mère (sic ; c'est Peyre de Ruer qu'il faut lire) que l'on trouve dans Nostredame (p. 113). Peire Cardenal est pour lui, comme pour l'auteur des Vies, natif de Beaucairc, et a écrit un livre intitulé Las Lauzours de la Dama a"Argensa.

Huet, dans son Traité de Vorigine des romans (5), invoque plusieurs fois le témoignage de Nostredame et ne

(1) Les œuvres d'Estienne Pasquier... Amsterdam, 1723, 2 vol. in-f. Les Recherches de la France y occupent neuf livres. Le chapitre IV du livre VII (p. 693) est intitulé : De ta poésie provençale. La première édition des Recherches de Pasquier parut en 1571. Elle ne contenait que deux livres.

(2) Histoire de France, éd. de 1685, 4 vol.

(3) Paris, 1655. Il est encore question des troubadours aux mots suivants: jongleur, r ornant, trouverre.

(4) Préface, p. Kij. Il cite avec éloges, dans le même passage, Goudouli, Auger Gaillard, Larade, du Bartas, Sage. Cf. encore les articles Perceval Dorie, Eigaud de Berbezil, Bertran de Marseille, du Brueil, Lascaris, Geoffroy de Luc, etc.

(5) Je cite d'après la sixième édition, Paris, 1685.

paraît, pas avoir do doutes sur sa véracité. Il rapproche l'aventure d'Arion de celle qui arriva à Pierre de Chasteauneuf (1). Il cite encore Nostredamo à propos des troubadours imités par Pétrarque et dos poêles italiens qui ont écrit en provençal (p. 113). Il le rapproche de Fauchet, faisant ainsi injure à ce dernier (p. 159). On reconnaîtra enfin dans le passage suivant, un écho de l'épître liminaire des Vies. « Les Troubadours, les Comics et les Conteurs de Provence..., les Cantadours, les Jongleurs, les Violars... romanisèrent tout de bon du temps de Hue Capet, et coururent la France débitant leurs romans et fabliaux... leurs Chants, Chansons et Chantarels... leurs Ballades, Aubades et Martegalles, que Ton a depuis ridi culemenl appcllécs Maiiingalles, et d'où, selon ma con jecture. s'est formé le mot de Madrigal (2). »

Baihizc a été quelquefois induit en. erreur par Noslredame : par exemple, à propos de Bernard Bascas (3), il cite comme sources les deux Nostredamo et le Moine des lies d'Or. Cependant il remarque ailleurs (i) que Peire d'AIvergne (c'est Peirol, qu'il faudrait dire) est nommé à tort Peire de Vernegue par l'auteur des Vies.

C'est naturellement eu Provence que l'influence pernicieuse de Noslredamc se fit sentir le plus profondément. Ses papiers parvinrent à son neveu, César. Ils lui servirent à écrire son Histoire et Chronique de Provence, comme il le dit en plusieurs endroits et principalement dans sa préface. Voici ce dernier passage, qui est le plus important :

« En premier lieu ce qui me fit entreprendre ceste fas-

(1) P. 129. Nostredame, p. 87.

(2) P. 125. Il est question dans le même passage des « Gavots, peuples montagnards du pais de Gap. »

(3) Historia Paparum Aveniensiwn., I. 969.

(4) Histoire de la Maison d' Auvergne, I, 65. Cf. encore t. II, p. 159, et, à propos de Baluze et Nostredame, la notice de Thomassin de Mazaagues sur Peyre del Vernegues, ap. Chabaneau, Mss. perdus, p. 77 et sq.

cheùse besoigne furent quelques héréditaires instructions et brefs commentaires qu'un mien oncle paternel, personnage fort rompu en la reccrehe des choses anciennes et vieilles, presques durant le cours de sa vie, avoit curieusement recueilli et desterré, tant des archives du palais d'Aix, des vies, vers et fragmens des poètes provençaux, que d'infinies pancartes, esc ri turcs, et vieils doeumens des plus nobles maisons de Provence et de plusieurs autres histoires de Naiples et de Sicile, depuis le règne de Gilbert, qui vivoit l'an mil octante, jusques au période du XVe siècle ; car la mort arresta là et sa vie et son dessein, il y a trente six ans : de manière qu'après sa mort ce si long et louable travail se trouva tellement esgaré et perdu qu'il ne parvint en mes mains que presque trente ans après qu'il fut sorti de ce monde. Ce que j'ay voulu mettre en publique évidence pour rendre à César ce qui est a César et pour ne deffrauder de louange méritée celuy à la gloire duquel je participe en quelque sorte. A ceste haute et généreuse entreprise m 'ayant autant généreusement porté la faveur en l'honneur, que les trois illustres et magnifiques estais de ceste province moustrerent unanimement au désir et recognoissance d'un tel et si digne ouvrage en l'assemblée tenue à Aix, sous la présidence de messire Gnarles de Saint. Six! Evesque de Riez l'an mil six cens et trois, comme le désir d'acquérir quelque immortelle renommée, et d'illustrer ma patrie par une si noble action, proffitable non seulement aux vivans, mais à ceux qui viendront après, m'y a sous tenu et encouragé : se présentant comme tiers, et puissant renfort, un génie naturel qui me faisant naistre peintre et poète m'a tousjours depuis ma plus tendre jeunesse rendu enclin à la curiosité et cognoissance particulière des diverses armoiries, enseignes, tymbres, blasons et devises... » (1).

(1) « Jean de Nostredame, mon oncle paternel, personnage très curieux duquel j'ay et tiré ces vies et receu la pluspart des mémoires sur lesquels j'ay basti et dressé le bastiment de cette histoire. » P. 367. Cf. encore p. 262. Dans les Quelques advis au lecteur

Gamme son oncle, César do Nostredame s'intéresse peut-être1 moins à la poésie provençale qu'à la gloire de certaines grandes familles de son temps. Il n'a point déguisé ses intentions dans le passage suivant. : « Aussi ne sera petit embellissement à cette histoire, ny léger advantage à nostre Noblesse de suivre les noms, qualité/, cl mérites de ceux qui, en divers aages, el sous Princes divers ont diversement romansé et triomphé de l'ignorance. Ccux-ilà, qui tant pour la Noblesse de leur sang, que pour l'excellence de leur esprit, et fertiles compo -. si (ions, suivoient le Comte Berenguier de ce temps, estoient Jauiîred Rudcl... personnages et chevaliers qu'il ne faut si légèrement et tant a la haste passer, qu'on ne scache quels ils ont esté, puis qu'outre les .varietez singulières, et les notables accidents d'une belle et publique histoire le requièrent : plusieurs illustres, nobles et anciennes familles tant de Provence, Languedoc et Dauphiné, que de France, et d'Italie, d'Aragon et d'Espagne y seront honorablement ramcnlues et comme resuscilees. » (P. 133, A, B.)

Honoré Bouche (1) est sévère pour l'œuvre de César de Nostredame. Il déclare dans son Avertissement qu'il ne prendra dans César que ce que son oncle a pu connaître aux Archives d'A-ix. Mais il croit au Moine des Isles d'Or ainsi qu'à Saint Césaire (II, 362-303). Pitton (2) cite plus souvent César de Nostredame que son oncle. Il croit que Béatrix a protégé Hugue de Pena et il rapporte les quatre vers apocryphes que Nostredame attribue à ce troubadour (p. 90).

(p. 17), il dit que son oncle avait fait un recueil des choses de Provence depuis mxxc jusques à Mccccxciiij. C'est le volume de Carpentras : il ne connaissait donc pas le reste (Chab.).

(1) Honoré Bouche, La Cltorograpliie et l'Histoire de Provence, Aix, Charles David, 1664, 2 vol. in-f°.

(2) Histoire de la ville d'Aix, 1666. P. 152; il donne esclatar ta memoria, au lieu de esclatir.

Dans son ouvrage sur la Provence (1), Honoré Burle cite Nostredame et ajoute que la langue provençale a été très brillante pendant trois siècles (2). Il reste encore, ditil, de nombreux manuscrits provençaux, soit en prose, soit en vers. Beaucoup, conservés dans les couvents, renferment des Vies de Saints. Il cite la vie de Saint Honorât, celle de Saint Etienne, que l'on chante tous les ans, les jours de la fête du saint, à la cathédrale d'Aix ; la vie de Sainte Roisseline, « d'une noble famille de Villeneuve », les miracles de saint Tacher, la résurrection de Lazare, de Sainte Marthe et de Sainte Madeleine, des Saintes Maries, de Saint Maximim et de Saint Trophime. Il y a aussi dit Burle, au milieu de ces ouvrages religieux, de nombreux ouvrages profanes, et il énumère les titres de quelques traités, qui ne sont autres que ceux qu'a inventés Nostredame. Sur la tombe de Saint Maximim se trouvaient, continue Burle, les vers suivants :

Beat Maixemin, qu'em bêla troupa Fuguias mes dins una ealoupa Embe tous disciples de Diou Et senso vellos ni timon Diou es istat voustre patron ; Per convertir lous Prouvençaux Per vouller del pople judiou Et lous garir de toue sous maulx Prega.s nouestre bon rédempteur Que nous desparte son amour.

Sur la pierre tombale de Marie Madeleine étaient gra vés les vers suivants :

0 Madalena benhurada

Que dintre un bouesc tota soleta

Trente très ans n'en sias istada

Un avenct avias per umbreta ;

Diou vous vesent de peccatz netta

En paradis vous a plassada

Pregas per nautres santa armeta (3).

(1) Honoré Burle, De Provincia. Tractatulus primus : de situ et antiquitate Provinciae Narbonensis. Aix, Bibl. Méjanes, n° 537. (Copie de Chabaneau.) H. Burle est mort à Aix en 1697,

(2) F° 67 v° et suivants.

(3) F* 207 r* et 207 v\

Gaufridi (1) cite parmi les troubadours le nom de Frédéric Ier et rapporte le couplet que lui attribue N os t réclame. Il croit à l'existence des Cours d'amour (p. 104). donne le catalogue des dames illustres (p. 105) et s'en rapporte au témoignage des trois Moines (p. 107).

César de Nostredame avait, comme son oncle, flatté la noblesse et l'ensemble de la « nation » provençale. Jean de Chasteuil-Gallaup, procureur général en la cour des comptes, aides et finances de Provence (mort en 1646), accepte el répand à son tour les fables de l'oncle et du neveu. Il croit à la légende de Tersin, et quand il parle de l'un « des plus grands hommes de la Province », Chabaneau suppose avec vraisemblance qu'il s'agit de Jean de Nostredame.

Son fils, Pierre de Chasteuil-Gallaup (1644-1727) avait composé une Histoire des Troubadours, dont on mentionne encore l'existence en 1770. La perte de cet ouvrage n'est guère regrettable, si on en juge par les fragments qui nous en ont été conservés, et qui prouvent que l'auteur copiait servilement Nostredame (2).

Plus regrettable est la perte de {'Histoire de la littérature provençale que le président Mazaugues s'était proposé d'écrire, et dont quelques fragments nous ont été conservés. Il rejette presque partout les fables de Nostredame et parle de l'erreur que lui a fait commettre « son zèle aveugle pour sa patrie », quand il change Peirol [Peire] d'Auvergne en Peire de! Vemegue.

Les affirmations de Pierre de Chasteuil-Gallaup trouvèrent un critique véhément en la personne de Joseph. Pierre de Haitze, qui écrivit contre l'auteur du Discours

(1) Histoire de Provence, Aix, 1694.

(2) Cf. sur les Chasteuil et le président de Mazaugues Chabaneau., Notes sur quelques manuscrits provençaux perdus ou égarés, p. 69 et suivantes du tirage à part. Cf. aussi J. Bauquiex, Les Provençalistes du XV IIP siècle, passim.

sur les Arcs Triomphaux (1) un libelle intitulé : Lettre critique de Sextus le Salyen à Euxenus le Marseillois (2).

(1) Discours sur les Airs triomphaux dressés en la ville d'Aix à l'heureuse arrivée de Mgr le duc <!<■ Bourgogne et de Mgr le due dt Berry. Aix, 1701. Le père de Chasteuil avait le premier composé un Discours sur les Arc* triomphaux, à l'occasion de la venue de Louis XIII à Aix, 1624. On en trouve un extrait dans Chabaneau Manuscrits provençaux perdus ou égarés, p. 81.

(2) Pierre de Chasteuil y répondit par des Réflexions sur le libelle intitulé « Lettre critique de Sextus le Salyen... » [Anonyme.] Cologne (Aix), 1702; 96 pp. (Bibl. d'Aix, d'après Chabaneau.) Voici quelques notes sur la Lettre critique de Sextus le Salyen à Euxenus le Marseillais touchant le Discours sur les Arcs triomphaux, etc. (Sans lieu ni date; 96 pp. in-18 ; d'après Chabaneau.). P. 34. « Je ne suis pas moins scandalisé que vous [il s'adresse à Ruffi, fils de l'historien de Marseille] qu'on ait écrit de semblables infamies, que, parmi les chrétiens, il n'est pas même permis de nommer, et, ce qui est encore pis, qu'on les ait étalées sur :an arc de triomphe, clans une ville où l'on fait profession de christianisme'. » Parlant de Guillaume Durant le Spéculateur et du rôle que lui fait jouer Chasteuil, de Haitze dit : « Cette fiction est si extraordinaire qu'elle excite en même temps le ris et l'indignation des sçavans. » (P. 46.)

On peut voir encore au sujet de cette querelle : Essays de littérature, t. 1 (1703), p. 364 et suivantes (l'auteur prend parti pou: Chasteuil-Gallaup) ; ibid., p. 374: « M. de Chasteuil a ajouté à ce petit ouvrage la lettre de M. de Saint-Quentin, qui est remplie d'une grande érudition, et qui est écrite dans un stile qui fait jugev de la politesse et de la douceur des mœurs de l'auteur. Ce gentilhomme envoya à M. de Chasteuil une épître adressée à César de Nostradamus, faite dans le style de Ma rot. Il y est parlé des Rudels, des Geolt'rois, poètes provençaux, du Mange des Isles d'Or, autheur de l'histoire des poètes provençaux, des d'Auzets, des Galaups, des Perrins, des Gourdons, des Rebouls, des Calvys, des Garniers, des Chaînions, anciens poètes provençaux. » Ainsi François de Remerville, sieur de Saint-Quentin (1650-1730), renouvelait aprèe un siècle les procédés de Nostredame. L'auteur du Supplément de? Essays de littérature (1703) relève cette erreur. « Tels sont M d'Auzet de Castelane. qui est cet auteur anonyme dont il est parlé clans l'extrait, lequel est un des successeurs de Boniface de Castelane, et qui est parent de M. le comte de Grignan; M. de Gallaup qui est le rnesme que l'auteur de l'ouvrage dont il fait l'extrait; M. Perrin, qui est un conseiller à la Chambre des Comptes; M. Gourdon, qui est un gentilhomme de Grasse; M. Calvy, qui est le juge de Grasse; M. Rebouls, qui est un professeur en droit; M. Garnier. qui est un abbé de Marseille, et M. Chaudon, qui est le frère aîné du père Gaillard, jésuite. » (D'après une copie de Chabaneau,)

De Haitze revint à la charge dans un opuscule publié quelques temips après (1). De Chasteuil, « qui s'est érigé en apologiste des troubadours », y est traité sévèrement. Les fables qu'il raconte ont été empruntées à Jean de Nostredaime, « qui les tenoit d'un vieux manuscrit en langue provençale, qui contenoit les vies romanesques, et pour la plupart fabuleuses des anciens troubadours, qu'il n'a fait que mettre en langue françoise. » J. de Haitze axait dil son sentiment sur les Cours d'amour dans sa lettre à Sextus. « Le sieur de Ohasteuil-Galtauip, qui a embrassé la profession troubadouresque, et qui ne jure que pour elle, s'est récrié contre mes scntimens... Tâchons de le détromper, ou du moins ceux qui ont donné dans cette ridicule fable. Jamais fiction n'a été plus aisée à détruire que celle-là... J'avoue... qu'il n'y a que les gens de complexion amoureuse, comme l'étoient nos Troubadours, et comme le sont ceux qui marchent sur leurs pas, qui peinent se rendre partisans de toutes ces fadeses et qui puissent les gober pour des veritez. » (P. 50, 52, 08.)

La critique de Haitze, faite avec bon sens et esprit, est impitoyable pour Ghasleuil-Gaillaup. Mais, dans la plupart de «es ouvrages, id ménage Jean de Nostredianie (2) et n'accuse sévèrement que ses imitateurs. Il met ses fables sur le compte des récits provençaux que l'auteur des Vies a traduits, et il ne parait pas se douter que celui-ci seul est le vrai coupable (3).

(1) Sous le titre de Dissertations de Pierre Joseph [de Haitze] sur divers /joints de l'histoire de Provence. Anvers, 1704. Il y a douze « points » traités. Le troisième porte sur la condition des troubadours, le cinquième sur las Cours d'amour, le septième et le huitième sur Folquet de Marseille, le neuvième sur Guillaume Durand « le Spéculateur ».

(2) Il est plus dur pour César; cf. Lettre de Sextus Je Salyev, p. 46. Cf. cependant l'omcte et le neveu réunis dans un jugement assez sévère, ibid., p. 34. Chasteuil-Gallaup défend les deux Nostredame dans sa réponse (Réflexions..., p. 26, d'après la copie o'e Chabaneau).

(3) La dissertation de Haitze fut suivie d'une réponse de Chasteuil-Gallaup : Apologie des anciens historiens et des troubadours on

Moréri (qui ne consacre que six lignes à Jean de Nos- Iredame) accepte sa théorie sur les Cours d'Amour à l'article Troubadours (1). Il y énumère les clames qui en faisiiieaii parue et renvoie, a la tin de son article, au livre ue Chasteuil-Gallaup sur les Arcs. A l'article Buyer, n croit à l'existence d'un poète de ce nom qui aurait vécu à Nice au XIIIe siècle et renvoie à Nostredame et à Du Ve relier. Quant à Ravie, iil ne semble pas qu'il .ait eu à s'occuper des Vies des troubadours et de leur auteur : à l'article sur Jeanne, reine de Naples, il cite plus volontiers Branlôme (2).

Parmi les provençalistes du XVIIIe siècle qui ne crurent pas aux erreurs de Nostredame, citons Caumont dont le jugement est sévère : « Jean de Nostredame a traduit ces vies en français ; mais c'est un tissu de bévues grossières ; il a ajouté de son chef des fables destituées de toute vraisemblance. Crescimbeni, qui pouvait mieux faire que luy, s'est borné à donner cet ouvrage en italien ; il y a ajouté des notes assez curieuses et qui pourraient être de quelque utilité » (3). Cependant Caumont croit, avec une pointe de scepticisme, il est vrai, à Hugues de Saint Cesary et au Monge des Iles d'Or comme biographe des troubadours (4).

poètes 'provençaux serrant de réponse aux dissertations de Pierre - Joseph. Avignon, 1704. (136 pages précédées de 20 pp. non numéro tées ; Chabaneau, d'a.près un exemplaire de la Bibliothèque de Carpentras.) Le 3e et le 4e dialogue réfutent les critiques contre les troubadours et les cours d'amour (d'après Chabaneau).

(1) Il critique l'étymologie que Nostredame donne du mot et cite à ce sujet les formules qu'emploient les biographies provençales à propos du talent des troubadours et où le mot trobar paraît souvent. Il cite ces formules dams leur texte provençal et il semble qu'il ait eu connaissance d'un ou plusieurs chansonniers.

(2) En ce qui concerne la Provence, je n'ai relevé qu'une notice assez brève sur Pierre de Quiqueran.

(3) Lettre à Bouhier (1735). Bauquier, Les provençalistes du XVIIP siècle, p. 25.

(4) Lettre de Caumont à Bouhier, ibid., p. 24.

L'abbé Goujet est, à son tour, sévère pour Nostredame. « Il n'en est pas moins vrai (pie l'ouvrage de Nostradamus, au jugement des meilleurs critiques, est peu estimé et qu'il mérite de l'être. Tous les manuscrits concernant l'histoire des troubadours., parlent peu des poètes qui sont dans le recueil de Noslradamus ; et à l'égard de ceux dont ils font mention, ils ne sont presque jamais d'accord avec lui sur la patrie de ces poètes... » (1). Quelques pages auparavant l'abbé Goujet s'exprimait ainsi sur son compte : « Peu critique lui-même, et plus ami, à ce qu'il paraît, du merveilleux que du vrai ». « Quels contes puériles (sic), dit-il ailleurs, aussi extravagans en euxmêmes que contraires à la vérité. » (VIII, 300.)

Les auteurs de la Bibliothèque Universelle des Romans (2) ne se font pas faute, le cas échéant, sinon peutêtre d'imiter Nostredame, au moins de copier ses procédés. Pour Guillaume Cabestaing, ils mettent la scène en Provence (3). Le récit des amours de Guillaume de Saint- Vallier, troubadour, n'est autre chose que l'histoire de Guillaume de Saint-Desdier, à laquelle on a mêlé des aventures survenues à d'autres troubadours, par exemple, à Peire Vidal.

Dans ses Recherches sur les Théâtres de France (4), de Beauchamps reconnaît que le livre de Nostredame « est l'ouvrage le moins exact qu'il y ait » (p. 69). Cette déclaration n'empêche pas l'auteur d'emprunter beaucoup aux biographies de Nostredame. Il accepte les fables du Moine des Iles d'Or et de Saint Césaire. Le livre de Nostredame

(1) Bibliothèque française, VIII, 397.

(2) C'est là que Chabaneau a relevé la mention de l'histoire du Romieu, par Michel Baudier, Paris, 1635. A la suite se trouve un roman de Jeanne, reine de Naples, comtesse de Provence (octobre 1781, t. II).

(3) Septembre 1782. L'auteur n'est pas nommé, Chabaneau croit que c'est M. de Mayer, qui est l'auteur du récit suivant (juin 1789 ?)

(4) Recherches sur les théâtres de France, depuis l'année 1161 jusques à présent, par de Beauchamps. Paris, 1735.

était 'déjà devenu rare et de Beauchamps croit faire plaisir au public en en donnant un abrégé. Il reprend donc la liste de Nostredame, non sans ajouter à son modèle, comme on peut en juger par les vers qu'il prétend traduire du traité de G. Figuier (Figueira) contra Amour.

Amour, je scai que ta faveur Ne se peut acquérir sans peine Et que c'est elle qui nous mène Au sanctuaire du bonheur; Mais ce ne fut jamais la haine Qui fit prospérer le troupeau ; Un doit en épargner la peau Et se contenter de la laine.

À la fin du livre se trouve une table chronologique des auteurs de théâtre. Les poètes provençaux y figurent en tête, depuis Jaufre Budel jusqu'à Saint Césaire.

L'abbé de Sade, auteiur des Mémoires pour la vie de François Pétrarque, (1) a discuté à son tour la question des cours d'amour. Il a fait, à propos du sonnet de Pétrarque, Dodici donne... (2), des recherches sur les douze dames qui composaient la cour d'amour d" Avignon (Vies, p. 130) et que Tassoni croyait être les douze dames du sonnet. Labbé de Sade, après avoir résumé la querelle de Chasteuil et de Haitze, dit son sentiment sur les cours d'amour : « La vérité réimporte chez moi sur toute autre considération ». Il ne manque pas d'être frappé des erreurs et des anaehronismes de Nostredame, et il termine sa note fort judicieuse en demandant pour la Provence une histoire « sur le modèle de celle du Languedoc, purgée de toutes les fables dont les deux Nostredame l'ont farcie. » (P. 70). Il attaque vivement Chasteuil-Gallaup et se montre très réservé sur la question des Cours d'amour (3).

(1) Amsterdam, 1764-1767, 3 vol. Tome I, notes, p. 41, critique César de Nostredame, à propos de sa généalogie de la famille de Sade.

(2) T. II, n. xix.

(3) Je note, à propos de ces dernières, deux de ses renvois : Velly, Histoire de France, III, f° 223; Caseneuve, Origine des Jeux floraux, f° 36.

Les auteurs de l'Histoire du Théâtre [rançois (1745 1749), les frères Parfaict, acceptent, reproduisent el amplifient les fables de Nost réclame concernant les poésies dramatiques des troubadours. Ils citent comme en ayant composé : Arnaud1 Daniel, Aneeilm Faydit, Hugue Brunet, Guy d'Uzez, Pierre de S* Réimy, Perdigon, Ricard de Noves, Giraud de Baumelh, Luco de Grimaud, Pierre Roger, B. de Parasols, Bertrand de Pezars (1).

Les erreurs de IVostredame se retrouvent dans l'ouvrage (2) de Bouche, avocat au Parlement de Provence, ïî croit que « Agout Guillaume » (Montagnagol) est l'auteur d'un poème intitulé La maniera d'amar dal temps passai (3). Ce chevalier,' a joute -t-il, était membre de la 'Jour d'amour. Il donne à ses lecteurs quelques détails sur ce sujet. I^es cours d'amour « étoient présidées par de jeunes veuves ou des femes mariées, qui dévoient avoir toujours plus de célébrité par leurs talens et leur érudition que par leur figure. Ces présidentes avoient toutes en titre un chevalier qui ne de voit être qu'amoureux ou respectueux ou au moins passer pour tel. Pour mériter l'honneur d'être un pareil chevalier, il falloit avoir fait ses preuves par des chansons et des tourmens amoureux auprès de quelque dame. Lorsqu'on étoit jugé digne d'y être admis, on étoit pourvu d'après une délibération écrite des membres de cette cour. » Le récipiendaire devait composer quelque syrvente, sonnet ou martingales. « Comme les Académies de nos jours, ces cours avaient des honoraires et des eorresiponclans. » Chaque cour avait son Prince d'Amour. « On voyoit dans ce tribunal des présiaenies et des présidens, des conseillers clercs et laïques, un avocat général et un procureur général, une avocate générale, des greffiers, des secrétaires, des huissiers de l'un et l'autre sexe : il y. avoit un parquet, une chancel-

(2) Essai sur l'histoire de Provence, suivi d'une notice des Provençaux célèbres. Marseille, 1775.

le rie et des épices. Les pelottes, attribuées au Prince d'Amour, étoient représentatives de ces épices. » (1).

A la même époque où étaient écrites ces élucub rations, dignes commentaires de Nostredame, paraissait l'Histoire générale de Provence de Papon. Une grande place 3T est faite aux troubadours et l'auteur a donné quelquesunes de leurs biographies. Il leur consacre également plusieurs notices judicieuses dans (2) son autre ouvrage intitulé : Voyage littéraire de Provence.

Papon n'a pas d'illusions sur la valeur historique de Nostredame (3). Il le cite quelquefois, mais il a soin de

(1) P. 281 et suivantes. P. 283. « Benoit le Court, fameux jurisconsulte, a fait un commentaire des Arrêts d'Amour trouvés dans les ouvrages de Giraud de Bourneuil. » P. 228. La charge du Prince d'Amour est supprimée, en 1668, par Louis XIV; elle avait été créée par le roi René. P. 393. Paraeols (Barthélémy de), mort en 1383. Tbid., notice sur les trois frères Pena (Pierre, Jean, André), morts en 1511, 1558, 1578.

(2) Voici quelques notes sur le Voyage littéraire de Provence, t. II, p. 219 : Gautier d'Aupais (Aupais, diocèse de Gap) et Guillaumeau Faucon. Ces notices sont imitées, dit Chabaneau, des vies de R. de Vaqueiras et de G. de Cabestang. Papon remarque qu' Aucassin et Nicolette doit être d'origine provençale. T. II, 325 : Vie d'Arnaut de Mareuil. T. II, p. 265, vie de B. de Born, p. 313, Arnaut de Mareuil, 337, Aimeric de Pégulhan. T. II, p. 174, 226, il est question de Poire d'Auvergne; p. 165-264, cinq lettres sur les trouvères! et les troubadours. « Nous ne sommes pas les seuls à avoir écrit sur les troubadours. L'abbé de Fontenai les a vengés en critique judicieux et éclairé, lorsqu'il a rendu compte des fabliaux et des observations de M. Le Grand. M. Mayer a réuni en faveur de ces poètes l'érudition et la critique dans un tableau rapide de la littérature provençale qu'il a inséré dans le Mercure de France du 22 août 1780. Enfin M. Bérenger... a aussi défendu les troubadours et nous a rappelé leurs meilleures pièces par quelques-unes de ses poésies. » P. 263-264, cf. encore p. 261-262. Dans V Histoire générale de Provence les notices sur les troubadours sont plus nombreuses ; il serait trop long d'en donner ici le relevé. On peut voir surtout : t, II, p. 214-220, 381-452, 453-454 (langue provençale) ; t. III, p. 436-472.

(3) Histoire générale de Provence, II, 403, 404, 416, 42 n., 440, 441, 443, 446, 467; III, p. 437, 443, 456 (important), 465 (G. Boyer), 478.

faire observer, quand il n'y a pas d'autre garant, que son témoignage est bien suspect. O liant à César de Nostredame, voici en quels termes sévères Papou le juge : « Les vies des troubadours qu'il a publiées ont été faites dans Le même esprit et l'on doit les regarder comme des contes apocryphes ; car elles ne s'accordent en rien avec les manuscrits originaux qui m'ont passé par les mains (1). »

La dissertation d'Achard sur les troubadours occupe les pages 350-401 du tome IV du Dictionnaire de la Provence et du Comtat Venaissin (1785-1787). Sans admettre toutes les fables de Nostiredame, il en accepte beaucoup (2).

Le Grand d'Aussy avait émis dans sa préface des Fabliaux (3) un jugement assez peu sympathique sur les troubadours. Papon prit leur défense, dans son Voyage littéraire en Provence. Le Grand riposta par des Observations sur les Troubadours, qui occupent les 114 premières pages du tome II des Fabliaux. Il conteste que les troubadours aient été les « précepteurs » des poètes français et italiens. Parmi les cinq personnes qui, avec Papou, avaient pris la défense des troubadours se trouvaient Mayer et l'abbé de F... (sans doute de Fontenai).

De Très san (4) parle plusieurs fois des troubadours dans ses avant-propos, mais il ne paraît pas avoir d'idées bien précises sur eux ni sur leur genre de poésies.

Lés Bénédictins qui ont rédigé YHistoire Générale de Languedoc (5) n'ont pas admis la plupart des fables de Nostredame ; car les auteurs où il a puisé, disent-ils, ont ajouté à ces Vies un grand nombre de fables, faits divers, anachronisnies, et transplante dans la Provence proprement dite, pour faire honneur à leur patrie, plusieurs poètes qui étaient natifs des autres provinces. Us don-

(1) 1, p. XXXI.

(2) Cf. Chabaneau, Mss. perdus, p. 38.

(3) Paris, 1781, 5 vol.

(4) Corps d'Extraits de romans de chevalerie, Paris, 1789.

lient comme exemple, en la rapprochant, de la biographie des manuscrits, la vie de Peire Rogier, qui, dans Nostredame, n'est qu'un tissu de fables et d'anachronismes. (1).

En 1774 avait paru l'Histoire littéraire des Troubadours (2), rédigée par l'abbé MiLlot, « des Académies de Lyon et de Nancy », d'après' les papiers de Sainte-Palaye. Voici comment est jugé le livre de Nostredame. « Les Vies des Troubadours, écrites par Je<an Nostradamus, sont un ouvrage également sec et superficiel, où la plupart de ces poètes ne sont même pas nommés : d'ailleurs trop plein de fables et d'erreurs grossières, trop décrié depuis longtemps, pour attirer beaucoup de lecteurs. Et quel fruit en recueillerait-on ? Quelques traits "historiques mal digérés, quelques notices défectueuses ; nul'le connaissance du goût ni des productions de nos muses provençales ; presque rien de satisfaisant en matière d'histoire et de critique (3). » On lit un peu plus loin : « Si Nostradamus avait seulement connu une partie des manuscrits de Sainte Palaie, quelque médiocre que fût son talent pour penser et pour écrire, il nous eût laissé du moins un ouvrage instructif et curieux ».

Millot ne croit pas aux compositions dramatiques des troubadours. « A en croire Nostradamus, et une foule d'auteurs (4). ces poètes connurent et pratiquèrent l'art dramatique. Sans doute l'usage du dialogue, si commun parmi eux, devait conduire en peu de temps aux représentations théâtrales. C'est peut-être le fondement d'une opinion dont la fausseté paraît démontrée par leurs ouvrages mêmes, où l'on ne voit rien de relatif à cet objet... » (p. lxix). Voici enfin un dernier jugement aussi sévère que les autres : « Ce qu'il y a de très sûr, c'est