Les villes de la Pamphylie et de la Pisidie
C est dans Xénophon qu’il est question pour la première fois de la Pisidie et de ses habitants. Homère et Hérodote n’en font pas encore mention.
Toutefois Homère parle des «Solymes illustres»
dans un passage’ qui fait supposer que ce peuple était voisin des Lyciens. Ne connaissant dans la suite aucun peuple ainsi nommé,’ on crut que les Solymes avaient changé de nom, et qu'il fallait les chercher parmi les peuples voisins des Lyciens dont l’histoire fait mention. Les uns, comme le faisait déjà Hérodote,: les identifiaient avec les Milyens, les autres avec les Ca-
baliens,* deux peuples d’ori similaient aux Pisidiens
ine pisidienne; d’autres encore les as
d’une façon absolue, sans distinction de races. D’autre part, un second passage d’Homère
parle des monts Solymes; et, comme on entendait par là la chaîne du Taurus, on prétendit
: Homère, Jliade, VI, 184 et suiv.
2 On lit dans Etienne de Byzance "OAfix Toy DL *
peut-être pour 13 tv Ii. Cf Treuber,
Geschichte der Lykier, p.
v. Iliade, II, 287; VI, 184; Odyssée, V, 283) ne sont peutêtre pas pour cela à rejeter complètement.
3 Strabon, 14, 667.
4 Strabon, 13, 630.
Les Solymes
à Termessos.
que le nom de Solymes s’appliquait encore aux Ciliciens,' peuple voisin des Pisidiens, et
même à eux seuls.® Nous verrons tout à l’heure que ce même passage de l'Odyssée a con-
duit aussi à une identification absolument différente des précédentes. Seul Strabon essaie de
déterminer avec plus de précision la position du pays des Solymes, et il les place dans la
ville de Termessos la Grande en Pisidie, au point où confinent la Lycie, la Milyade, la Pam-
phylie et la Pisidie, au-dessus de langle formé par le golfe d'Adalia. Il s'appuie sur ce fait
que la montagne qui domine Termessos s’appelle mont Solyme et qu'on montre dans le
1 Schol. Od., V, 283.
2 Ibid. Assez souvent on les considère comme Lyciens sans précis
D'ATGEUWV a.
MAPreubertocrer
Il s’agit incontestablement
3 Strabon, 13, 630 : tñs où !
f qui domine la ville haute. C’est le pe le plus précis de Strabon relatif aux Solymes. Il en-
s de penser que Strabon ait connu une montagne encore plus élevée et portant
lève tous les doutes: et ne permet pe
:ssos le dieu Solymos et Zeus Solymien. Ce
s on ne connaît qu’à Term
également le nom des Solymes; d’aille
parallèle qui suit (14, 666):
permet donc de juger le pas
à Tepprsodc Iltoètxh ré. Ce dernier passage seul pourrait faire croire que la montagne citée à propos de
édent fait voir qu'il en est autrement. Car en réalité, dans ce dernier
elis est le Tachtaly; mais le passage pré os qu’à Phaselis, et Strabon
passage aussi bien que dans l’autre, la montagne est rattachée plutôt à Term
réunit la montagne, T'ermessos et le défilé. On dira qu'il y a dans le premier cas Z6Aupa et p0c, et dans le second
Séupos et Aégoc : c'est que le mot Zékuma provient de l’expre
guère s'appliquer à un mont isolé comme le Tachtaly; quant au double terme X6g
:); or ce terme ne peut
<, il provient de ce que
considérée la première fois par rapport à l’acropole de Termessos, et la seconde fois d’une ma-
la montagne es absolue. Il n’est pas vraisemblable de supposer que Strabon ait confondu deux montagnes séparées, un S'il y a eu confusion quelque
nièr mont Solyma au-dessus de Phaselis et un mont Solymos au-dessus de Termess
part, c’est plutôt entre deux faits de l’histoire d'Alexandre : la capture d’un repaire de brigands pisidiens tout pr ë t même
détruite; il dit dans le second passage Eu sos n’est pas même attaquée. On ne peut pas davantage appliquer le nom de Solyma au
ayé de le faire Benndorf (Reisen in Lykien, I, 145, 3 45
gands, tandis que Terme Tachtaly en assimilant ce dernier à l'Olympos, comme a es
ément la montagne d'Olympos et celle de Phaselis. La première est, d’après Strabon (14, 671), le séjour de éron (/n
ès, et Plutarque reproduit cette opinion (Pompée, 2 5 que confirme encore un passage de Cic ssage de Strabon relatif au repaire de brioù Mo
car, si l’on compare le Tachtaly au Musa
sont inattaquables, lors même que le pe
Verrem, I, 56). Ces témoignag
nds établi sur l’'Olympos, à” où xatoT at mäsa Av
(p.671), ne s’applique- Dagh (Olym-
à [toto
4où [apevhio
it qu'au Tachtaly. L'expression est d’ailleurs exagé pos), ni l’un ni l’autre ne dominent la Milyade, et je n’ai vu le Tachtaly en Lycie que de la route de Rhodiapoli
; la Pamphylie et la Pisidie s’aperçoivent mieux de la première montagne, et la Lycie, particulièrement les côtes, s'aperçoit surtout du haut de la seconde. Le Phœnix dont parle Quintus de Smyrne (8, 106), est évidemment le Phœnicus-Olympos; mais rien ne prouve que ce soit le Tachtaly. D’après ce que nous dirons plus bas des Solymes, on ne peut faire valoir ce nom de Phœnicus pour l'identification du Solyma, quand même on entendrait rnc)et les
ce mot des Palmyriens (cf. Quintus de Smyrne, 11, 95) plutôt que des Phéniciens. Le culte de Zeus (Znver
ssi aisément de l’Olympos que du Tachtaly. D'ailleurs le
orgies dont parle Plutarque (Pompée, 24) s'entendent a Tachtaly est trop élevé pour un repaire de brigands. Ainsi le nom de Solymos n’a pu s'appliquer dans la suite
qu’à une montagne isolée, mais les YéAuua 894 d'Homère ne peuvent s'entendre que d’une chaine de montagnes,
c'est-à-dire, selon toute vraisemblance, de la chaîne qui part du cap Sacré. Mais l’arrivée des Grecs et des Ly-
ciens (Bellérophon), en faisant fuir les Solymes, fit perdre en même temps leur nom aux montagnes. Peut-être le
nom d'Olympos n'est-il que la traduction grecque d’un autre Xéhumos. Les érudits compétents jugeront s’il y a une parenté quelconque de noms entre Olympos (aujourd’hui Elymbos), Olymos, ville de Carie, Solymos (Eustathe,
montagne près d'Ephèse, où Latone accoucha
wpo: en Lycie), Solmissos
v. p. x, note 2, prétend connaître des 1 Salmone et Salmonée, qui faisait tonner la foudre en Elide près de
au bruit des armes des Curètes (Strabon, p. 64c l'Ossa et de l’Olympe, Salmacis, source près d'Halicarnasse, puis Solygeios, colline près de Corinthe, Selyon
(Sillyon) et Sel
ybria en Pamphylie et en Thrace.
voisinage la citadelle de Bellérophon et le tombeau de Pisandre, c’est-à-dire deux souvenirs du combat des Lyciens ou de Bellérophon et de son fils contre les Solymes, combat rap-
porté par l’Iliade. Il aurait pu ajouter deux remarques, dont nous aurons à parler tout à
l'heure dans la description de Termessos : à savoir que Zeus Solymien, c’est-à-dire le Zeus
adoré par les Solymes ou sur le mont Solyme (Solyma), avait un culte au même endroit, et que plusieurs monnaies de cette ville représentent un dieu ou un demi-dieu nommé Solymos.' En réalité il ne faut voir dans cette citadelle et dans ce tombeau que des légendes imaginées par le patriotisme local; elles ne prouvent qu’une chose, c’est que les habitants de Termessos se considéraient eux-mêmes comme les Solymes dont parle Homère. Mais le nom de
a montagne, le culte de Zeus et le nom du héros cité sur les monnaies doivent avoir une
ine plus sérieuse. Dans tous les cas, l'existence des Solymes, voisins et ennemis des Ly-
ciens, ce qui n'implique pas nécessairement qu’ils étaient de races différentes, est un fait istorique; et d'autre part certains traits caractéristiques du demi-dieu Solymos ne semblent pas avoir pu être inventés. Comme l’a bien vu M. Waddington,‘ cette divinité, qui porte e nom du peuple et de la montagne d’où Zeus a tiré son titre de Solymien, est une divinité
vraiment nationale, à la fois un dieu adoré sur la hauteur et un dieu guerrier : c’est ainsi que
es monnaies le rep
sentent comme une réunion de Zeus et d’Arès, et que plus tard, au
moment où la religion et les légendes de Termessos se fondirent avec celles de la Grèce, on
en fit tantôt un fils de Zeus et tantôt un fils d’Arès.
D’autre part, on trouve en Carie un Zeus portant des attributs guerriers, c’est-à-dire une hache à deux tranchants? et une lance remplaçant la foudre. Ce dieu s'appelait par suite Zeus Stratios, c’est-à-dire dieu des armées, ou Zeus Labradeos, de \dBpvc qui signifie hache, ou enfin Chrysaoreos, ainsi nommé à cause de son arme d’or; il était honoré sous ce dernier nom à Stratonicée et sous les deux autres à Mylasa. Or Termessos prétend précisément avoir des liens de parenté avec Mylasa, comme le prouve une inscription citée par M. Waddington.'
Les habitants de Mylasa, eux aussi, ont dû, à leurs propres yeux comme aux yeux des habi-
tants de Termessos, passer pour des Milyens et du même coup pour des Solymes. En effet Tzetzès* repousse l'explication donnée par d’autres auteurs, qui consiste à identifier les Solymes avec les Myliens de Mylasa,® pour y substituer une explication personnelle. Du reste
V. dans Friedländer (Zeitschrift für Numismatik, 1884, p- 6) une monnaie représentant «Solymos» cou-
vert d’une cuirasse et d’un casque et assis sur un trône à gauche, l'index devant la bouche: une autre monnaie
Schreiber (Die antiken Bildwerke der Villa Ludovisi, p. 31 et suiv.). Cf. également une autre monnaie signalée dans les Rümische Mittheilungen, 1890, p. 74. 2 V. Lebas, Asie mineure, p. 296.
3 Cf. p.8, note r. On connaît dans l’art grec, dès la plus haute antiquité, la foudre de Zeus figurée par des
rayons qui partent en sens Oppo 4 V. LW., 358; cf. inscr. 54.
5 Mzetzès, Chil., 1, 740:
; ce qui lui donne l’aspect d’une hache à deux tranchants.
5 Dans Plutarque (Quest. græc., 45) l’Arselis, 2x MuXéwv à
4ovpos de Gygès, qui emporte en Carie la hache d’Ompbhale prise à l’ami de Candaule, et la met dans la main de Zeus, devenu ainsi Zeus Labradéen, est évidem-
ment de Mylasa. Cette histoire est probablement la source de Tzetzès. Quant à Arsalos, c’est un des cxAnot Oeot,
s dieux infernaux des Lyciens. Ces dieux sont certainement identiques aux äyptot 0:2l, devenus
Les Pisidiens
et les Cariens.
je n’affirmerais pas que la parenté des noms soit une preuve effective de parenté entre les
Milyens et les habitants de Mylasa. Dans tous les cas nous connaissons depuis quelque temps
en Pisidie un peuple nommé Movhusosic, et, comme les noms de peuples et les noms de personnes se ressemblent souvent, on peut rapprocher le nom de Molès, qu’on rencontre fréquemment à Termessos, de la forme Mylès et du lycien Mollisis.® D’autre part, dans la généalogie suivante, reconstituée à l’aide des divers témoignages des grammairiens : Pisides Tremiles Zeus (Ares) + Kaldene | nl
Kragos + Milye + Solymos la représentante des Milyens sert de terme intermédiaire, non pas entre les Solymes de Pisidie et les habitants de Mylasa, qui sont à un certain égard des Cariens, mais entre les Pisidiens et les Lyciens. Quelque compte que l’on tienne de cette généalogie, l'étude même des noms, qui est, je crois, le seul moyen d’établir ces rapports avec quelque certitude, fait voir d’une façon de plus en plus précise les relations étroites des Lyciens et des Cariens* et celles de ces deux peuples avec les Pisidiens, puis avec les Phrygiens, les Lydiens etc. Une
seule difficulté importante s'oppose à cette détermination ethnographique des Pisidiens;
immortels après leur vie, qui habitaient dans des cavernes (v. Etienne de Byzance, s. v.), qu’Hésychius assimile
aux Titans, et que des inscriptions de Lydæ (Journal of hellenic studies, 1889, p. 55 et 57) appellent ? ou
6ioi et nomment en même temps que Zeus, Apollon, les Dioscures et Pan. Cet Arsalos est parent d’Ar-
selis au moins par le nom. Arselis est sans doute aussi un personnage mythologique appartenant à la légende de Mylasa (cf. E. Meyer, Karier; Ersch et Gruber, XXXIII, p.53; Treuber, Beiträge zur Geschichte der Lykier,
31), peut-être une des phases du personnage d ratios. Etienne de Byzance cite les mots d'Hécatée: Mÿuot
cs Puy! Meineke a conjecturé qu’il s'agissait des Milyens.
: Bulletin de correspondance hellénique, 1886, p. 507, 3, cité
à tort tome I, p. 6.
2 Les traces de parenté avec les habitants de Termessos ne se rencontrent pas seulement à Term
la Pe:
tide. Cf. Diodore, 33, fr. 5.
3 Pisides — KaXèfvn + Ares — Solymos (Etym. Mag., Zohwpet); Pisides — Chaldene + Zeus — Solymos i2); Zeus + Calchedonia — Solymos (Antimaque, Lyde, Schol. Odyss., V, 283); So-
lymos + Milye + Kragos (Etienne de Byzance, Ma). La chronologie mythologique ne permet pas de rapprocher
(Bulletin de correspondance hellénique, 1886, p. 219, 3, L. 25), mais paraissent s'étendre jusqu’en Cibyra-
(Etienne de Byzance, [led
le nom de la mère de Solymos de celui de Calchas, bien que Calchas et les autres devins (v. plus loin) aient eu des rapports avec la Pisidie. Treuber (Beitr
zur Geschichte der Lykier, p. 13) fait fausse route en cherchant
à rapprocher le nom de la Colchide. Nous devons che approchements beaucoup moins loin, du côté
de la Milyade et de la Lycie, et rapprocher le nom intermédiaire entre ceux de Piside
et de Solymos, par exemple
Dov (Reisen in Lykien, 1, 53* C), ou de KéAfies (K#havev), nom d’une source en Lycie, d’après Etienne
de Byzance. On peut se demander si la Milyas (telle est l'orthographe qu'il faut adopter avec Treuber, loc. Gi
au lieu de MaXié:, donné par Bethe dans le Geneth. Gottingense, p. 39), qui est, d’après Théopompe (fr. 111 M), fille de Manto, a des rapports avec celle-ci, mais c’est fort douteux.
4 G.Mey XII, p.124 et 315; XIII, p.258; XIV, p.18r. Tout en s’écartant de
er, Karier, dans les Beiträge de Be nbe er, X, p. 147; Deecke, Lykische Studien, ibid.,
es derniers sur plusieurs points, Pauli (Ueber
eine vorgriechische Inschrift) admet aussi la parenté de ces deux peuples 1883, p. 35; 188
Ramsay (Journal of hellenic studies,
>. 350, 381) a essayé de montrer plutôt par des observations archéologiques et mythologiques
la parenté des races de l’ouest de l'Asie mineure entre elles Waddington avait déjà affirmé la même chose (LW., p. 108).
5 G. Meyer par exemple (loc. cit., p. 148) regarde la parenté des habitants de Termessos et de Mylasa
comme une façon de parler; car il considère les premiers comme des Ariens et admet, d'après Chærilos, que les
c’est le témoignage, assurément considérable, d’un auteur du cinquième siècle av. J.-C., qui est né dans le voisinage et qui affirme expressément que les Solymes parlaient la langue phénicienne.
Il s’agit du poëte épique Chærilos de Samos, contemporain d'Hérodote. Cet auteur cite parmi les nations qui suivirent Xerxès les habitants des monts Solymes, et, entre autres dé-
tails, il attribue à ce peuple, en termes formels, la langue phénicienne. Ces vers sont, comme
’a fait remarquer tr
justement M. Waddington;'le principal témoignage que l’on ait pour établir que les Solymes et une partie de leurs voisins étaient Sémites.® M. Waddington récuse ce témoignage, sans l’infirmer. De même les objections des autres savants ne touchent as le fond de la question.
Il est assez naturel de penser que le peuple dont parle Chærilos doit être également cité par Hérodote dans la description qu’il donne de l’innombrable armée des Perses. Effectivement ce peuple s’y trouve,” mais sous quel nom? Hérodote mentionne les Ethiopiens, et parmi eux — car ils sont doubles, G£st — les Ethiopiens «du Levant», les voisins des
ndiens. Hérodote s’est évidemment souvenu des deux peuples éthiopiens d'Homère, qui ha-
jitent les uns au levant et les autres au couchant. Or les Solymes qui font, d’après Chœrilos,
partie de l’armée de Xerxès, ne sont autres que les Ethiopiens d'Hérodote. En effet il est
uniquement question, dans Hérodote comme dans Chœærilos, de leur langage, de leur cheve-
ure et de leur armement, particulièrement de l’habitude assez bizarre, commune aux deux
>euples, de porter des têtes de chevaux en guise de casques.t Il est évident d’autre part que
autres parlaient phénicien. Et même, ne pouvant nier la parenté qui existe
entre le dialecte pisidien d’une part,
le carien et le lycien de l’autre, il se voit forcé (p- 207, 1) de l’attribuer à l'influence des Lélè
es. Pour l’opinion de Deecke, v. plus loin p. 13.
1 V. LW., 358.
2 Depuis Movers (Phônigier, I, p.15) et Ritter (Erdkunde, XIX, p.733) jusqu'à Duncker (Geschichte des Alterthums, 1 4, p. 301), Kiepert (Lehrbuch der alten Geographie, p. 124 et suiv.) et Mas}
o (Histoire des peuples d'Orient, p. 189, 238). Le passage de Chærilos est aujourd’hui négligé non seulement par ceux qui nient le sé-
mitisme des Solymes, comme de L
garde (Gesammelte Abhandlungen, p. 281) et E. Meyer (Geschichte des Alter-
thums, I, p. 246), mais aussi par mitisme de la contrée tout entière, comme Curtius
eux qui tiennent pour le s:
(Griechische Geschichte, I, p. 73) et Benndorf (Reïsen in Lykien, I, p. 145). Et cependant les autres preuves de
Movers sont infirmées
par de Lagarde : ce sont, d'une part, le culte de Kronos en Lycie, dont on établit
l'existence même sans introduire, avec Lobeck (Aglaoph., p. 1186), Kragos à la place de Kronos dans le texte
de Plutarque (Quæst. græc., 45), et, d’autre part, le nom de PobrË ou de Dowxoûs appliqué au Tachtaly-Dagh
(cf. p. 2). En fait on a raison de mettre Chærilos de côté; mais on le fait pour des motifs tout à fait insuffisants,
en particulier Treuber (Geschichte der Lykier, p. 26); car on prétend qu’il ne parle nullement des Solymes de
Lycie, mais des Juifs de Jérusalem. Or c’est une supposition de Josèphe (c. Apion., I, 22), qui est notoirement
fausse et qui ne peut pas même être confirmée par la on que fait valoir Perrot (Histoire de l'art, V, 353, note), 1 ; 95
à savoir que la mer dont parle Chærilos (v. plus loin) existe non pas en Pisidie, mais en Palestine, De Luschan s’est contenté de citer les vers de Chærilos (Reisen in Lykien, Il, p.210), mais sans en tirer de conclusion.
5 Hérodote, VII, 70 Næ
cun parti.
ke (Chœærili Sami quæ supersunt) cite ce passage, mais sans en tirer au-
4 Chaærilos dit des #amv® 3; Hérodote dit des Ethiopiens :
v hôgou co K CA
Ru Y Eye va Aa Tÿ how Lai Avr
rw 004 Chærilos diffère d'Hérodote à propos de deux faits, qu'il a peut-être puisés
à une autre source; d’une part, à propos de l’usage d’exposer les peaux à la fumée et de se raser la tê
: (Hérodote
dit qu'ils av
ient les cheveux lisses), et, d’autré part, à propos de la langue phénicienne (Hérodote dit simplement
qu'ils parlaient une autre langue que les Ethiopiens de la haute Egypte).
Les Solymes ne sont pas
Phéniciens.
Les Solymes et
s Ethiopiens.
Poseidon
sur le Taurus.
NME
Chœærilos, aussi bien qu'Hérodote, à en vue les Ethopiens d’Homère, quand il parle des habitants des monts Solymes. Car la vaste mer au bord de laquelle il place leur séjour est celle dont Hélios sort au commencement du chant III de l'Odyssée et qui est nommée dans un fragment d'Eschyle (192 D.) mer des Ethiopiens. D'ailleurs c’est d'Homère que Chœærilos a tiré les monts Solymes eux-mêmes, et c’est précisément un passage de l'Odyssée qui l’a conduit à assimiler les Solymes aux Ethiopiens, ce à quoi Homère n'avait pas songé assurément. Homère raconte en effet qu'Athéna profite du séjour de Poseïdon chez les Ethiopiens éloignés pour faire partir Ulysse de l’île de Calypso. Mais Poseidon,' qui vient de quitter le pays des Ethiopiens, aperçoit, du haut des monts Solymes, le vaisseau d'Ulysse au loin sur la mer. Les anciens interprètes d'Homère pensent naturellement que les monts Solymes se trouvent au même endroit que les Solymes de l’Iliade, et ils expliquent le passage en disant que Poseidon aperçoit Ulysse, lorsqu'il est arrivé sur le versant opposé des monts Solymes. On ne voit pas bien ce qui a pu amener Chærilos à rapprocher par erreur les Ethiopiens et les monts Solymes, du haut desquels Poseidon verrait, alors qu’il est encore chez les Ethiopiens, ce que, d’après l'opinion d’Athénée, il lui eût été impossible de voir. D’autres, par une hypothèse encore moins admissible,’ identifient les Solyma de l'Odyssée avec Jérusalem (Hierosolyma), uniquement pour pouvoir dire qu'Homère a parlé des Juifs* Bref, les Solymes parlant phénicien ou les Ethiopiens habitants des monts Solymes dont parle Chærilos n’ont rien de commun avec les Solymes d'Homère, les seuls qui aient une valeur historique, à savoir les Solymes de Milyade ou de Pisidie. Mais ce résultat négatif, si important qu’il soit, n’est pas le seul que nous donne ce passage de l'Odyssée; car on peut en tirer une conclusion parfaitement positive, et voici comment.
attendait certainement
Si Poseidon aperçoit Ulysse du haut des monts Solymes, il ne
pas. En quittant les Ethiopiens, il se dirigeait, non pas vers Troie ou vers l’Olympe, mais vers son palais d'Ægæ. Il est donc obligé de se détourner pour passer par les monts Solymes: pourquoi ce détour? Puisqu’il fallait que Poseidon fût sur la montagne pour apercevoir Ulysse au loin, le poëte devait, non pas prendre arbitrairement une hauteur quelconque, mais
: Homère, Odyssée, V, v. 82.
? Il faudrait prouver pour cela que les Ethiopiens aux cheveux lisses qu'Hérodote fait vivre en 480 av. Ie sont identiques aux Juifs.
voulu faire Antimaque (Ly-dé, fr. 16 B), bien que le passage des scholies
3 C’est peut-être ce qu'avait d de l’Ody.
fortement les Ethiopiens. Bellérophon avait même le cheval Pégase pour se rendre chez
: Béhvpot rappellent
ée cité plus haut (V, 283) se rapporte aux Solymes du Taurus; car les 0
ux. Mais c’est assurément
ce que veut faire Josèphe (cf. Eusèbe, Præp. ev., 9, 9, p. 412 B; Etienne de Byzance, oséhuya), qui, pour le prouver, cite mal à propos les vers de Chærilos; il en est de même de Tacite (Hist., 5, 2) et de Tzetzès (Chil., 7: 149). Ce déplacement des Ethiopiens vers la Palestine, fondé sur la similitude des mots Solyma et Hierosolyma, rappelle tout à fait Andromède qu’on transporta à Jopé, à cause de la ressemblance de ce nom avec Æthiopia, l’ancienne patrie de la fille de Céphée. Les combinaisons de Tümpel (Die Aethiopenländer des Andromedamythos,
Jahrbuch für classische Philologie, XVI, p. 127 et suiv.) se meuvent en sens opposé. Strabon (EL, p. 34) donne lui
de l'Odyssée. Son imagination doit déplacer les Solymes
aussi une explication originale des Solymes du pas du Taurus, à partir du Nord, jusque dans l'Océ: le Sud. 11 semble que ce soit une explication intermédiaire
entre les deux extrêmes.
+ Homère, Odyssée, V, 38.
choisir une montagne par où le dieu eût quelque raison de passer.! On peut donc supposer
que les monts Solymes, où le dieu s'arrête en passant, étaient, aussi bien qu’ Ægæ, terme de son voyage, un séjour sacré qui lui était cher. Cette supposition, pour ne reposer sur aucun texte, n’en est pas moins parfaitement vraisemblable. Qu'on prenne le mot de Solymos dans son sens le plus large ou le plus restreint, il s’agit dans tous les cas du Taurus, près duquel coulait le fleuve du même nom.’ Or ce nom de Tauros était aussi un des noms de Poseidon,s absolument comme les noms de Solymos et de Kragos étaient à la fois des noms de montagnes et de divinités. D’autre part, on trouve dans la chaîne du Taurus des traces évidentes d’ac-
tivité volcanique et des crevas
s dues à des tremblements de terre, notamment près du cap Sacré, d’où l’on faisait partir généralement la chaîne du Taurus.‘ Aucun texte, à ma connaissance, ne dit à qui ce cap était consacré; mais plus d’un détail dans le voisinage rappelle
inent
Poseidon. Tel est notamment le nom de Melanippion,’ que porte une des îles qui avois le cap Sacré — Mélanippé était une des amantes de Poseidon —; d’autre part, il existe non loin de là des sources d’eaux vives jaillissant. dans la mer, comme la source marine consacrée à Poseidon sur la côte d’Argolide; enfin ce cap, que les voyageurs modernes ont
comparé à un navire, passait, comme le cap Ténare, pour un point extrêmement dangereux
pour les vaisseaux. Et effectivement c’est du haut des monts Solymes que Poseidon suscite contre Ulysse la violente tempête qui fracasse son embarcation. Qui donc nous empêche de penser que Solymos, la divinité nationale de Termessos,
était considérée par ses adorateurs comme une divinité suscitant des tempêtes, du haut de
la montagne qui portait son nom, sur la mer qui baignaït le pied de son trône? Cette supposition est parfaitement naturelle, et le contraire serait plutôt invraisemblable.
Si donc la divinité nationale des Solymes était en même temps un dieu marin, il est tout naturel qu’elle ait été assimilée à Poseidon, comme elle l’a déjà été à Arès et à Zeus.
Or nous pouvons établir par une inscription (n° 95) que le culte de Poseidon* existait à Ter-
messos à côté du culte de Zeu: rine de ce
solymien et d’Arès. On pourrait expliquer l’ori
reux est l’in-
culte par plus d’une raison plausible; mais l'explication la plus simple à me:
troduction du polythéisme hellénique au milieu du monothéisme national, qui reconnaissait
simplement une divinité masculine, à laquelle devait être unie une divinité féminine. C’est ici que se confirme parfaitement la parenté que nous avons cherché à établir entre les habi-
tants de Termessos et ceux de Mylasa. En effet on adorait à Mylasa non seulement le Zeus
L’explication donnée par Ritter (Erdkunde, XIX, p. 763) pourrait bien n'être pas compréhensible pour tout le monde,
2 Ce fleuve, d’après Hirschfeld (De Gn. Manli itinere ex Pamphylia in Galatiam facto, p. 10), est le Kestros.
3 Hé
+ V. Ritter, Erdkunde, XIX, p. 744. Remarque
Pline l'Ancien (Nat. his
hios, Taÿsoc, Tai 8 IoseDwv.
r, à propos des sources d’eau douce (p. 745), la citation de
, 106) et le contre
sens bizarre qu'il a fait sur les «tres insulae navigantibus pesti-
Jferae», où il a cru voir des exhalaisons pestilentielles.
5 Etienne de Byzance : Me ’Aciæ
avimrtov, mods MouçquA Stadiasmus, 234
et suiv. : MeAavirren; Quintus de Smyrne, 3, 233 : aimeuvov Mehavirmiov ipov
AGvns.
6 Poseidon se rencontre encore sur d’autres points de la Pisidie (BCH., 1878, p.173; Journal of Hellenic
Studies, 1887, p.249; American Journal of Archæology, 1888, p.270; Sterret, Epigraphical Journey, 38.
Zeus-Poseidon.
Zeus universel.
Autres dieux.
Stratios ou Labradéen qui représentait à la fois Zeus et Arès, mais encore un dieu Oso-
gos,' qui était, sans doute possible, la réunion de Zeus et de Poseidon, comme le prou-
vent ses attributs, le trident, l'aigle, le crabe et le cheval, et surtout son nom grec de Zénoposeidon qui était accolé à son nom carien.* D’autre part, comme cet Osogos, qui était représenté environné de rayons, à été également rapproché de Hélios, on ne peut guère s’empêcher d’y voir une divinité toute-puissante régnant sur l’univers entier. Deux autres faits confirment encore cette idée pour la Pisidie et la contrée voisine. Une inscription de Prym-
si en Phrygie mentionne un Zeus xapmoûornc, qui est représenté sur des monnaies ë k L
nesso ayant pour attributs, outre son aigle, des épis et des pavots, comme Déméter. Ce Zeus doit être rapproché du Zeus Poteos de Bouldour,‘ également en Pisidie, de quelque façon qu’on explique ce surnom; car l'autel qui lui est consacré porte une colombe à droite et une couronne à gauche. Il ressemble donc à Dionysos, qui était honoré à Termessos$ ainsi qu’à Sagalassos, comme le prouvent des inscriptions, et qui est, après Zeus, la divinité masculine qu’on rencontre le plus souvent sur les monnaies des autres villes de Pisidie. Or Dionysos a été, comme on sait, identifié fréquemment avec le dieu asiatique Sabazios, qui était honoré sous le nom de Ydou£oc dans le nord de la Milyade, à Tefni, en même temps que Déméter,° et tout près de là sous le nom de Zeus Zavd£roc. D'autre part, on trouve encore à Tefni un Zeus Pluton, et non loin de là, à Kestel, Pluton avec Koré, considérés probablement moins comme divinités funèbres que comme dispensateurs des biens de la terre, recevant des remercîments pour avoir exaucé les vœux des hommes (eôyv).f
Les identifications précédentes ont pour point de départ le Zeus hellénique ou le Solymos dont il a déjà été rapproché. Les identifications ayant pour point de départ les divinités nationales de la Pisidie et des contrées avoisinantes nous conduisent au même résultat. Des «dieux pisidiens» sont cités dans plusieurs inscriptions de Cabalide’ comme protec-
teurs des tombes; dans d’autres, Hélios et Séléné portent le même titre. Il est vrai que ces
MCE EE EW., 358 et suiv.; dington, LW., 342 et 415; Athenische Mittheïlungen, 1890, p. 260, 271 (Stratios); LW., 331, 370; Athenische Mittheilungen, 1889, p. 375, 394 et 1800, p. 259, 261 (Labraundeus); LW., 361; Athenische Mittheilungen, 1890, p. 260; BCH., 1890, p. 619 (Osogos, Zenoposeidon); LW., 399; BCH., 1888, p. 86 et suiv. (Chr blable
ramos en Carie (v. Zeitschrift für Numismatik, 1875, p. 109 et 1880, p.2
ze capital de Strabon, 14, p.659; puis Overbeck, Kunstmythologie, Il, p.268; Waddington,
. Meyer, Karier; Ersch et Gruber, p. 54 Pour le nom de ce dieu carien cf. Wad-
oreos). Un dieu sem-
à deux tranchants et la lance, se trouve sur les monnaies de la ville de Ke- >).
sa (BCH., 1881, p. 107, 11), à Olymos (Athenische Mit-
à Termessos (Inser. 58, 1. 26), puis en Lycie avec Hélios (Reisen, Il, p. 12).
ayant pour attributs la hache
On trouve également Zeus Eleutherios à Myle
theilingen, 1889, p. 375, 5) comme
3 Athenische Mittheilungen, x p- 134. On trouve en Cappadoce un Zeus émdpios (Sterret, EJ., 287). et
en Lycaonie un Zeus oc (Athenische Mittheilungen, 1888, p.235 et suiv., n° 10). 4 V. Bulletin de correspondance hellénique, 1879, p. 335, où Collignon rapproche le Zeb [lérios qu’on
trouve sur monnaies de Dionysopolis en Phrygie.
5 Il y avait là soit le prêtre de Zeus Solymien, soit celui de Dionysos, qui était préposé au culte de l’empe-
ilement une raison locale.
reur et de Rome, coïncidence qui pouvait d’ailleurs avoir $ American Journal of archæology, 1887, p.363. 7 Sterret, WE., 44—46, cf, 8r.
8 Zeus Pluton, JHS., 1887, p.249; Pluton et Koré, ibid. p.258. CIG., II, 4380 rst; Sterret, Epigraphical Journey, 28 et suiv.
derniers sont des dieux grecs; mais Hélios se trouvait déjà dans Osogos, et Séléné n’est autre que Hécate, qui était honorée à Stratonicée en même temps que Zeus à l'arme d’or, Chrysaor : comme Hécate, elle punissait les violations de sépultures.' En Lycie cette fonction appartient à Latone, soit exclusivement, soit concurremment avec les divinités infernales, ou avec ses enfants, qui sont ici évidemment Hélios et Séléné, auxquels se joint Hécate.® Com-
ment Apollon-Hélios et Artémis-Séléné sont-ils devenus des divinités infernales? Il suffit,
pour s’en rendre compte, d'étudier les transformations parallèles de Men, qui est invoqué
salement comme protecteur des tombeaux; il est appelé xuraydoysc en Isaurie,ÿ puis justi-
cier sur terre et aux enfers.t
alement représenté à cheval et la tête
M. Collignon a comparé à Men un autre dieu,
couronnée de rayons : je veux parler du «dieu sauveur», fes Yoéwy, dont le nom serait,
d’après l’ingénieuse conjecture de Ramsay, la traduction grecque de Yuou£(t)oc5 Tous les
dieux représentés à cheval, armés d’une massue ou d’une double hache, et portant ce nom
dans les inscriptions — et on en rencontre souvent en Pisidie® et dans les contrées voisines où Sozon était honoré — correspondent à d’autres exactement semblables, qui, au lieu de
s'appeler Sozon, devenu alors nom générique plutôt que nom propre, s'appellent Héraklès,! Apollon, Poseidon, Sozon Lyk(abas),ÿ Horophylax,? c’est-à-dire «protecteur des frontières», enfin Kakasbos,® qui a une couleur étrangère. Ne connaissant Sozon que par son nom et ses attributs, tout ce que nous pouvons en dire, c’est qu'il a été identifié avec Héraklès, à cause de sa massue, avec Poseidon, à cause de son cheval, avec Apollon, à cause de son caractère de dieu de la lumière, figuré souvent par une couronne de rayons. Ces deux derniers traits peuvent encore le faire comparer à Hélios égtrnoc,” puis à Men,* qui serait identique,
: Cf. Treuber, Beiträge zur Geschichte der Lykier, I, p.8 et suiv. Zeus et Hécate, BCH., 1888, p. 264,271.
2? Reisen in Lykien, 1, inscr. 43, 45 et suiv. Pour Apollon, Latone et Artémis en Phrygie, v. Ramsay,
JHS., 1887, p. 376; 1880, p. 216; Revue archéologique, 1889, Il, p. 138. 3 Sterret, WE,., 284, 4 Ibid. 251.
S Collignon, BCH,, 1878, p. 171 et suiv.; Ramse
y; AJ., 1887, p. 362.
6 BCH. 1878, p. 171; (Sterret, EJ., 64); 1879, p. 346; 1880, p. 291, pl. IX et suiv.; JHS., 1887, p.238; Zeitschrift für Numismatik, 1884, p. 348 et 1886, p. 234. Cf. A J A., 1887, p.362 idemment sur celle d’Apollon avec Sozon; Reïisen in Lykien, Il, p. 170, 172;
Sozopolis-Apollonia (v. plus loin la liste
cation fondée
des villes, 7) identifi
cf. p. 3 Pour la Carie, v. Imhoof-Blumer, Monn. Gr., p. 304, 8.
L’Héraklès des Pisidiens est représenté sur des monnaies de Baris avec deux têtes et quatre bras. V. Zeitschrift für Numismatik, 1870, p. 17.
$ Sozon redevient alors nom propre; Ramsay est l'auteur de cette ingénieuse restitution.
, qui éc
t Orophylax, c'est-à-dire «protecteur des montagnes».
, 65 (cf. ce que dit Ramsay dans la Revue archéologique, 1888, Il, p. 220, sur les 1887, p.236; [lo 49; Hé à Tefni, A JA., 1887, p.362; Reisen in Lykien, II, I, 128, p. 125, fig. 77; Athenische Mittheilungen, 1887, p. 250; Kakasbos, ibid., Il, p.3. Le epté p-304, 8); avec la double hache (Archäologische Zeitung, 1880, p.37), en Lydie ainsi qu’en Lycie (loc. cit.); puis en Pisidie (JHS., 1887. avec la double hache à Mosyna, JHS., 1883, p. 377); enfin avec des rayons autour de la tête (BCH., 1880, pl. X; Zeitschrift für Numismatik, 1884, p.348; A JA., 1887, p. 302).
ASterret, WE. 37r-
American Journal, 1887, p.362.
Gv, ibid, p.
, tb
dieu est représenté
à cheval partout, ex sur les monnaies d’Antioche en Carie (Imhoof-Blumer, Monn. Gr.,
p.239. Cf. les Dioscur.
2 Rams
Sozon,
Divinités
féminines.
