SERRE MES ES

ait chargé Marianne de le faire pour lui) certains indices le laisseraient assez bien supposer. Et d’abord ! Enoch en personne va figurer dans Les Visions ?, Enoch, qui n'apparaît ni dans Byron ni dans Moore. Le Deuxième chant des Visions le met en scène ; il habite un merveilleux jardin, ainsi que l’indiquait le Livre ? ;: Élie descendra du ciel pour le rejoindre (Plan III, Vision IV, Chant ID) comme il est rapporté dans le texte traduit par Laurence * ; le châtiment premier que doivent subir les « veilleurs infidèles », selon Enoch, est de voir périr leurs enfants © ; tel en effet sera le destin d'Eloïm (Plan III, Vision II, Chant IV) ; tel sera aussi le destin de Cédar. Enfin, tandis que, dans Ciel et Terre, le supplice des anges coupables est de promener désormais dans les cieux une mélancolie éternelle, tandis que, dans les Amours des Anges, les anges qui ont délaissé Dieu gardent cependant, eux aussi, leur céleste nature, Lamartine, plus fidèle en cela que Byron et que Moore au texte du Livre d'Enoch, fait de son Eloïim déchu un prisonnier de la vie terrestre $.

Au vrai, diverses influences s’entrecroisent ici, dans la conception des Visions. Pythagore et Platon ont fourni l’idée des métempsychoses ; l'Inde offrait ses debtah punis bouclant leur cycle expiatoire, et mourant pour renaïtre jusqu'à ce qu'ils fussent purifiés ; puis vient Enoch, apportant cette transposition de la chute plus claire que dans Platon, plus avenante que dans la Genèse ?, — et le christianisme (et, qui sait, les illuminés ?) avec l'espérance du pardon final.

Est-il besoin de faire appel à la légende du Juif errant,-où Lamartine aurait puisé, selon M. Citoleux*, l’idée d’un personnage traînant sur la terre, et jusqu'à la consommation des siècles, l’expiation de sa faute ?

La ressemblance, à vrai dire, entre Eloïm et le Juif errant ne me paraît

1. Avant même qu’'aient paru les Amours des Anges, peut-être Lamartine avait-il eu connaissance de deux importants articles que Silvestre de Sacy consacra, en septembre et octobre 1822, à la traduction Laurence, dans le Journal des Savants. Silvestre de Sacy, qui du reste avait déjà donné en 1800 une traduction latine de deux fragments du Livre d'Enoch, estimait que la partie essentielle de l'ouvrage était celle qui touchait aux © veilleurs » séduits par les filles de la terre

(Journal des Savants, 1822, p. 588).

2. Ïl est à remarquer qu'en décembre 1823, lorsque Lamartine rédigeait les deux Premiers Plans des Visions, il ne songcait pas encore à introduire le personnage d'Enoch dans son poème. Ce n’est qu'au moment où 1l établit le plan II] (après avoir écrit déjà ’Invocatien, le premier chant, et le début, au moins du dix-neuvième) qu'il décide de faire intervenir Enoch. Faut-il croire qu’au début de 1824 Lamartine ne s'est pas encore reporté au livre dæl aurence ?