DE HUS, LA CITÉ JOB

tainly be more consistent with the accuracy of the last clause of the chapter. » (Cathay, p. 53) et plus loin (p. 54), après la Tour de Babel : « It is not clear, however, how Odoric should have corne by this to Baghdad. » Il nous semble au contraire que le voyage de la mission Dieulafoy explique parfaitement celui de notre voyageur : Bagdad, Amarah, Dizfoul, Suse, Chouster, Ahvas.

Dans son voyage d'Ispahan à Bander-Abassi^ Chardin (II, p. 138), avant d'arriver à Persépolis, s'arrête dans le bourg de Mayn et il écrit :

« C'est auprès de ce bourg que quelques auteurs persans tiennent qu'étoit le païs et la demeure de Job, et où il endura cette rude tentation qui est devenue un des plus notables exemples de patience. Cela ne me paroît pas absurde : il y a en abondance des moutons, des chevaux, des bœufs et des ânes, en quoi consistoient principalement les grands biens de Job, au rapport de son histoire; ce qui ne se trouve pas de même également dans tous les autres endroits qu'on prétend être le païs de Hus. »

(2) Les détails viennent à l'appui de notre théorie : « Depuis notre entrée en Susiane, nous n'avons pas été tous les jours aussi malheureux : nous aurions chargé un mulet avec nos victimes si nous ne nous étions fatigués à poursuivre le gibier. Canards sauvages, aubarehs, francolins, outardes, perdrix à panache noir, pigeons et alouettes sont assez nombreux pour faire perdre la tête au plus zélé disciple de saint Hubert. » (La Perse, etc., par M"^ Dieulafoy; Tour du monde, LI, p. 87.)

De Caldée.

E la vins en Caldée" qui est uns grans royaume. Sy passay par la terre de Babel qui est à iiii journées prés de Caldée. En ceste Caldée ont leur propre langaige des gens du pays *. Les hommes y sont beaux et les femmes laides. La vont les hommes aournez ainsy que cy vont nos femmes et portent sur leurs chiefs d'or clos et chappeaux de perles. Les femmes ne portent fors une meschant et povre côtelette pendant jusques aux genoulx, et les manches si larges que elles viennent jusques à terre. Ces femmes

a. Dans Ram. B. et Pal., le voyage à Persépolis el à Hus est passé sous silence; de Yezd, Odoric se rend directement en Chaldée.

b. « Nella detta Caldea est vero idioma Caldeo. Quai noi chiamamo lingua caldea. » (Ram., A.)

ODORIC

vont deschaussez et portent jusques à terre pendant sorabules" en Caldien, sont braies en françois. Elles ne portent point de tresses mais vont eschevelées. Ainsy que cy les vallés vont devant les dames, ainsy vont la les femmes devant leurs hommes ' (i) . Plusieurs autres choses y vy que point ne racompte.

(i) Odoric nous paraît avoir quitté la route de Yezd à Chiraz après Persépolis, avoir traversé le Farsistan, le Khouzistan, pour nous le pays de Hus, et être arrivé à Bagdad ainsi que nous le marquons plus haut. Nous ne croyons pas qu'il remonte à Mos-

a. Sarabules (1380, c). — Sorabiiles ou sarabules. Les Boll. et M. D. C. donnent Scrohtillas. Du Cange qui d'après eux marque scrohulla , a également saraballa , sarahelîa, sarahola, serabura, sarabara, serabara, serabula, serabola. Ven.

sarabulas. Ce sont de larges pantalons, généralement en soie, bien connus des résidents aux Indes et dans l'Extrême-Orient sous les noms français de mauresque^ et angloindien de pyjamma, paë-jama. Ce mot sarabah se trouve en chaldéen biblique {Daniel, III, 21), sous la forme sar'bdlin (yh'Z^D), pluriel d^ sar'bdl (IllD). De là il a passé dans les Bibles grecques sous la forme acnpâ.ê(xpa=zbraccaepersicae, et dans la Bible latine sous la forme sarabala ; puis, des Bibles, sous une forme plus ou moins altérée, dans plusieurs langues modernes. Il existe en arabe, Serwal, J^j)/**', et n'est autre chose que le séroiial des zouaves

français. L'origine du mot est persane, sans aucun doute, car il se trouve déjà en zend sous la forme sâravôro. En Persan, c'est Chalvar

h. Les (1380 c).

c. La version Ramusio B renferme ici une addition anecdotique assez intéressante : « Qui viddi io vn giouane, che voleua menar per moglie vna bella giouane, accompagnata da altre giouani belle, & vergini, le quali forte e dirottamente piangeuano, stando il giouane sposo con la testa bassa, eleggiadrissimamente vestito : e d'indi a poco il giouane montô sun' asino, e la moglie lo seguiua, mal vestita, e scalza a piedi, toccando l'asino, e'I padre andaua bcnedicendo fino a casa doue la menô per moglie. »

Cf. Pal., qui raconte cette anecdote et parle d'Ormuz dont ne fait pas mention Ram. B.

DE CALDÉE

soul. 11 passe par Birs-Nimroud, emplacement de la Tour de Babel, visité récemment par la mission Dieulafoy :

(' 17 décembre 1881. — Je reviens du Birs-Nimroud ou Tour de Babel. Si l'on admet avec la Bible que ce monument si célèbre dans l'histoire hébraïque est la cause première de la confusion des langues, je dois le maudire, car nous lui sommes redevables de déclinaisons cabalistiques, de conjugaisons infernales, de syntaxes sataniques qu'il faut apprendre en tous pays avec l'appréhension de les ignorer presque toute sa vie. Ce n'est pourtant pas d'une montagne de lexiques ou de grammaires comparées que se compose le tumulus du Birs, mais de blocs de briques de tout âge et de toute taille. Quand on franchit les murs d'enceinte de Hillah par la porte de Meschhed-Ali, on s'avance dans une plaine au milieu de laquelle se dresse, dans la direction du sud, une montagne créée de main d'homme, ainsi que l'indique le sol uniformément plat du pays. Au fur et à mesure que l'on se rapproche de cette masse, l'oeil la juge plus énorme qu'il ne l'avait supposée tout d'abord, et il renonce bientôt à l'analyser en entier pour en étudier successivement les diverses parties. Nous avançons. Nos chevaux, fatigués par l'orage de la veille et par l'allure rapide que nous leur avons donnée depuis notre départ de Hillah, gravissent péniblement des montagnes de décombres, se lancent à l'assaut d'une colline de ruines et de débris, le Tell Ibrahim^ et s'arrêtent essoufflés au pied d'un édifice arabe. Sa coupole blanche recouvre les cendres fort hypothétiques d'Abraham. Le tombeau du patriarche, en aussi grande vénération en Chaldée que les cénotaphes d'Esdras ou d'Ezéchiel en Mésopotamie, sert d'abri aux villageois qui viennent cultiver les teri'es voisines du Birs Nimroud. Une énorme jarre de terre remplie d'eau mise à. la disposition des passants a mérité ou valu à ce petit sanctuaire les marques de reconnaissance des pèlerins. Je suis flattée de retrouver sur tous les murs de l'Iman Zaddé les mains rouges semblables à celles qui sont appliquées sur la croupe de mon

ODORIC

cheval canari. Une dépression peu profonde sépare le Tell Ibrahim du massif de la tour de Babel, identifiée définitivement avec le temple décrit par Hérodote sous le nom de Jupiter Bélus et désigné par les Arabes sous le nom de Birs Nimroud. Le Birs est couronné par une tour pleine, haute de onze mètres, s'élevant sur un plan à peu près carré et déchirée au sommet par une profonde lézarde. Autour de ce massif sont épars d'énormes blocs de briques formant, au-dessous d^une vitrification verte des plus étranges, un conglomérat dur comme du fer. De ce point toutes les ruines paraissent s'abîmer devant le Birs Nimroud. La vue s'étend indéfiniment, et, grâce à la transparence de l'air^ on aperçoit, en évoluant sur soi-même, au sud les minarets de Meschhed-AH, au nord-ouest les murs de Hillah, au nord les palmiers de Kerbela; enfin, à nos pieds, les lacs de Harkeh et de Hindiyeh, sur lesquels les guides signalent des villages lacustres construits par des tribus arabes, certaines d'échapper ainsi au contrôle soupçonneux de l'autorité turque. Heureuses tribus ! Ces points topographiques soigneusement reconnus , grâce aux nombreuses informations prises par le colonel Gérard, nous descendons au pied du tumulus. De la plaine, il est aisé de retrouver dans les masses, d'abord un peu confuses du Birs, les grandes lignes d'un édifice formé d'étages successifs et superposés les uns au-dessus des autres. Il serait plus difficile de déterminer sa hauteur totale, lès premiers étages étant profondément ensevelis sous les sables de la plaine et mêlés aux ruines détachées du sommet de la construction. En se basant sur les cotes directement déterminées et sur les analogies du Birs avec le :(iggourat ou tour à étages de Ninive, on peut néanmoins assigner à l'édifice une hauteur approximative de quatre-vingts mètres. Dans cette hypothèse, les sept étages délateur avaient chacun huit mètres et s'appuyaient sur une terrasse de cent vingt-huit mètres de longueur et de vingt-cinq mètres de hauteur. Les gradins étaient reliés les uns aux autres par des rampes douces ménagées sur

DE CALDÉE

les fliçades nord-ouest et sud-ouest. Tous étaient revêtus d'un parement de briques émaillées. Sil'on s'en rapporte à la description de la forteresse d'Ecbatane laissée par Hérodote et aux traces de couleurs découvertes sur le ■^iggoiirat de Khorsabad, il semble même que ces gradins fussent consacrés aux dieux protecteurs de la semaine et que leur ordre suivît la marche des jours. Au-dessus de la dernière et septième tour se trouvait la tente de Nébo, l'arbitre suprême du ciel et de la terre. En vain on rechercherait la table et le grand lit richement paré sur lequel le dieu venait se reposer auprès d'une vierge indigène, et cette chapelle où les prêtres brûlaient tous les ans mille talents d'encens et sacrifiaient des victimes parfaites devant la statue sacrée : tout est ruines et décombres du faîte au pied du Birs Nimroud. » {Tour du monde, LI, pp. 54/6.)

De la haulte Inde et de une cité qui a nom Orenes.

E Caldée venismes en Inde la maiour (i) qui est non isle mais franche terre moult'' destruite par les Tartres. En ceste Inde sont gens* qui ne menguent communément que dattes desquelles on là xlii livres pour moins d'un gros' et ainsy de pluseurs autres choses. De Inde entrâmes en la mer Occeane'^. La première terre que nous trouvasmes avoit nom Orenes "(2), et est toute enclose de murs^, et moult y a de grans et de grosses marchandises. En ce pays fait si très

a. « Moult belle mais estranche terre. « (1380 fr.)

h. « Sunt homines pulchrl. »

c. « Vnos grossus Venetus. »

d. « Ex hac Indiâ recedens, tran-

siuiper multas terras. Veniad mare Oceanum. » S.)

e. Ormuz. — Ormes. (Acta S.).

Ornez. Ram. A. — Ram. B. ne parle pas d'Ormuz ainsi que nous l'avons dit plus haut.

f. « Bons murs. » (1380 fr.).

yO ODORIC

grant chault(3) que les tresmoins des hommes leur issent du corps et leur pendent par dessoubs jusques aux genoulx ou jusques en my jambe. Et se il veulent vivre il convient que il se oingnent d'une manière de froit oingnement fait à ce ou autrement ils mourroient de chault. Et quant ilz se sont oingt de cest oingnement, ilz mettent leurs tresmoings en sachez propres à ce, et les sourlièvent et loient ces sachez à leurs rains. En ce pays de Orenes ont ilz une manière de nefs que ilz nommQnî jasse^, et s'en sont les ais joins ensemble par une manière de glui sans nul fer*. Je entray en une, mais je ny pus point trouver de fer". En cette j.asse je m'en alay xxvin journées jusques en un pays qui a nom Cana"^. Cest un pays très bien assis. Sy y treuve on très grant plente de vivres et a bon marchié. La cité a nom Cana comme le pays, et fut jadis moult grande, car ce fu le port' du roy Porus^^d'Inde qui se combaty au roy

a. C'est le mot arabe (pas persan, comme le croit le col. Yule) :

Djeha:( j^-^^.

h. Le P. François Balme cite un passage de Jourdain de Séverac (Le Vèn. T. Jourdain CatimJa, Lyon, 1886, p. 17) qui confirme ce fait :

« Les vaisseaux qui naviguent vers le Cathay sont très grands ; ils contiennent dans leurs flancs plus de cent chambres et parfois ils ont plus de sept cents personnes à bord. Par un bon vent, ils ont jusqu'à dix voiles déployées. Ces voiles sont très épaisses et faites de trois parties (tribus tabiilis). La première est comme celle de nos grands navires,

la deuxième va par le travers et la troisième est en long. Ces voiles se rompent rarement. Les vaisseaux hindous sont merveilleux ; car , malgré leur grandeur, leurs parois ne sont pas jointes avec du fer, mais unies à l'aiguille avec du fil fait d'une certaine herbe, ils ne sont pas couverts et l'eau y entre sans cesse, de sorte que des hommes sont toujours occupés à retirerl'eau de la cale. »

c. (' In quo nuUum fratrum ! ! !

potui reperire. » (tA. S.)

d. Chanaam. S ) — Taua.

Ram. B. — Thana. Ram. A.

e. Pays (1380 fr.).

/. « Nam fuit ciuitas Régis Ponti,

Alixandre". Les gens de ce pays sont tous idolâtre^ car ilz aourent le feu, les serpens et les arbres. Ce pays est gouverné de Sarrazins qui le prirent par force d'armes". En ce pays a moult de manières diverses de bestes sauvaiges, especialment grans lyons en grant quantité singes mémonnez, et les souris y sont aussy grandes comme sont chien en ce pays"^ sy que ly chien y prendent les souris, car les chas ny feroient œuvre ne nevaudroient riens à ce. Enceste contrée treuve on pluseurs autres manières de merveilles qui assez seroient belles a oir (4). En ce pays (5)

vel Parti Régis. » (A. S.). Les A. S. ajoutent en note : « Imo Pori, ut alij. ». — Nous n'avons pas besoin de faire remarquer que la géographie ancienne d'Odoric laisse à désirer et que le royaunaede Porus, arrosé par l'Hydaspe, se trouvait dans la partie nord de l'Inde, dans le Pundjâb.

a. « Qui viddi vno Léon grande, e negrissimo, alla guisa di vn bufalo : e viddi le nottole, o vogliam dire uespertiglioni, corne sono le anatre di qui da noi. E topi, chiamati Sorici di Faraone, che sono grandi corne uolpi,e ue ne sono vn infini tà grande, e peggiori de cani mordenti : il paese è di Saracini. >> (Ram. B.)

b. « Di quindi navicammo per lo mare oceano venti otto dî ; poi pervenimmo in Tana, la quale fu cittade del Re Porro ; la quale terra è posta in buon luogo, ed a grande abondanzadivittuaglia, espezialmente di burro, di susuan [sisamo?], e riso.

Quivi sono molti divers! animali, leoni neri, e pipistrelli grandi come anitre, topi grandi come cani conimuni, nè non sono presi da gatti ma da cani per la loro grandeza.

In questa terra sono idolatrici, ma'l

signore adorano i saracini il bue e dicono ch'egli è il grande Idio, e non mangiano carne di bue, e lavorano col buese i anni, il settimo anno i lasciano libero. Prendono anche dello sterco del bue, e pongolosi a la faccia, e dicono da indi inanzi che sono santificati. » (Pal )

« La gente è idolâtra, et adora il bue, délia cui carne non ne mangierebbeno per quai siuoglia cosa del mondo. Ma gli fanno ben lauorar la terra : Pero giunti che sono al sesto anno, li lasciano andar via doue loro place, egli adorano in ogni loco, che se gli fanno in contro. E del loro sterco se n'vngono il viso, credendo eglino allhora esser santificati. » (Ram. b.)

c. « Et nunc subiacet imperio Daldili (A. S.) E sotto posta al Dominio de Doldalo, lor Re. » (Ram. A.)

La dynastie musulmane de Delhi, fondée en 1288 par Jalàl-ud-din Ghilzai, dura jusqu'en 1321, époque à laquelle elle fut remplacée par la maison de Tughlak.

d. « Item mures ita grandes ibi sunt, sicut in terris nostris canes qui dicuntur Depi. » {A. S.)

72 ODORIC

furent martiriet iiij frères meneurs'' pour la foyjhesu Crist''. Cest assavoir frère Thomas de Dolentin, né de Marche Tronisme, frère Jaque de Pade, frère Pierre de Seins et frère Demetrius' qui fu lais"^, mais il estoit leurs entrepreteres, car il savoit bien les langaiges. Cik frères estoient alé vers les parties d'Orient pour preschier la foy. Sy entrèrent en une nef pour aller vers une cité qui a nom Polubum", mais tempestesles mena maugré eulx jusques a celle terre de Cana. En laquelle a xv manières de Crestiens mescreans et scismas et tous Nestorins. Cilz frères furent hostellé en la maison d'un de ces Nestorins; une vesprée cilz hostes baty moult felonnessement sa femme. Sy que elleseplainsta leur cady, c'est a dire

a. « Occisi sunt Kalendis Aprilis très, Fr. Thomas de Tolentino, Fr. lacobus de Paduâ et Fr. Demetrius Laicus : triduo post Fr, Petrus de Senisan. Ch. 1321 f>{A.S., note, XIV jan.).

h. Voir dans les lActa Sandortiin, avril, pp. 50 et seq. : De BB. Thoma de Tolentino, lacoho de Padva, Petro de Senis, et Demetrio laico, DvCartyrihus Ordinis S. Fran~ cisci in India e t ^Acta S^Cartyrii anctore B. Odorico dePortu Naotiis. Ex duolms MSS.

c. « Fr. Thomas Tolentinas, Fr.

lacobus de Padua provincite S. Antonii, Fr. Petrus de Senis provincice Tusciœ, et Fr. Demetrius laicus »

{A. S. I ap., p. 51), c'est-à-dire Thomas de Tolentino (petite ville de la Marche d'Ancône), Jacques de Padoue, Pierre de Sienne (Sienne :

Sena Julia), et Démétrius, de Tiflis en Géorgie, qui servait d'inter-

prète. C[. Venni, pp. 107 - 108.

d. «Tertius qui eodem die passus est, erat Demetrius laicus, quem Acta infra cognominant Zortzanum, an ex urbe Sarsana, quse in finibus Hertrurise est sub Genuensibus?

Waddingusait natione Georgianum et cognominat de Tafehcio. Pisano fol. 95 dicitur Demetrius de Tefolio Virgianus. Quartus,qui Biduo post est occisus, erat Petrus de Senis ; quem Arturus du Monstier asserit etiam Fratrem laicum fuisse, quod in Actis non habetur. » {Acta Saiict. , i""^ ap., p. 52.)

e. Quilon (Kollam, Coilani) vil e actuellement dans le district de Quilon, état de Travancore, présidence de Madras. Marco Polo la cite et Jourdain de Séverac fut nommé le 21 août 1329 titulaire de l'évê'ché créé dans cette ville (Columbum) par bulle de Jean XXII d'Avignon, 9 août 1329. Voir note infra.

leur evesque et dist la femme que elle prouveroit bien ce que elle avoit proposé par quatre rabain" franc, c'est a dire quatre religieux hommes qui lors estoient en sa maison quant son mary la baty. A ceste plainte estoit d'en costé l'evesque un alixandrin qui pria a l'evesque que on envoiast querre ces iiij rabain franc, car ils estoient hommes de grant science, bien sachant les escriptures et dist que bon seroit disputer a eulx de la foy. Et les manda le cady et vinrent au commandement du cady les trois. Car frère Pierre de Seins demourra a l'ostel pour leurs choses garder. Quant devant l'evesque furent venus, on commença la disputacion, et maintenoient ces Nestorins que Crist estoit pur homme et non dieu, mais frère Thomas susdit leur prouva et monstra si vivement par raisons et par exemples la vérité de la foy que Crist fust vrais dieux et vrais homs que ces mescreans ne savoient que dire au contraire. Quant cilz cady se vit ainsi de ces frères vaincu et convaincu devant tout son peuple, il cria a haultc voys a frère Thomas et dist : « Et que dis -tu de Mahommet. » Les frères respondirent, « puis que nous t'avons bien prouvé et monstré que Crist fu vrais dieux et vrais homs, qui en terre donna la foy crestienne, et Mahommet lui ait en tout esté contraires et a donné loy contraire a la loy de Dieu, quel chose ce soit de Mahommet peux tu très bien

n. Rabban, de rabb (hebr.), maître, docteur.

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apercevoir se tu es saiges. » « Encore, s'escria le cady avec les Sarrazins, que dites vous, que dites vous de Mahommet. » Frère Thomas respondi : ce puis que tant en faites de plait point ne doubteray ne ne resongneray de dire la vérité. Je vous respons et dis que Mahommet est filz de perdition et mis et condampnez avec le diable son pére, et non seulement Mahommet, mais aussi avec lui tous ceulx qui gardent sa maloite et fausse loy, car elle est fausse et venimeuse contre dieu et contre le salut des ames. » A ces paroles furent Sarrazin moult a ire et esmus. Sy crièrent a haulte voix « de maie mort doit mourir cilz qui ainsy mal dist du prophète et de sa loy. » Car .Sarrazins ont ceste coustume que se il ne se peuvent vengier par paroles ilz se deffendent par espées et par poignies. Lors les Sarrazins prirent ces trois frères et les lièrent a estaces à la chaleur du soleil pour les rostir a ce soleil et faire mourir de dure mort. Car la chaleur y est si très grande que se un homme y demouroit par l'espace de chanter une messe sans estre armé contre le chault par oingnemens comme ilz font en ce pays ou autrement pour vray il mourroit, mais Dieux monstra sa vertu et son miracle sur ces frères. Car ilz demourerent en celle chaleur tout nuds de heure de tierce jusques a basse nonne glorifiant Dieu qui les gardoit. Sy en issurent sain et sauf sans souffrir mal ne douleur. Quant ce virent Sarrazin, ilz se conseillierent ensemble que ilz feroient de ces rabain

franc. Si vinrent aux frères et leur dirent ainsi : « Nous ferons alumer un grant feu et vous y getterons par telle condicion que se vous en issés sans mal sentir nous verrons bien que vostre loy est vraie et se elle n'est point vraie vousy serez ars et mors de maie mort.» Les frères respondirent: ce Nous sommes tous prests d'entrer en feu ou en chartre ou en tourment et voulons patiemment souffrir pour la foy de Jhesu Crist, mais se il advient que nous soionsars en ce feu créez que ce ne sera mie par la defîaulte de nostre loy crestienne, mais pour ce que nous sommes pécheurs et non dignes que Dieux face pour nous miracle, car nostre foy est par dessus tous autres lois et créances, car par lui sera sauvez quiconques bien la gardera, et après la mort entrera en la gloire du paradis. » Les nouvelles coururent partout le pays que on arderoit ces trois rabain franc. Sy vinrent les gens de toutes pars et hommes et femmes pour veoir la fin. Quant vint au jour dessus nommé, Sarrazin firent alumer un feu très grant, sy amenèrent ces trois frères au feu. Tantost frère Thomas dehé chiere se appareilla pour entrer ou feu, mais uns Sarrazins leprist parle chappron et l'en resacha et dist tu n'iras mie car tu es un ancien viellart " et sces du viel maHce, peut estre que tu as aucun experiment sur toy pourquoy le feu ne te pourroit grever ; nous y getterons un

a. Les Acta Sanctorum (i""^ Ap., p. 54) remarquent : «Waddingus ait esxagesimum annum egisse. Verum qui ante annos 47 vir erat in Ordine

alicujus nominis, arbitramur pervenisse ad septuagesimum sextum aut circiter. »

ODORIC

autre. Lors quatre Sarrazins prirent frère Jaque de Pade et de grant force le getterent et espanirent en my le feu. Le feu estoit si grant et la flambe si haulte que on ne povoit frère Jaque veoir, mais on oiioit bien sa parole comment il regretoit la benoite vierge Marie. Quant cilz teux fu tous ars, frères Jaque estoit sur les charbons, liez et joyeux, les mains levées en manière de croix, rendant grâces et louant Dieu Jhesu Crist. Et comme que li feux avoit esté si grans, sy ne eust il oncques riens touchié ne entamé du feu, ne de son corps ne de ses draps. Quant ce vit li peuples, tout communément d'une voix, se escrierent et dirent : « cilz hommes sont justes et preudommes, cest mal fait de les grever. Nousveons bien que leur loy et leur foy est bonne et sainte.» Le cady oy le peuple ainsi parlant et pour les apaisier, il cria en hault et dist: «Non, non, il ne est point saint, mais il na mie esté ars pour ce que sa cotte qu'il avestue est faitte de laine de la terre Abraham (6), et pour ce despoulliez le et le mettez ou feu tout nu. » Pour obéir au commandement du cady, cil sarrazin firent un autre feu ij fois plus grant que le premier, puis despoullerent frère Jaque dessus dit et lui oingnirent tout le corps d'uille affin que le feu ouveroit plus tosten son corps et le ardroit mieux. Ils getterent en ce feu grant quantité d'uille, puis y getterent frère Jaques par grant force. Frère Thomas ec frère Démétrius" furent devant le feu a genoulx

a. Frère Pierre de Seins au lien de frère Démétrius. (2810 fr.)

faisant à Dieu leurs prières et leurs croisons moult dévotement. Apres le feu estaint frère Jaque en en issy tout sains, liez et joyeulx comme à la première fois. Lors recommença cilz peuples a crier et a dire : « Cest pechiés, cest pechiés de eulx mal faire, car ilz sont saint homme » et y ot moult grant murmure en ce peuple. Le Meliolech, c'est a dire le potestas de la ville, veu ce second miracle. Il fist revestir frère Jaque de ses draps et lui dist et a ses compaignons frères « alez a la garde de Dieu pour nous ne souffrerez vous plus nul mal. Car nous veons que vous estes bonnes gens, et vostre foy est bonne et sainte, mais pour le meilleur conseil, je vous loue que vous issiez de cest pays le plus tost que vous povez. Car le cady labeure a tout son povoir pour vous faire mourir.» Ce leur dist il ainsi que a heure decomplie; et moult de ces ydolastres se convertirent a la foy. Le meliolech prist ces frères et les mist en un batel, si les fist passer un bras de mer jusques en uneisle. La il avoit une villette et la furent ilz hostelez en la maison de un ydolastre. Celle nuit vint le cady a le meHolech moult dolens, et lui dist « helas qu'avons nous fait ? se autrement ne prendons garde a ces rabain franc, toute nostre loy de Mahomet est destruite, car ilz s'en iront preschant par toute la contrée, et pour les miracles que ilz ont fait et dont le peuple murmure, tous se convertiront a leur loy et ne vauldrarien nostre loy de Mahommet. Mais une chose devez savoir Mahommet dist en son

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Alchoran, c'est en la loy, que quiconques tuera un Crestien, il acquerra aussy grant mérite comme se il alast en pèlerinage a Mech. » Dont est assavoir que Mech est une cité en Arrabe ou gist le corps Mahommet en terre et vont la en pèlerinage ly Sarrazin au sépulcre Mahommet, comme Crestiens en Jherusalem au sépulcre Nostre Seigneur. Quant le meliolech* oy ce point de sa fausse et maloite loy, il respondy au cady qu'il en feist savoulente. Lors envoya le cady quatre hommes armez pour tuer ces frères, mais ce vespre ne porent ilz pas passer la mer jusques a la nuit. Le meliolech fist celle nuit prendre tous les Crestiens du pays et les mist en prison. Quant vint la minuit, cilz quatre armé passèrent la mer et trouvèrent les frères lisant leurs matines. Sy les menèrent hors de la villette dessoubs un arbre et leur dirent ainsy: a Sachiés frères que nous avons commandement du cady et du meliolech que nous vous tuons, mais certes nous le faisons moult enuis, car nous savons que vous estes bonne et sainte gent, mais contre leur commandement ne povons nous aller nullement. Et se nous ne faisons leur commandement, ilz nous feroient tuer et aussi nos femmes et nos enfans. » Dont respondirent les frères faittes ce qui vous est commandé, nous sommes prest de souffrir meschief et martire pour la foy du très doulx Jhesu Crist qui

a. Inutile de rappeler que Mahomet est enterré à Médine et non à la Mecque.

b. « Melik, » e^J-^, gouverneur; sous la dynastie mongole, on donnait ce nom au receveur des finances.

premiers daigna pour nous souffrir mort en la croix. Uns Crestiens qui ses frères avoit mené oultre un bras de mer, quant il vit la grant constance de ces frères et vy ces quatre armés tentans ensamble, il leurdist: «PleustaDieu que je eusse armeurés comme vous avez, certes je deffendroie les frères ou vous me tueriez avec eulx.» Tantost ces Sarrazins armés despouillerent ces frères, et a frère Thomas lièrent les mains en croixpuis lui coupèrent la teste. A frère Jaque, ly uns fendy la teste jusques aux dens"et puis lui coupa la teste. Frère Démétrius * fu férus d'une espée en la poitrine et puis décolé''. Tantost ces frères martirisez, devint la nuit aussi clere comme a plain midy, si que tous ceulxdu pays en furent esmerveilliés. Tantost après celle clarté chey si grant tempeste de éclipce et de tonnerre que tout cil du pays cuidiérent estre confondu. Ces quatre armez s'en voulrent retourner dont ilz estoient venus, mais leur nef pery et furent noyé, ilz et tous ceulx de la nef, si que oncques puis n'en fu oye nouvelle. Quant vint au matin, cady envoya a l'ostel ou avoient esté hostellé les frères dessus dis, et fist prendre toutes leurs choses, et lors fu trouvé frère Pierre de Seins, qui estoit venus aveuc les trois frères dessus dis qui estoit

fl.Usqueadoculos. (.4.5., i apr.)

h. Frère Pierre (2810 fr.).

c. « FratremveroDemetriumunus gladio per pectus transfigens, amputatione capitis transmisitad bravium supernorum. Compleverunt autem gloriosi viri martyrium suum anno

Domini millesimo trecentesimo vigesimo secundo, Kalendis Aprilis ante [les A. S. ajoutent en note : Feria quinta, ut supra ostensum, et consentiuntpassim omnes] Palmas.»

{A, S,, I apr.)

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demourez pour les choses garder. Sy fu envoyez devant le cady. Le cady et li Sarrazin le appellerent moult amiablement et lui promirent grands dons, grandes honneurs et grant estât, mais que i] vou- Isist renoier sa foy crestienne et devenir sarrazin et de recevoir la loy Mahommet. Frère Pierre ne fist compte de leurs promesses et n'en fist que truffer et moquer, dont Sarrazin furent airez et le mirent a tourment et le traveillierent et penerent par diverses manières de tourmens du matin jusques a midy, oncques ne se voult fléchir ains demoura fermes en sa foy en soy gardant, et faussefiant la loy des Sarrazins. Quant Sarrazin virent qu'il ne se vouloir fléchir, ilz le pendirent a un arbre et y demoura pendant de l'eurre de nonne jusques a la nuit, et dont l'osterent de l'arbre la ou il avoit pendu sy longuement sans sentir mal ne douleur". Quant Sarrazins virent que leurs tourmens ne lui grievent, ilz le coupperent et fendirent par le miHeu en deux. Sy le laissierent en my le champ, mais au matin on ne pot oncques riens trouver de son corps. Celle nuit fu par vision dit et révélé a un preudomme que dieux avoit ce corps saint occulté^ jusques a un certain temps et en quel lieu que il soit Dieux le révélera quant il lui plaira. Celle meisme nuit que ces frères furent martiriez à le meHolech dormant, apparurent ces frères

iL. « Tune ipsum affligere cœperunt per duos dies diversis generibus tormentorum. Die tertia [Sabbato l'almarum, inquiuiit S\iarciis el alil,

note] cum Christi miles constanter in sancto proposito permaneret, per gulam ipsum ad quamdam arborem suspenderunt. « (A. 5., apr.)

DE LA HAULTE INDE ET DE LA CITÉ ORENES 8l

martirs, clers et resplendissans comme le soleil, tenans chascun en sa main une espée toute nue, et brandissoient leurs espées sur le meliolech comme se ilz le voulussent fendre parmy. A ceste vision le meliolech s'espouventa trop et se escria a si haulte voix que toute sa mesme se esveilla a son cry et s'en afuy, et lui demandèrent comment il lui estoit et quelle chose il avoit. Il respondi ces rabain franc que nous avons fait tuer sont cy venus les espées traites pour moy tuer et murtrir en mon lit. Tantost il envoia pour le cady et lui compta sa vision, si en demanda son conseil car il cuida bien périr. Le cady lui conseilla que s'il se vouloit délivrer des mains de ces rabain franc que il feist donner pour eulx grandes aumosnes. Incontinent le meliolech envoya querre tous les Crestiens lesquelz il avoit enchartrés la journée devant comme dessus est dit. Et quant ilz furent devant luy venus il leur pria le pardon de ce qu'il leur avoit fait, puis fist commandement que quiconques feroit mal a un Crestien, on le meist a mort sans mercy, et par tant dehvra ses prisonniers trestous. Apres le meliolech fist en l'onneur des quatre frères martirs faire quatre morsaces, quatre musquettes, c'est a dire quatre eghses etyfist demourer Sarrazins. L'empereur ouy ces nouvelles de la mort de ces martirs. Sy fist prendre le meliolech et amener devant lui. Et puis lui demanda pour quoy il avoit fait ces mj frères mourir de si cruelle mort. Il respondi « Je souffry qu'on les tuastpource que ilz ne vouloient croire ennostre

loy, et que par tout ilz publioient mal de nostre prophète. » « Mais pourquoy, dist l'empereur, les feist tu mourir si cruelment. » Et pour le cruel etorrible martire des frères, il fist copper parmy le meliolech et toute sa famille. En ceste contrée est la guise que on n'enterre point les mors, mais on les laisse enmy la champaigne pour la grant chaleur qui là règne. Les corps sont tantost consumez, mais après ce que cilz frères avoient jeu au soleil enmy la plaine l'espace de xmj jours si furent leurs corps trouvez aussy frès et aussi nouvaux comme la première journée de leur martire. Sy que les Crestiens du pays prirent les corps et les mirent au sépulcre. Et je frère Odric y vins assez tost après en ce pays et oy parler de leur martire, comme je l'ay yci mis en escript(7). Sy m'en alay ou lieu de leur sépulcre et pris leurs reliques, leurs ossementes et les envelopay en beaux draps linges et les portay"" avec moy en la Haulte Inde* en une maison de abbaie de nos frères meneurs. Ainsi que je m'en aloie portant ces reliques de ces treres martirs dessus dis, je fu hostellez en une maison et quant je alay dormir je mis ces reliques dessoubs mon chief; moy ainsi dormant vinrent Sarrazin ainsi criant commandement est de la majesté impérial que ceste maison soit arse et tous ceulx que nous y trouverons dedens. A ce mot, mes compaignons et les autres de l'ostel s'en-

a. (c Cum vno Fratre socio et b, La Chine, amulo portaui. » {A. S.)

fouirent par peur du commandement et me laissèrent seul avec ces saintes reliques. Tantost ces Sarrazins boutèrent le feu en ceste maison. Le feu fut moult grans et aspres tout environ moy et fut la maison arse de tous costez, fors seulement ce lieu ouquel je gisoit avec ces saintes reliques. Celle chambre n'eult oncques garde, comment que le feu fust si grans tout environ. Je en rens grâces a Dieu Nostre Seigneur qui par le mérite des Sains dessus dis et par la vertu de ces saintes reliques me délivra de ce péril. Quant les gens virent le miracle et que ainsi estoit eschappez de si grand péril, ilz en rendirent grâces a Dieu du ciel et moult louèrent nostre foy crestienne. Une autre chose m'en advint en ce meisme chemin. Je me estoie mis en mer pour aller a une cité qui a nom Polombir [Polumbum] et si est en ce pais ou le poivre croist a une journée. Ainsi comme nous estions en mer si leva un vent et oraige et tempeste si grant que nostre maronnier qui estoient ydolastre avec les autres de la nef cuiderent bien périr. Cilz idolastre firent oroisons a leurs dieux afin que la tempeste cessast mais rien ne leur valut. Aussy Sarrazin qui en la mer estoient deprioient leur Mahommet affin que la tempeste cessast, mais ilz ne turent pas oy. Dont nous supplièrent ces mescreans que nous feissions nos oroisons a nostre Dieu pourtransquillité et vent agréable. Tantost nous nous meismes en oroisons et souverainement a la benoiste Vierge Marie, puis pris un

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OS de ces saintes reliques et a grant révérence et a l'onneur de Dieu le mis a ce costé dont la plus grant tempeste et les plus grans vagues venoient et un gettay. Et tantost sans nul delay, la tempeste cessa et devint le temps et la mer aussi coy et aussi souef comme oncques les maronniers de nostre compaignie l'auoient veu comme ilz disoient. Et ainsi par l'aide de Dieu venismes sain et sauf au port la ou nous tendismes. Quant en la cite de Poliobum [Polumbum] me fu assez séjournez et reposez, je me remis en mer en une nef que ilz appellent coque pour mes reliques porter en Inde la haulte comme dessus est dit en cette nef avoit bien six cents hommes. Or ont cilz ydolastre une coustume que quant ilz se doivent partir d'un port, ils regardent diligemment par toute la nef, se il y a aucunes ossemens de mors, et quant ilz les tiennent ilz les gettent en mer; car ilz dient que se ces ossemens y demouroient trop grant péril leur en pourroit avenir. Si que quant nous nous deusmes partir du port, ilz resgarderent très songneusement par toute la net se il y avoit ossements. Mais comment que ilz fussent moult qui diligentement les queroient et souvent passoient parmy noz reliques dessus dittes qui non pourquant furent en grant quantité comme de quatre hommes, si ne les peurent ilz oncques trouver. Car Dieu par sa vertu divine les avoit faittes invisibles tant comme a ceulx, afin que elles ne périssent. Ces saintes reliques nous portâmes en la

maison de nos frères et les recurent li frère a très grant révérence, et les esleverent et mirent honnourablement en leur église. Là, Dieu pour leur mérite fait grant plante de miracles. Dont on peut dire une grant merveille et bel miracle, li Sarrazin et li ydolastre de tout le pais quant ilz sont malades ilz vont ou lieu ou furent tuez ces sains frères dessus dis a grande devocion et prennent de la terre de ce lieu et en mettent en leurs breuvages, mais incontinent que ilz en ont beu, ils sont garis de leurs maladies, etc (8).

(1) Toutes les hypothèses sont permises pour la route suivie par Odoric pour se rendre à Ormuz, mais on peut supposer qu'il est descendu jusqu'à Bassorah ; c'était dans cette dernière ville que les marchandises venant de l'Inde et d'Ormuz par le golfe Persique, étaient transbordées à destination de Bagdad; pendant longtemps Bagdad et Tauris s'étaient disputé le commerce des marchandises de l'Inde expédiées en Europe; à l'époque qui nous occupe, Tauris l'emportait déjà sur sa rivale et Bassorah^ ressentant le contre-coup de la défaite de Bagdad, avait vu son importance singulièrement diminuée.

(2) « Poi venimmo a Ormes ch'è cominciamento de l'India ed è in capo del mare la quale terra è in un isola ed è dilunge a terra ferma ben cinque miglia : in su la quale non nasce albore e non v'ha aqua dolce ed è citta molto bella, e ben murata. Quivi ae si grande abondanza di datteri che per tre soldi n'arebe altri quantunque e ne potesse portare. Ed eziandio v' è grande abondanza di pane e di pesce e di carne ma non è terra sana.

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[E] pericolosa, e incredibile di calura. E gli uomini e le femmine son tutti grandi. E passando io quivi fu morto uno, e venirvi tutti i giulari délia contrada, e puosoUo nel mezzo délia casa nel' letto ; e due femmine saltavano intorno al morto, e giulari sonavano cemboli ed altri istormenti. Poi due femmine abbracciavano il morto, e lodavallo, e l'altre femmine si levavano ritte, e ciascuna tenea uncanello in boca e zufolava; e quando avea zufolato, ed ella si ponea a sedere, e cosi fecero per tutta la notte. E la matina il portaro al sepolcro. » (Pal.)

(3) « L'île d'Ormuz est un rocher stérile, manilestement formé par un volcan, dont on remarque encore aujourd'hui les vestiges sur une montagne qui s'étend d'une extrémité de l'île à l'autre : le sol est un sel blanc, assez dur pour être employé à la bâtisse; le fort et les maisons de l'île n'ont pas été construits avec d'autres matériaux. Les seules eaux qui s'y trouvent sont celles que donne la pluie, et elle tombe rarement. Point de plantes ni de végétaux, hors quelques-uns qui croissent dans le jardin royal, où ils ont été apportés du continent. Les Portugais, pour protéger leurs approvisionnements d'eau, furent obligés de construire un fort sur Kismis. La chaleur est insupportable à Ormuz : en été, les habitants restent plongés dans l'eau durant plusieurs heures ; en hiver, ils se couchent sur la terrasse de leurs maisons, et dorment ainsi en plein air. » (W. Vincent, Voyage deNéarque, Paris, 1800, p. 367.)

« Je partis de l'Oman pour le pays de Hormouz. On nomme ainsi une ville située sur le rivage de la mer, et que l'on appelle aussi Moûghostân. La nouvelle ville de Hormouz s^élève en face de la première, au miheu de la mer^ et elle n'en est séparée que par un canal de trois parasanges de largeur. Nous arrivâmes à la nouvelle Hormouz, qui forme une île, dont la capitale se nomme Djeraoun. C'est une cité grande et belle, qui possède des marchés bien approvisionnés. Elle sert d'entrepôt à l'Inde et au Sind; les marchandises de l'Inde sont

transportées de cette ville dans les deux Irâks , le Fars et le Khorâçân. C'est dans cette place que réside le sultan. L'île où se trouve la ville a de longueur un jour de marche; la plus grande partie se compose de terres d'une nature saline et de montagnes de sel, de l'espèce appelée dârâni. On fabrique avec ce sel des vases destinés à servir d'ornements, et les colonnes sur lesquelles on place les lampes. La nourriture des habitants consiste en poissons et en dattes qui leur sont apportées de Basrah et d'Oman. Ils disent dans leur langue : Khormâ we mâhy louti pâdichâhy, c'est-à-dire, en arabe : « La datte et le poisson sont le manger des rois, n L'eau potable a une grande valeur dans cette île, et il y a des fontaines et des réservoirs artificiels, où l'eau de pluie est recueillie. Ils sont à une certaine distance de la ville, et les habitants s'y rendent avec de grandes outres qu'ils remplissent et qu'ils portent sur leur dos jusqu'à la mer. Alors ils les chargent sur des barques et les apportent à la ville. J'ai vu, en fait de choses merveilleuses, près de la porte de la mosquée djâmi', entre celle-ci et le marché, une tête de poisson aussi élevée qu'une colline, et dont les yeux étaient aussi larges que des portes ; des hommes entraient dans cette tète par un des yeux et sortaient par l'autre. » (Ibn Batoutah, II, pp. 230/2.)

(4) « Ne solo questo animale adorano,ma ben si come primo de gh altri con minor riuerenza, ma perô molti, e varij ne adorano : chi pesci, chi fuoco, chi Luna, chi arbori, chi il Sole. Le donne vanno nude : e quando alcuna ua a marito, monta a cauallo, e'I marito monta in groppa, e gli tieneappontato vn coltello alla gola. Et non hanno niente indosso, se non in testa vna cuffia alta alla guisa d'vna mitra, e lauorata di fioretti blanchi, a cui cantando tutte le vergini délia terra vanno innanzi ordinatamente, fino a casa, doue lo sposo, e la sposa si restano soH, e la mattina leuati, vanno pur nudi come prima. » (Ram. B.)

« Alcuno altri adorano gli albori ed alcuno altri adorano il fuoco ed altri i pesci ed altri il sole ed altri la luna. In questa terra non prendono moglie altro che del mese di febraio, e questo è appo loro il primo mese de l'anno. Gli uomini e le femmine vanno tutti ignudi, e'n cotai modo menano le mogli. Il marito e la moglie salgono insu uno cavallo insieme; è'I marito di dietro, e tiene la moglie in braccio, e non hanno indosso altro ch'una camicia e'n capo una mitera grande piena di fiori. E'I marito tiene un coltello grande ingnudo sopra le spalle délia moglie, e tuttele vergini vano innanzi cantando ordinatamente, e ora restano un poco e poi vanno oltre. In questa terra sono albori che fanno vino che'l chiamano loahc e inebria molto gli uomini. Quivi eziandio non si sopeliscono i morti maportansi con gran festa a campi aile bestie e gli ucelli che gli divorano. E sono qui i buoi bellissimi, che hanno le corna bene uno mezzo passo^ e sono iscrignuti a modo d'un camello. » (Pal.).

(5) Il s'agit ici de Thâna, visité auparavant par Marco Polo : « Tana est un grant roiame ver ponent molt grant e buen. Il ont roi e ne font treu à nelui. Il sunt ydres et ont langajes por elz. Le i ne naist pevre ne autre speceries come sunt en celles provences qe noz vos avon contés en arieres. Encens hi naist asez, mès ne est mie blance, mès enbrumés. Il hi s'i fait grant mercandies et hi vont nés et merchant assez, car il s'en trait cures il faites de maintes faisonz mout bones et belles; et encore s'en traient bocaran asez e buens e banbace ausint, e les mercant con lor nés vienent et aportent plosors chouses. Ce sunt or, arjent, raim et autres mercandies qe abezogne au roiames, et enportent de celle dou roiame desquelz il croigent faire profit et gaagne. Et encore vos di un autre cousse qe ne est pas bone : car je voz di qe de ceste reigne oissent maint corsaus qe vont par la mer faisant gran domajes à les mercaant, e si voz di qe ce est por la volunté dou roi^ car il a fait ceste convenance con celles qe vont en cors, car le corsaus li doient

doner touti les chavalz qu'il prennent, e sachiés qe il en prenent plosors foies, car ensi con je vos ai contés en arieres, des chevalz se fait grant mercandie por toute Endie, car les mercant hi en portent grant quantité por vendre, si qe pou nés vienent en Indie por cavaus qe aportent chevalz et por ceste achaison qe voz avés entendu, a fait le rois convenance qe les corsaus qe il li demorent douent tuit les chevaus qe il preneront. E toutes autres mercandies et or et arjent e pieres presioses sont des corsaus. Or ce est mauvesie cousse e ne est entere. Or voz avon contés dou reigne de Tana, e nos en partirone voz conteron dou reingne de Canbaet. » (Marco Polo, Soc. de géog., chap. CLXXXV, pp. 226-227, devise do roiame de Tana.') Thâna ou Tanna est la principale ville du district du même nom dans l'île de Salsette et dans la Présidence de Bombay, lat. 19° ii'3o"N., long. 73° i'3o" E. ; sa population était de 14,456 hab. en 1881. Voir ïluntQV s Impérial Ga:(etteer ofindia, sec. éd., XIII, pp. 258-259.

(6) On sait que les légendes musulmanes, mêlées aux traditions Juives, racontent qu'Abraham, représentant le vrai Dieu, fut jeté par Nemrod, représentant de la rébelHon, de l'idolâtrie, dans le feu des Chaldéens, d'où Jahveh l'arracha : « Et je suis TEternel qui t'ai fait sortir d'Ur des Chaldéens, afin de te donner ce pays-ci pour le posséder. (Gen., xv, 7.) — « C'est pourquoi l'Eternel, qui a racheté Abraham, a dit ainsi touchant la maison de Jacob : Jacob ne sera plus honteux, et sa face ne pâlira plus. » (Isaie, xxix, 22.)

(7) Cette indication nous fournit une date précieuse de l'itinéraire. Les quatre franciscains avaient été martyrisés le i^" et le 3 avril 13 21 et non 1322, puisque Jourdain de Séverac écrit en janvier 1^24 qu'il demeure à Tana depuis deux ans et demi. Les ActaS. donnent tantôt 1321 (Note, XIV Jan.), tantôt 1322 (i apr.). Jourdain de Séverac, qui les accompagnait depuis

ODORIC

Tauris, les avait quittés à Tana; le dominicain François de Pise raconte ainsi son départ : « L'ange Raphaël disait à Tobie : il est bon de taire le secret du roi^ mais il est glorieux de confesser et de révéler les œuvres du Seigneur. Et ailleurs on lit: Bénissez Dieu et racontez ses merveilles. Il convient donc de narrer comment en ces jours s'est manifestée en ses serviteurs la grâce de Dieu et de Notre-Seigneur Jésus-Christ, et comment aussi, selon la prophétie de Zacharie, est apparu un char mystérieux attelé de quatre coursiers nobles et robustes, qui ont parcouru toute la terre, j'entends les quatre Frères- Mineurs avec Fr. Jourdain, de l'Ordre des Frères Prêcheurs, brûlant du désir du martyre et du zèle de propager la foi du Christ et sa vraie doctrine parmi les infidèles, les sarrasins et les idolâtres. Etant montés sur un vaisseau pour gagner Columbo (Coulan) mais entraînés par les vents et la tempête et aussi, grâce à la ruse des matelots qui voulaient visiter l'église de Saint-Thomas, ils furent, contre leur attente et leur volonté, portés vers la ville de Thana qui est à trois mois de route de Tauris. Là se trouvaient quinze familles de chrétiens, mais nestoriens. L'un d'eux, de bon cœur, reçut les Frères dans sa demeure. Ils étaient à Thana depuis huit jours quand les nestoriens les engagèrent à envoyer l'un d'eux, dans la ville de Paroth (Baroach), où il y avait beaucoup de chrétiens, mais chrétiens plutôt de nom que d'une foi réelle, lesquels manquant de maîtres capables de les enseigner, ignoraient ce qu'ils devaient croire. Le Père pourrait, disaient-ils, les instruire et les baptiser. Les missionnaires tinrent conseil, et de l'avis de tous, Fr. Jourdain, qui possédait mieux que ses compagnons la langue du pays, résolut de s'y rendre. Il prend avec lui deux chrétiens nestoriens, dont l'un, qui connaissait parfaitement la langue des Hindous, s'offrit pour lui servir d'interprète. S'étant embarqués à Thana, ils arrivèrent à Supéra où a prêché Tapôtre saint Thomas et où il a construit une église que les païens ont détruite; — mais les chrétiens depuis l'ont

rebâtie. » (F. Balme, Ix Vin. P. Jourdain de Séverac, pp. 18-19.) A Supéra, Jourdain apprend d'une façon presque miraculeuse l'arrestation des quatre frères; au lieu de continuer sa route il retourne à Tana, où ses anciens compagnons de voyage ont été martyrisés dans l'intervalle. Jourdain, aidé d'un jeune Génois, recueillit les restes des martyrs, les transporta à Supéra où il les déposa dans l'église de Saint-Thomas. Plus tard, Jourdain écrit de Tana qu'il demeure dans cette ville depuis deux ans et demi; c'est en janvier 1324 qu'il donne ces nouvelles (voir plus loin extraits de Quétif et Echard). Odoric a donc enlevé les ossements de Supéra entre avril 13 21 et janvier 1324 ; il dit qu'il est passé à Tana peu de temps après le martyre. C'est donc en 1321, 1322 ou 1323^ plutôt en 1321 ; d'Avezac marque 1322, nous ne savons si c'est d'après nos autorités et les mêmes calculs que nous, dans son introduction à Plan Carpin, p. 417. Ce fait nous fournit également l'indication d'un point que n'a pas nommé Odoric et où le frère a cependant fait escale : Supera ^ Soûfârah — Sofalah, dont Aboulféda écrit, II, p. 119 :

« Sofalah de l'Inde, ou, selon Al-Bêroûni, Soufarah.

« D'après le Qânoun et VAtzval, 104° 55' de longitude et 19° 35' de latitude. Premier climat. Sur le littoral de la terre des pirates. »

« Cette Sofalah est celle de l'Inde; il en existe une autre dans le pays des Zindj (Zanguebar). Selon Edrîsî, qui prononce Soûfârah, la Sofalah de l'Inde est une ville prospère et très peuplée où l'on jouit de toutes les commodités du commerce et de l'industrie. C'est un des ports de la mer indienne et l'on y trouve des pêcheries de poisson et de perles. Cette ville est à cinq marches de Sindân. » Heyd remarque (^Hist. du Commerce, II, p. 144) : « Mais la vie commerciale se concentrait surtout dans le golfe de Cambaye. Les noms de Soufara (Suppara) et de Barotch {Barygaid) n'appartenaient pas encore à des villes mortes. [Supera, comme Parocco, sa voisine, était confiée au

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zèle de Jourdain de Séverac]. En face d'elles, sur la presqu'île de Kattyvar (Goudjerate) s'élevait la ville de Kouhah (actuellement Ghogho) avec ses vastes marchés. «

(8) Coquebert-Montbret (Rec. de Voyages de la Soc. de Géog. , IV, pp. 5-6) remarque dans son édition de Jourdain de Séverac, au sujet du martyre de ces frères :

« Des historiens de l'ordre de Saint-Dominique parlent de lettres qu'il [Jourdain de Séverac] écrivait en 13 21 et 1323. La première de ces lettres est datée de Caga (que je soupçonne être Couengue ou Khounouk, port de la Perse, sur le golfe Persique) le 12 octobre 132 1; on la voit au folio 182 dans le manuscrit de la Bibliothèque du Roi, n° 5496, intitulé : Liber de atatibuSi etc. Elle est adressée aux religieux de son ordre et de celui de Saint-François, résidans à Tauris, à Tongan ou Djagorgan, età Marogo ouMerga; il leur indique trois stations propres à recevoir des missionnaires; savoir: Supera, Paroco et Columbum. A la réception de cette lettre, Nicolaûs Romanus qui était vice-custode des Dominicains en Perse, partit pour se rendre dans l'Inde, ce qui mettrait hors de doute qu'on ne doive chercher dans l'Inde ces trois lieux. Dans son autre lettre, en date du mois de janvier 1323, Jordanus entre dans de plus grands détails. Il rapporte que, parti de Tauris, pour se rendre dans le Cathay, il s'était embarqué^ pour aller d'abord à Columbum, avec quatre missionnaires franciscains, mais qu'ils avaient été jetés par la tempête à Tana, où ils avaient été accueillis par les Nesto riens. Là il s'était séparé de ses compagnons pour se rendre à Paroch, où il espérait pouvoir prêcher avec succès, sachant mieux qu'eux la langue persane. S'étant arrêté, chemin faisant, quinze jours à Supera; il y avait appris l'arrestation des quatre cordeliers qui étaient restés à Tana. Cette nouvelle le fit retourner sur ses pas, dans l'espérance de leur servir d'interprète auprès des autorités du pays ; mais en arrivant à Tana, il apprit que tous les quatre avaient été mis à

mort; il enleva les corps de ces martyrs, à l'aide d'un jeune Génois qui se trouvait dans ce lieu, et les ayant transportés à Supera, il les y fit enterrer dans une église le plus honorablement qu'il put. Cet événement, dont les Bollandistes font aussi mention, arriva^ suivant leurs Acta Sanciorum, le i*' avril 1322, On a une lettre de François de Pise, confrère et ami de Jordanus, qui renferme les mêmes détails. On les trouve aussi dans la 'Bibliotheca hispanica vêtus, de Nicol. Antonio^ p. 268. »

L'indication d'Antonio est la suivante :

« loRDANUS Dominicanus (Lusitanum, atque Eborensem fuisse Lusitani credunt) scripsit : Certamengloriosum in oriente FF. Thomae de Tolentino, lacohi de Padua, Demetrii de Tifolio, ac Pétri Senensis, martyrum Franciscanorum anno MCCCXXI. martyr et ipse postea, de quo Georgius Cardosus agit tomo 2. Hagiologii Lusitani, fol. 307. in commentario. » QBibliotheca hispanavetuSf auctore Nicolao Antonio... Matriti, 1788, II, 'B/^. hispana scriptorum incerti temporis, p. 372, col. i.) On trouve en note, même colonne :

« Hune lordanum absque cognomine Quetifus et Echardus^ t. I. p. 549, col 2, ad annum Christi MCCC. referunt. »

Voici d'ailleurs la version du martyre des quatre frères donnée par Jourdain de Séverac et imprimée par Quétif et Echard, vol. I, pp. 549-550:

F. Jordanus (13 21).

F. Jordanus absque agnomine sed congregationis ex ordine pro fide propaganda in terris infidelium Peregrinantium dict^ ardentissimus in Oriente missionarius,sedente Avenione Joanne XXII claruit, & epistolam tum de martyrio quatuor Fratrum Minorum, tum de suis in ea regione pro Christo gestis scripsit. Hanc ut legitur in cod. ms. Colbert. 5496 memb. ejus astatis hîc visum est exscribere additis in margine variis lectionibus

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Wadinghi, qui alteram quoad initium similem refert in Annal, ad 1321 n. 13. Extat autem dicti cod. Colbert. fol. 182 ut sequitur :

c( Epistola Fratris Jordani de martyrîo Fratrum.

c( Reverendis in Christo Patribus et Fratribus Pr^dicatoribus « et Minoribus... Taurisio... Tongano" et Maroga* conimo- « rantibus, Frater Jordanus de ordine Pr^dicatorum, omnium « minimus seipsum et pro salute cum lacrymis oscula pedum « beatorum. Noverit vestrum omnium paternitas veneranda (( me solum sine socio in India pauperculum peregrinum : ubi « post passionem Sanctorum videlicet quatuor Fratrum Mino- « rum, Thom^j Jacobi gloriosi, Pétri et Demetrii martyrum (( beatorum meis peccatis exigentibus vivere sum permissus.

Sit ipse Dominus qui omnia disponit optime, prout vult et « quando per omnia benedictus. Ibidem post felix mart3'rium « beatorum, quod quinta feria ante Ramos-palmarum dictorum « Fratrum Minorum fuit in Tliana die (sic) ab eodem loco « per decem dietas in contrada quadam, quse Parroço'^ di- « citur, nonaginta fere personas baptizavi^, et adhuc baptizabo ce concedente Domino plusquam viginti : et inter Thanam et (c Superam baptizavi triginta quinque, Laus Christo domino « creatori omnium.

« Si haberem socium, remanerem per aliquod tempus, « nunc autem pr^parabo Ecclesiam Fratribus venturis, et di- (c mittam meam et martyrum robbam et libros universos L (( Veniam tum propter Sanctorum supradictorum fratrum ca- « nonizationem^ tum propter fidei negotia et alia satis ardua « et difficilia. Lator poterit omnia quas scribere nequeo pra^

a. Diagorgano.

b. Merga.

c. Indiae.

d. Parroth.

e. « Et adhuc baptizare non cesso,

quia postmodum plusquam xx baptizavi. »

/. Hîic iisqiie illa altéra epistola abiid Wadingum; sequéntta alia.

« temporis brevitate exponere. De fructu breviter scribo, « quod magnus esset et animaret. Parent se Fratres ad ve- « niendum, quia loca sunt tria, ubi Fratres multum fructificare « poterunt et communiter vivere, qu£e ego scio : et unus est « Supera, ubi duo Fratres poterunt stare, et alter est in con- « trada de Parrocço, ubi duo vel très manere poterunt, et alter « Columhus^, exceptis multis aliis qu£e ignoro. Verùm a nostris « mercatoribus Latinis intellexi, quod via iEthiopi^ est aperta: « qui vellet ibi ire ad prasdicandum, ubi quondam sanctus (( Matthaeus evangelista pr^dicavit. Non tamen me permittat « Dominus mori, donec in illis partibus fidelis esse valeam « peregrinus^ quod est totale mihi cordi. Valere ut opto et orate « pro me, et omnibus fidelibus commendare . » Datum in Caga die XII octob. anno Domini MCCCXXL

Ante epistolam mox relatam est alia F. Bartholom^i custodis Thaurisii ordinisMinorum ad F. Galeranum ejusdem ordinis ministri vicarium generalem, qui ad calcem sic loquitur :

« Vicarius verô Fratrum Pr^dicatorum F. Nicolaus Romanus « videns litteram sui Fratris (nempe Jordani) testimonium perce hibentis, iîer arripuit, et versus Indiam properavit. Valete « in Domino et orate pro me. » Data Thaurisii in crastino Ascensionis Domini.

Codex ex quo hanc epistolam damus titulum habet : Incipit liber de aetatibus et generationibus procedentibus a primo homine, et de prindpiis regnorum et regum Veteris Testamenti, et pracipue de regibus Israël et Juda. Post 4 foliola est alius titulus.

« In isto libro annotée sunt sub brevitate historié plurimse « Veteris Testamenti de Hebraeis, Judîeis, Gentilibus,, Paganis « Orientalibus, Occidentalibus et Italicis et Romanis, et pr^e- (( cipue de bellis et victoriis Romanorum consulum, regum et (c imperatorum et senatorum in tribus principatibus mundi;, « quae gestae fuerunt in Asia, Aphrica et Europa. Postea de

a. Polumbus.

ODORIC

« NovoTestamento historise de ortu et profectu religionis Chri- « stiana2 et Sanct^e Ecclesias, et conversione Romani imperii « ad Dominum Jesum Christum et pontificum Romanorum « et imperatorum perductse usque ad annos Dni MCCCXXXI. »

Hoc chronicon Wadingus opus esse B. M. F. Odorici de Forojulio censet, quod mihi non ita probatur : nam post supra relata de quatuor FF. Minorum martyrio subjungit auctor fol, 184: Sanctus F rater Odoricus passîonem Sanctorum quatuor Fratrum Minorum sic descripsit. Et hsc relatio Odorici ibidem sequitur, quod indicat caetera ejus non esse. Tamen auctorem Franciscanum facile annuo, multa enim eaque prseclara et singularia de hujus ordinis viris habet maxime ad finem.

Epistolam alteram Jordani hujus refert Wadingus Annal., t. III, p. 255, cujus initium fere idem est ac jam relatée, sed post XII lineas omnino diversam et productionem : nam gravia imo gravissima, qu« a morte SS. Minorum ipse passus est fusius narrât. Hsec autem dicitur : Data in Thana Indice in civitate ubi Sancti mei Socii (scilicet IV Minores) martyri:^ati sunt, anno Dni MCCCXXIII mense januario in festo SS. martyrum Fabiani et Sebastiani. Qu« data stylo ejus seculi indicat stylo novo annum MCCCXXIV. Mirum autem quod in hac altéra annos duos et très menses solidos post priorem scripta, adhuc se solum sine socio dicat, praesertim cum post priorem XII octob. MCCCXXI scriptam, mox ut Taurisii recepta est, statim F. Nicolaus Romanus nostrorum in Asia vicarius et superior ad eum accurerit, nisi fortè hic in itinere obierit, vel ad eum pervenire ad infidelibus prohibitus fuerit.

Non omittendum quod in cit. cod. Colbert. Immédiate post epistolam priorem Jordani relatam subjicitur : « Et cùm fama « h^c devota SS. Fratrum martyrum ab Oriente in Occidentem (c transmissa personaret, ubique corda Fratrum et fidelium « devotione replevit, et in fervore Sancti Spiritus renovavit, et « in sancta Romana Ecclesia nunciata a Fratribus, et D. Joanni « papag, ipse summus pontifex lacrymas devotionis effudit : et

ce cùtn rogaretur D. papa, ut istos Fratres martyres sanctos « canonizaret, D. papa prseventus a Fratribus aliorum ordinum, « qui Fratres suos aliquos vivos Dei conserves offerebant « D. pap^ ad canonizandum, supersedit tune papa in negotio « super his maturius deliberandum. » Ubi aliam plane hujus prorogationis causam affert hic scriptor asqualis, quam quas ab Wadingo afïertur loc. cit.

De Jordano agit Antonius, Bibl. vet. Hisp., p. 268 ubi sic liabet : « Jordanus Dominicanus (Lusitanum atque Eborensem (( fuisse Lusitani credunt) scripsit certamen glorios um in Oriente « fratrum Tliomas de Tolentino, Jacobi de Padua, Demetrii de « Tifolio, ac Pétri Senensis martyrum Franciscanorum anno « MCCCXXI, martyr et ipse postea, de quo Georgius Cardosius (( agit t. II, Hagiologii Lusitani, fol. 307, in commentario. » Hactenus ille. Ut ut sit de patria Jordani sive Lusitanus, sive Italus sit, nota Antonium et Cardosium ad eumdem annum MCCCXXI quatuor Minorum martyrium referre, quo in cod. Colbert. ponitur. Hoc verô dato cùm esset lit. Dom. D. et pascha XIX april. dies martyrii ab Wadingo V idus april. recte coUocatur: editores tamen Actorum SS. codd. ms. se habere asserunt, quibus kal. ipsis april. ponitur, unde nonnisi anno MCCCXXII, quo lit. Dom. fuit C, et pascha april. XI evenisse putant. Quœstio igitur erit utris fides potius habenda^ an codicibus editorum, an epistolje Jordanis testis prassentis annum MCCCXXI in tôt codd. Hispanis, Italis, Gallis ferenti?

(Voir à la suite dans Quétif et Echard, I, pp 550-551, la notice sur François de Pise.)

Comment Je poivre croist et naist (i).

A province ou le poivre croist a nom Minibar (2) et en nulle partie du monde ne croist poivre fors en ce pays. La forest ou il croist a bien xviii journées de long. En ceste forest a deux nobles citez : l'une a nom Flandrine"(3) et l'autre Singulir^(4).En ceste cité Flandrineles aucuns sont juifs et les aucuns sont Crestiens. Entre ces deux citez et leur gent a communément grant guerre et grant bataille. Mais par l'aide de Dieu, les Crestiens ont toujours communément victoire. En ceste province gaigne on le poivre en telle manière. Premièrement il croist en feuilles

a. Ram. A., Alandrina. — Pal., b. Ram. A., Ziniglin, — Pal., Filandria. — Flanderne (1380). Sigli. — Singulum (1380).

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comme pourée et les plantes on en d'encosté grans arbres, ainsi que cy sont nostres vendanges. Quant ces feuilles sont bien cuites, elles rendent fruit comme roisins en si grant quantité que il semble que elles doivent rompre se ne fussent ces arbres qui les soustiennent. Ces grains sont vers et les cueille on comme vendange et puis met on ces grains sechier. Et quant ilz sont sec ainsi comme nous les veons, ilz les mettent en sauf*. En ceste forest a grans rivières esquelles on treuve grant plante de cocodrilles * qui sont une manière de serpens vivans en eaue et a terre. Au chief de ceste forest aune très grande cité qui a nom Ploubir'(5) en laquelle croist le meilleur gingembre (6) que ont puist trouver en tout le monde. En ceste cité treuve on tant et de si grosses marchandises qu'il n'est homs qui le voulsist croire Les gens de ce pais aourent un

a. « E del pepe ricente fanno composto eio ne mangiai, ed ebbine assai. » (Pal.)

b. a Quivi sono moite calcatrici o vero cocolgrilli, e leoni in grande moltitudine, e diverse bestie che non sono in Franchia. Quie si arde il verzino per legne, e tutti i boschi son pieni dipaoni salviatichi.«(PAL.)

c. Ram. a., Palombo. — Pal., Colonbio. — Plombum (1380 fr.).

Ouilon (Koulam), sur la côte de Malabar; voir la note e, supra p. 72. « It was an emporium for pepper, brazil-wood, and for ginger, the best kind of which was known till late in the middle âges as Columbine ginger. » (Hunter's Imp. Gai.

of India, zà éd., XI, pp. 339-340).

Yule {Marco Polo, II, p. 365, remar-

que : « The form Columbim is accounted for by an inscription, published by the prince ofTravancore {lud.

Antiq., Il, 360), which shows that the city was called in Sanskrit Kolamba. May not the real etymology be Sanks. Kolam, a Black pepper. ? »

« D'autres localités du Malabar sont Schâliyât (Jaliat) et Schinkilî.

L'une de ces localités est habitée par des Juifs, mais le narrateur a omis de noter laquelle. Kaulam est la dernière ville du Malabar, pays du poivre. » (Aboulféda, II, p. 116.) Voir note 6, p. iio, de ce chapitre.

d. « Q.uivi vanuo tutti ignudi, salvo che portano un panne innanzi a la vergogna istremo (?) e legalosi di dietro. » (Pal.)

beuf pour dieu. Ce beuf ilz nourrissent six ans et le font labourer et traire a la charue et en la vij^ année, il le maine avant en commun pour aourer dont ilz gardent ceste manière quant au matm on le met hors de l'estable. Sy gouverneur reçoivent son orine en un vaissel d'argent et sa fiente en un autre d'argent aussi, et les présentent au seigneur du pais. Dont lave li roys de celle orine son visage et ses mains^ et puis de la fiente son front et sa poitrine a très grant révérence. Et tous ceulx du pays qui de ces ordures peuvent avoir par aucune manière, ilz se tiennent a très bien eurez et s'en lavent en la maniera que dessus est dit. Et par cest lavement cuident ilz bien estre saintifiez. Les gens de ce pais aourent une autre ydole laquelle ilz paignent la moitié homme et l'autre moitié beuf. Ceste ydole donne responce toutefois quant il est espars et oings du sang de xl vierges. A ceste ydolle sont meus par devocion les gens du pays comme nous Crestiens sommes a nos sains, et par ceste guise ces maleureuses gens tuent leurs filz et leurs filles pour celle ydolle oingdre de leur sang, afin que ilz en aient response de ce que ilz lui demandent, dont il advient que grant plante en muèrent de maie mort. Pluseurs autres choses font ces gens lesquelles on ne vouldroit a peines croire (7). Encore ont une autre coustume les ydolastres de ce pays : quant aucuns y muert ilz le ardent, car ilz dient que il s'en va en autre royaume. Et se cellui niort a une femme ilz la ardent avec son mari, afin

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que elle lui tiengne compaignie en l'autre royaume. Mais se celle femme a jeunes enfans de son mary par la loy du pays se il lui plaist elle peut demourer avec ses enfans pour les nourrir et alever. Mais se elle eslist a demourer avec ses enfans elle n'aura jamais honneur. Ains vivra tousjours a grant honte et a très grant diffame. Mais se la femme muert devant son mary, son mary yra avec lui se il veult mais il ny est mie constraint par la loy du pays. Ains se peut tantost que celle est morte remarier a une autre, se il lui plaist. Autre usage est en ce pays, car les femmes y boivent vin et non li homme. Item les femmes y font rere leur barbe et non li homme". Et ainsi de pluseurs autres bestialités et merveilles que ilz font qui ne seroient point bonnes a raconter devant tous bons Crestiens.

(1) « In questa terra vidi il luogo e gli uomini qua sono i quatro frati minori corne si narra nelia storia loro. Da questa .erra insino a Panche sono xiiii giornate, e qui è la sedia del Re Poro che fu isconfito dal grande Alessandro.

« Foi veni per lo mare Oceano quaranta giornate, e pervenni a lo' mperio di Pirabar dove nasce il pepe. » (Pal.)

(2) (( Un certain voyageur dit que l'Inde est formée de trois

a. C'est une traduction de mauvais textes latins rétablis d'ailleurs par Venni, p. 57 : Mulieres etiam

faciunt sibi abradi frontem & barbam homines non. »

contrées. La première, l'occidentale, confine au Sind et au Kirmân et se nomme Djazarât (Guzerate). La seconde, appelée Manîbar (Malabar) , est à l'est du Guzerate : c'est la contrée du poivre. Le poivre est attaché au poivrier en grappes semblables à celles du millet. Souvent le poivrier s'attache aux autres arbres comme le fait la vigne. La troisième contrée, enfin, se nomme jMa 'bar (Coromandel) . Elle commence à environ trois ou quatre journées à l'est de Kaulam (Caoulem) et se trouve ainsi à l'est du Malabar. » (Aboulfèda, II, p. 115.)

« Au reste, il ne manquait pas à cet égard d'indications remontant à des époques antérieures. Pour savoir que la côte de Malabar était le véritable pays du poivre, il eût suffi de consulter le Périple dit d'Arrien ; d'un autre côté, dès le milieu du vi® siècle, Cosmas avait écrit, à la suite de son voyage dans l'Inde, diverses notices où il parle du pays du poivre, qu'il nomme le pays de « Maie, » et où il énumère cinq ports par où se faisait alors Texportation de ce produit : sous les noms qu'il leur donne, il est facile de reconnaître, entre autres, dans Mangaruth la ville actuelle de Mangalore, dans Pudopatana, la Boddfattan d'Ibn Batouta, située non loin de Tellicherry; du moins, l'analogie des noms rend l'identité des lieux très vraisemblable. Les anciens Arabes n'ignoraient pas d'où leur venait le poivre qu'ils recevaient par Sirâf ou par Aden : chez eux, de très bonne heure, le nom de Malabar était synonyme de pays du poivre. » (Heyd, Corn, du Levant, II, pp. 659-660.)

Linschoten, pp. 11 2-1 13, confirme certains renseignements d'Odoric :

« Il y a du Poiure de diverses espèces, asçavoir du blanc, du noir, du long, & de celuy qu'on appelle Canarin. Le noir est celuy dont on négocie le plus, & qu'on enuoye par tout le monde. Il y a aussi quelque commerce du blanc & du long, mais en petite quantité. Qjaant au Canarin

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on n'en enuoye iamais hors des Indes, pource qu'il est de peu d'estime. Le noir croist le plus en la coste & pays de Malabar, qui comence à douze lieves de Goa vers le Midy, & s'estend iusques au Cap de Comorin, situé entre la mer & le haut pays de Ballagatte. Le dedans du pays ne produit point de poiure. En ce lieu se chargent annuellement quelques navires pour aller en Portugal, d'où le poiure est distribué par tout le monde. Les Mahometans en emportent aussi grand'quantité vers la mer Rouge^ & au dedans du pays de Ballagatte iusques en Perse & Arabie, quoy qu'il y ait expresse & griesue défense des Portugais, qui pour empescher tel commerce equippentdes flottes^ mais il y en a que ne laissent pas de le continuer sous main. On obtient aussi quelquefois lettres de marque pour le pouvoir exercer. 11 croist aussi beaucoup de poiure autour de Malacca, & es Isles de Sumatra, lava & Sunda & autres lieux? comme il a esté déclaré en la description des pays. La aussi croist du poiure blanc, semblable au noir excepté que l'escorce de dehors est blanche & vnie, est toutesfois de mesme goust que le noir, & a mesme force : pourtant on le mesle souvent avec le poiure de Malacca. On enuoye aussi en Portugal du poiure qui provient es pays voisins de Malacca, mais rarement. Car il ny a quelquefois en deux ans qu'vne navire qui aille de Portugal à Malacca, auquel lieu elle prend quelque charge de poiure^ mais principalement de doux de Giroffle, & de Macis & autres marchandises de la Chine. Au reste on enuoye grand'quantité de ce poiure es pays de Pegu, Sian, & de la Chine entre lesquels il y a commerce ordinaire. Le Poiure est par les Malabares appellé Molanga, & es enuirons de Malacca Lada, en Arabie filfil, en Gusuratte^ Cambaia, Decan, & Ballagate Meriche, en Bengala Moroys. Le poiure long qui ne croist sinon en lava, & Bengala est appellé Piplini.

« On plante ordinairement le poiure au pied de quelque arbre tel qu'est celuy qui porte l'Arecque, & monte comme le lierre ou la Bettele. Ses fueilles sont telles que celles de l'Orangier,

vn peu moindres, verdes, & plus aiguës au bout : & en les maschant on les trouue d'vn goust plus aspre & mordant comme la Bettele. Il croist par grappes ne plus ne moins que les raisins, mais plus claires & plus petites : toutesfois plus éspaisses que celles du Groselier d'outre-mer. Elles sont verdes iusques à ce quelles soyent meures & sèches ce qui adulent en Decëbre & lanuier, auquel temps on les cueille. »

Pyrard de Laval (éd. Paris, 1619, pp. 377-378) écrit : « Le Poiure croist en abondance en Cochin, Calecut, Cananor, Barcelor, & tout du long de la coste de Malabar. C'est de là seulement que les Portugais en enlèvent, & nul autre n'en oseroit acheter en ces quartiers là. Il y en a aussi en grande quantité en l'isle de Sumatra, & en laua, où les Arabes, & tous autres Indiens, & depuis quelques années les Holandois & Anglois,& tous autres qui nauigent, contre la volonté du Roy d'Espagne en prennent, & s'en fournissent : il est plus gros & plus pesant que celuy de Malabar, mais les Indiens l'estiment d'auantage, les Portugais toutesfois vantent le leur, & disent qu'il a plus de force. Il y en a de trois espèces, noir, blanc & long. Pour le long il croist en Bengala, au Brésil, & en la Guinée.

Mais pour le poiure noir & blanc, il est de mesme forme, et prouient d'vne plante ou arbre qui est semblable au lierre, & le plante-l'on au pied d'vn autre arbre : en croissant il s'entortille, & va grimpant iusques au haut de l'arbre, comme si c'estoit de la vigne, du houblon, lierre, ou tel autre arbre rampant. La feuille en est semblable à celle de l'oranger. Le fruict vient par petites grappes longuettes, & en somme ceste grappe ressemble à des groizelles rouges. Au commencement il est verd, prest à meurir il rougist, & en seichant il noircist. L'on le cueille au mois de Décembre et lanuier. »

(3) « On peut dire, sinon que le trafic entre l'Indo- Chine et rinde était entièrement entre les mains des marchands

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chinois, du moins qu'il se faisait uniquement par des navires chinois; effectivement, on a signalé la présence de marchands javanais à Calicut par exemple, tandis qu'on ne connaît pas d'exemple que des vaisseaux de l'Indo-Chine aient porté des marchandises dans l'Inde. Comme fret de retour, les jonques chinoises chargeaient les drogues de l'Inde et particuHèrement du poivre; pour cet article à' espicerie grosse, comme l'appelle Marco Polo, les Chinois étaient de beaucoup les plus gros acheteurs et ceux aussi qui payaient le mieux; aussi s'en écoulait-il vers leur pays dix fois plus qu'il n'en passait à Aden pour arriver en Occident. Parmi les villes du Malabar^ Koulam était pour eux la plus rapprochée et aussi celle qu'ils fréquentaient le plus habituellement. C'est là que le missionnaire Oderico da Pordenone trouva la jonque sur laquelle il s'embarqua pour la Chine; elle portait environ sept cents passagers, parmi lesquels un grand nombre de marchands. Quand Ibn-Batouta se décida à faire le même voyage, il se trouvait à Cahc'ut; et comme ce port était également très fréquenté par les Chinois, il eut le choix entre treize jonques. Toutefois, pendant la saison des pluies, les navires chinois relâchaient de préférence à Fandaraïna; certaines sources chinoises citent « Fantalaina » commue une ville maritime avec laquelle les commerçants en gros du pays étaient en relations. Enfin^ les navires chinois faisaient encore escale à Hili (Mount Dely) ; mais c'est le point le plus avancé vers le nord jusqu'où il nous soit possible de les suivre, et ils n'y faisaient jamais que de très courts séjours à cause de la mauvaise qualité du fond à l'ancrage. » (Heyd, Hist. du Commerce duLevant, II, pp. 151-152.)

Flandrine — Flandrina — Fandaraïna. « Les villes maritimes de cette partie de la côte (entre Goa et le cap Comorin Malabar) les plus remarquables par l'activité de leur commerce étaient les suivantes : Hinaur (actuellement Honore), Mangalore, HiU ou EU, aujourd'hui disparue, mais dont la situation

est déterminée par la montagne visible au loin qui forme le promontoire de Mount Dely, Djorfattan, probablement la Cananore des époques postérieures, Boddfattan et Fandaraïna, situées entre Cananore et Calicut et disparues toutes deux maintenant, Calicut même et enfin Koulam (Quilon). Toutes ces localités étaient mises en relations avec les pays d'outremer, soit par leurs propres marines, soit par les marchands étrangers qui les visitaient. Il n'y a pas lieu de s'étonner de ce grand nombre de places de commerce, si l'on songe que le Malabar était par excellence le pays d'origine des produits naturels de l'Inde les plus recherchés à l'étranger. Un de ces produits^ le plus important de tous, il est vrai, le poivre, mettait à lui seul en mouvement une quantité innombrable de navires. Ajoutons le gingembre, la cannelle, le cardamome, l'indigo, le bois du Brésil, et nous n'aurons encore nommé qu'une partie des principaux produits de ce bienheureux pays. » (Heyd, Hist. du commerce du Levant, II, pp. 146-147.)

« De Bodd Fattan nous nous rendîmes à Fandaraïna, ville grande, belle et possédant des jardins et des marchés. Les musulmans y occupent trois quartiers, dont chacun a une mosquée; quant au temple principal, situé sur le rivage, il est admirable ; il a des belvédères et des salons donnant sur la mer. Le kâdhi et prédicateur de Fandaraïna est un individu originaire de rOmcân, qui a un frère, homme de mérite. C'est dans cette ville que les navires de la Chine passent l'hiver.

'( Nous allâmes de Fandaraïna à Kâlikoûth (Calicut)... « (Ibn Batoutah, IV, p. 88.)

(4) Cranganore ~ Kodungalùr ~ Kodungalùr Singulyi, ville de l'État de Cochin, Madras. « Tradition assigns to it the double honour of having been the first field of Saint Thomas' labours (A. D. 52 ?) in India, and the seat of Cherumân Perumâl's government (A. D. 341). The visit of Saint Thomas must

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be regarded as mythical. But it is certain that the Syrian Church was firmly established here before the 9th century (Burnell), and probably the Jews' settlement was stillearlier. The latter, in fact, claim to hold grants dated 378 A. D. The cruelty of the Portuguese, and their Goa Inquisition, drove most of the Jews to Cochin . Up to 1 3 1 4, when the Vypin harbour was formed^ the only opening in the back-water, and outlet for the Periyâr, was at Kodungalûr, which must at that time have been the best harbour on the coast. Dr. Day says : The Cranganore (Kodungalûr) Division has been the scène of most momentous changes in times gone by. Here the Jew and the Christian obtained a footing, and founded towns before the Portuguese landed in India. » (Hunter 's Imp. Ga^. India, id éd., VIII, pp. 240-41.)

Heyd (Com. du Levant, II, pp. 661), au Heu de Cranganore, voit dans Singulir « plutôt Kayan-Koulam, à quelques milles au nord de Quilon; d'autres sources encore nous apprennent que les environs de cette ville produisaient une grande quantité de poivre. »

« Je partis par mer pour Hinaour, d'où je me rendis successivement à Fâcanaour, à Mandjaroûr, à Hîly, à Djor Fattan, à Deh Fattan, à Bodd Fattan, à Fandaraïna, à Cahcut, toutes villes dont il a été question ci-dessus. J'allai ensuite à Châlyât, ville des plus joHes, où se fabriquent des étoffes qui portent son nom et où je séjournai longtemps. De là, je retournai à Calicut. Deux de mes esclaves embarqués à bord du cacam arrivèrent en cette ville, et m'apprirent que la jeune esclave qui était enceinte, et au sujet de laquelle j'avais été inquiet, était morte ; que le souverain de Java s'était emparé des autres esclaves femelles ; que mes effets avaient été la proie des étrangers, et que mes camarades s'étaient dispersés en Chine, à Java et dans le Bengale.

« Lorsque j'eus connaissance de ces nouvelles, je retournai à Hinaour. » {Ibn Batoutah, IV, p. 109.)

(5) Benjamin de Tudèle, au xii" siècle, nous cite Singulir sous le nom de Gingaîan, et Quilon sous le nom de Cholan (Kolam) : « Pour aller de ces Isles (Isles Chénéray, adorateurs du Feu) à Sin dans la Chine aux extremitez de l'Orient, il faut être quarante jours sur la Mer. Quelques uns assurent que cette Mer est un Détroit sujet à de violentes tempêtes, que la Planétte Orion y excite avec tant de furie, qu'il est impossible à aucun Navigateur de les surmonter, ou d'en échaper; parce qu'elles entraînent les Navires dans les endroits les plus reserrez de cette Mer, d'où il est impossible de les retirer, & les Vaisseaux y demeurent si . long tems, que les Hommes, aiant consumé leurs Vivres, y périssent ; danger auquel on est souvent exposé. Cependant l'industrie des Hommes à pourvu à cet inconvénient. On a trouvé un moien de l'éviter qui pourra faire plaisir à ceux qui auront la curiosité de le savoir. Voici de quelle manière on s'y prend. On a la précaution d'aporter dans le vaisseau des Peaux de Veau, en aussi grand nombre qu'il y a d'hommes; qui dans le tems que le vent les jette dans les endroits les plus périlleux de cette mer^ se renferment avec leur épée chacun dans une de ces Peaux qu'ils cousent d'une manière que l'eau n'y puisse entrer; après quoi ils se roulent dans la mer. Les Aigles, qui sont fort fréquens en cette Région, & qu'on apelle des Grifons, ne les ont pas plutôt aperçus, que les prenant pour quelque bêtes se lancent dessus & les transportent à terre, soit dans quelque Vallée ou sur quelque Montagne. Mais lorsqu'ils sont prêts à arracher & manger leur proie, l'Homme renfermé dedans la Peau, tuë sans tarder le Grifon de son épée. C'est de cette façon qu'une grande quantité se sauve. De là, après un chemin de trois jours, on se met sur mer, où l'on est 15. jours pour zmver k Gingalan, qui est la demeure de 1000. Juifs; mais il n'y en a point à Cholan qui en est éloignée de sept jours de Navigation. En 12. jours, je vins à Zébid où il y en a fort peu. » {"Recueil de Bergeron, 1735. I. col. 55-56.)

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(6) Marco Polo nous confirme tous les renseignements d'Odoric sur Koulam : « Il y a moult de bresil que l'en appelle bresil coihmy pour le pays où il naist ; et est moult fin. Et si y croist gingembre aussi bon, que l'en appelle coiluny pour le pays. Et encore y croist poivre en grant habondance par tout le pays ; et vous dirai comment il croist. Sachiez que il sont arbres damechiers, et les plantent, et recueillent le poivre du mois de may et de juing et de juliet. Et encore ont il inde en habondance moult fin. Et le font d'herbe par force du soleil^ qui est moult chaut. Car il a en ceste contrée si grant chaleur que à painnes y puet l'en durer. Car si vous metiez un oef dedens un flun si seroit il moult tost cuit pour la chaleur du soleil qui est moult chaut.

Les marcheans du Manzi et du Levant et d'Arrabe y viennent atoutes leurs nefs et leurs marcheandises; et il font moult grans gaains. Il a en cest règne moult diverses bestes, et toutes celles du monde moult devisées. Car leur lyons sont tuit noir. Et si a papegaus de moult de manières; car il y en a de blans comme noif ; et le bec et les piez vermaus. Et si en y a aussi de vermaus ; et des bloiz qui sont la plus belle chose du monde à veoir. Et si en y a aussi de moult petiz qui sont beaux ; et si y a aussi des vers.

« Il ont encore paons moult beaux, greigneurs assez que les nostres et d'autres façons. Et si ont gelinnes moult devisées des nostres, qui sont plus belles et meilleurs. Et si ont leurs fruiz moult estranges ; et tout ce est pour la grant chaleur qui y est.

« Il n'ont nul blez autres que ris seulement. Il font vin de sucre moult bon, et fait devenir yvre moult tost. De toutes autres choses de vivre, qui à corps d'homme apartient, ont il à grant foison et à grant marchié. Si ont astronomiens moult bons et mires aussi. Et sont tuit noirs et femmes et enfans ; et vont touz nus, fors qu'il cueuvrent leurs natures de moult beaux draps. Nulle luxure ne tiennent à pechié. Il se marient à leurs

cousines germaines ; et si prennent la femme de leur frère puis sa mort. Et louz ceux d'Inde ont ceste coustume, » (Marco Polo, éd. Pautliier, pp, 643/5.)

[Pegolotti] dans le passage où il expose les propriétés du gingembre^ en énumère trois sortes et, d'après lui, sur ces trois sortes deux croissaient dans l'Inde et la troisième aux environs delà Mecque... Etudions donc avec lui les deux sortes de gingembre qui croissaient dans l'Inde, le beledi et le colombino, le premier répandu dans plusieurs provinces, le second spécial au district de Koulam La deuxième sorte de gingembre

était, d'après Pegolotti, le colombino ainsi nommé parce qu'il croissait (c nelV isola del Colombo d'India. » Ceci demande une explication. En effet, il ne s'agit dans ce passage ni de Colombo^ capitale de l'île de Ceylan, ni même d'une île^ mais d'une ville maritime. Ou bien Pegolotti emploie le mot « île » dans le sens étendu que comporte le mot correspondant de la langue arabe, ou bien, et ceci est plus probable encore, il était mal renseigné sur la situation de la ville dont il voulait parler. Les missionnaires, ses contemporains, Oderico da Pordenone, Jordanus Catalani et Giov. de Marignolli citent de temps à autre une ville qu'ils nomment Columbum (Oderico écrit Palumbum) et qui n'est autre que Quilon (le Koulam des Arabes, sur la côte de Malabar). Les environs de cette ville produisaient un gingembre de bonne qualité; le fait, en tout cas, est certifié par quatre voyageurs du moyen âge : Benjamin de Tudèle, Marco Polo, Oderico da Pordenone et Niccolo Conti. Ils diffèrent seulement tant soit peu sur la dénomination qui doit être attribuée à cette espèce. Le nom de Quilon se transforme en Coilun sous la plume de Marco Polo, en Coloen sous celle de Conti, et chacun faisant dériver Tépithète donnée au gingembre du nom de la ville où il l'a trouvé, ils en font, le premier Coiluni et le second Colobi. Dans la langue commerciale du moyen âge, la forme Colombino, employée

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par Pegolotti, avait été universellement adoptée. » (Heyd, Commerce du Levant , II, pp. 619-621.)

Pyrard de Laval (éd. Paris, '1619, pp. 378-379) écrit : « Quant au Gingembre il est plus commun que le poiure, & vient par toutes les Indes, & mesmes au Brésil, & en l'isle de sainct Laurens. le n'ay esté en lieu des Indes que ie n'y aye veu du Gingembre. Le Roy d'Espagne défend d'en apporter quantité, par ce que si l'on en apportoit en abondance, cela empescheroit la vente de son poiure, d'autant que beaucoup se contenteroient de ceste espice.

C'est vne racine qui se nourrist en la terre comme la plante de l'Iris. Les Indiens en font grande quantité de conserues. »

« Le Gingembre croist en divers endroits des Indes. Le meilleur & dont on négocie le plus se trouve es environs de Malabar, de mesme forme que les petits roseaux du pays bas, de la hauteur de trois ou quatre paumes. Ce que nous appelions Gingembre en est la racine. » (Linschoten, p. 115.)

(7) « In questa terra sono albori che conducono [producono?] mêle, ed è del buono del mondo. Sonvi altri albori che producono vino ed albori che producono lana di che si fa tutto corde e funi, e sonvi albori che producono frutti che di due sarebe carico un forte uomo, e quando si vengono a manicare conviene che altri s'unga le mani e la boca, e sono odorifili e molto saporiti e chiamansi frutto chahassi. Quivi udi dire che sono albori che producono uomini e femmine a modo di frutti, e sono di grandezza un gomito, e sono fitti nell' albore insino al bellico^ e cosi istanno; e quando trae vento e sono freschi, e quando non^ pare che si seccano. Questo non vidi io, ma udilo dire a persone che l'aveano veduto. » (Pal.)

Le royaume de Moharum"' (i).

E ceste cité de Polumbum m'en alay en dix journées jusques à un royaume que on appelle Mobarum. Ce royaume est moult grant et y a moult de grandes

citez et terres. En ce royaume est le corps monseigneur Saint Thomas l'apostre (2) mais l'église monseigneur Saint Thomas est toute pleine d'ydoles sans nombre. En ceste église est une ydole faitte d'or et de pierres précieuses moult richement et est bien aussi grant ou plus comme Saint Cristofle en ce pays (3). Si a à son col une ceinture d'or et de pierres précieuses moult richement ouvrée et siet

a. Monbarû aZzfl5 Mobar (1380).

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en un tabernacle d'or fin. Cest ydole et tout ce que a lui appartient sont de si grant pris que nulz ne sauroit esmer la valeur de l'or et des pierres et de l'ouvrage qui y sont. Cest ydole firent faire les faulx Crestiens du pays renoye, et tout li mescreant de celle contrée l'aourent par dessus toutes autres ydoles, et y viennent en pèlerinage de loingtain pays, comme cy nous Crestiens vont a Saint Jaques " en Galice, ou a Saint Pierre ou a Saint Pol à Romme. La manière de ceste ydole aourer est ceste : Chascun fait diverses afflictions corporelles à sa guise. Li aucun hurtent leur teste a terre et la tiennent grant pièce et se reputent non dignes de regarder le ciel en la présence de celle ydole. Autres se navrent de coustiaux et d'espees en leurs mains et en pluseurs autres membres de leurs corps. Pluseurs autres sans comparoison plus sot et qui cuident estre trop plus dévot que les autres sacrefient leurs fieulz et leurs filles a ceste ydole comme à leur propre dieu souverain. Et quant ilz ont ainsi leurs enfans murdris devant celle ydole, ilz l'espersent du sang comme Crestien font les asperges d'eaue benoite, cilz de la ville et qui sont assez près de cest temple manant. Se ilz veulent faire leur pèlerinage tantost que ilz issent hors de leurs maisons, ilz se mettent a genoulx en mi la rue et puis le corps tout postrat et estendu à terre, et de ce lieu en avant jusques à l'ydole ilz prenent

a. Jaque (1380).

leur venue, c'est a dire ilz se mettent à terre postrat en la manière que dist est : chascun trois pas que ilz font et quant ilz sontal'ydole venus ilz ont du feu et de l'encens si Tencenssent a grant devocion. Et quant ces ydolastres sont a l'ydole venus ilz se tiennent en un lieu certain là ou ilz mettent leurs offrandes : ly uns met de l'or et l'autre de l'argent, l'autre des pierres précieuses chascun selon sa devocion et sa richesse. Et garde on ces offrandes pour celle ydole garder et faire et tenir en estât. Et quant aucune chose fault a celle ydole ou a son tabernacle refaire ilz prenent de ces offrandes tout ce qu'il leur fault, car le trésor y est moult grant. Geste ydole a une feste en l'an et est le jour universel de la fondacion. A ce jour font moult grant feste, ces idolastres, ilz prennent celle ydole et le mettent sur un char richement aourné d'or et de pierres précieuses, et le pourmeinent par le pays. Devant le char vont les pucelles vierges ij et ij, après les pèlerins qui de loingtain pays y sont venus. Apres vont ceulz qui sont malade de quelconques maladies. Apres vient une grant multitude de menestrelz. Et puis pluseurs de ces ydolastres par grant devocion se mettent prostrat en mi la voie la ou l'ydole doit passer afin que le char passe dessus eulx, et ainsi perdent meschamment leurs vies leurs ames et leurs corps. Oncques ne se fait ceste meschante feste qu'il ne muere plus de ce personnes. Et quant ilz sont mors les gens prenent leurs corps a grant révérence et

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dient que ilz sont saint, car ilz se sont paisiblement laissie mourir pour l'amour dieu. Encore font y ces ydolastres une autre chose moult horrible : quant aucun veult mourir pour son dieu et point ne veult attendre la feste susditte, il assemble ses amis et ses parens et leur dit son entente. A donc font les amis venir des hairaulx qui en facent courir la nouvelle et dont meinent ce meschant jusques a celle ydole, et en alant les amis et ces hairaulx vont poingnant le chétif de vcousteaux très agus jusques a tant que ilz viennent a celle ydole. Et quant ilz sont la venus cilz chetifs prent un de ces cousteaux bien taillant et en coupe une pièce de sa char propre et celle pièce il gette a son dieu au visage. Et puis des autres quatre cousteaux il se fiert et refiert parmi le corps, et ainsi se tue. Quant il est mors les amis alument un grant feu et ardent ce corps tout en cendres. Et encore chascun prent une quantité de ces cendres a très grant devocion et l'emportent avec eulx et dient que cilz est sauvé qui ainsi a voulu tout de gré morir pour son dieu. Autres pluseurs merveilles vis-je en ce pais lesquelles je ne met pas en escript car nulz ne les voudroit croire et je meismes ne les eusse osé croire se je ne les eusse veues présentement. Le roy du pais est très riche d'or et de pierres précieuses.

(i) La côte de Coromandel, en arabe Ma'bar.

Aboulféda remarque : « Un certain voyageur dit que l'Inde est formée de trois contrées. La première, l'occidentale, confine au Sind et au Kirmân et se nomme Djazarât (Guzerate). La seconde, appelée Manîbar (Malabar), est à l'est du Guzerate : c'est la contrée du poivre. Le poivre est attaché au poivrier en grappes semblables à celles du millet. Souvent le poivrier s'attache aux autres arbres comme le fait la vigne. La troisième contrée, enfin^ se nomme JMa 'bar (Coromandel) . Elle commence à environ trois ou quatre journées à l'est de Kaulam (Qoulem) et se trouve ainsi à l'est du Malabar. » (Ed. Reinaud-Guyard, II, II, p. 115.) Yo'ir sttpra, p. 103.

« Quant à la première locaHté du Coromandel, du côté du Malabar^ c'est Ra's Komhorî (le cap Comorin), montagne et ville. Une autre ville du Coromandel, Manîfattan, est située sur le littoral. La capitale du Coromandel est Biyyardâwal. C'est la résidence du sultan du Coromandel. On lui amène des chevaux des autres contrées. » (Ibid.^ p. 116) et plus loin, p. 121 :

« Coromandel (Ma 'bar).

D'après Ibn Sa'îd, 142° de longitude et 17° 25' de latitude. Troisième climat. Extrémité de l'Inde. Il a été dit plus haut que Ma 'bar est le nom d'une région; il est donc possible que la situation indiquée ici se rapporte à sa capitale précitée Biyyardâwal.

« Le Coromandel,, dit Ibn Sa'îd, est célèbre par les rapports des voyageurs. C'est de là qu'on exporte une mousseline qui a passé en proverbe pour sa finesse. Au nord s'étendent les montagnes contiguës au pays du Balharâ, qui est l'un des rois de rinde; à l'ouest, le fleuve de Soûliyân se jette dans la mer. Le Coromandel est à trois ou quatre journées à l'est de Caoulem. J'ajouterai que ce doit être avec une incHnaison vers le sud. »

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Rachid Eddin écrit au sujet de ce pays (H. M. EUiot's, Bibliog. Index to the Historians of Muhammedan India, I, p. 44) : « Maabar^ from Kûlam to the country of Silàwar, extends 300 farsangs along the shore. Its length is the same. It possesses many cities and villages, of which little is known. The king is called Dewar, which means in the Maabar language, the « lord of wealth » . Large ships called Junks bring merchandise from Chin and Machin. The country produces rubies and aromatic grasses^ and in the sea are plenty of pearls. Maabar is, as it were^ the key of Hind. Within the few last years Sindar Ledi was Dewar, who, with his three brothers, obtained power in différent directions, and MaHk Taki UUah bin Abdu-r-rahmân bin Muhammed et Tibi, brother of Shaikh Jamâlu-d-din, was his minister and adviser, to whom he assigned the government of Fatan, Mali Fatan, and Bâwal-and because there are no horses in Maabar, or rather those which are there are weak, it was agreed that every year Jamalû-d-dîn Ibrahim should send to the Dewar 1400 Arab horses obtained from the island of Kais, and 10,000 horses from ail the islands of Fars, such as Katîf, Lahsa, Bahreïn, Harmuz, Malkât, &c. Each horse is reckoned worh 220 dinârs of red gold current.

« In the year 692 H. the Dewar died, and Sheikh Jamâlu-ddin who succeeded him, obtained, it is said, an accession ot 7,000 bullock-loads of jewels and gold, and Takiu-d-din, according to previous agreement, became his Lieutenant. Notwithstanding his immense wealth, he established a rule hat he should have the first option of purchasing ail imports, and after he had gratified his own choice he allowed his subjects to purchase, in order that they might export the goods on boats or beasts of burden to the countries of the east and west, whence they might bring back merchandise suitable to Maabar.

« The people of the country are very black by reason of their being near the equator. There is a large temple called Lùtar. »

Silvestre de Sacy, cité par Pauthier, Marco Polo^ p. 601, note, écrit: « Quant au mot Mabar, on a douté si c'était un mot arabe, ou une altération du nom indien Maravar; mais comme ce mot renferme un aïn et a d'ailleurs une forme purement arabe, je regarde comme certain qu'il appartient à cette langue. Mabar signifie en arabe passage, lieu par où Ton passe; et les Arabes auront ainsi nommé la côte orientale de la presqu'île de l'Inde à cause du passage entre le continent et l'île de Ceylan. »

M. le col. Yule (Hohson-Jobson, p. 820), rappelle l'origine fantaisiste du mot, donnée par d'Anville dans ses Eclaircissements sur la Carte de l'Inde, Paris, 17535 p. 105 : « Selon cette autorité le pays du continent qui fait face à l'île de Ceilan est Maabar, ou la grande Inde : et cette interprétation de Marc Pol est d'autant plus juste, que maha est un terme indien, et propre même à quelques langues Scythiques ou Tartares, pour signifier grand. Ainsi Maa-bar signifie la grande région, »

G. Pauthier (Marco Tolo, p. 600 et seq.) identifie le Ma'bar avec le pays appelé par les Chinois Mà-pa-'rh et au sujet duquel il nous donne les renseignements suivants tirés des « Fastes universels de la Chine » (Li taï ki sse nien p'iao, k. 97, 98, 99) :

Année 1279 : « Tchen-tching (la Cochinchine);, Mà-pâ-'rh et An-nân (le Toung-king) : ces trois royaumes apportent des tributs aux Yuen (Mongols). »

Année 1280. « Le royaume de Mà-pâ-'rh envoie un ambassadeur apporter son tribut. »

Année 1284. « Mà-pà-Wh envoie un ambassadeur apporter son tribut. »

Année 1286. « Mâ-pa- 'rh et dix autres royaumes (au nombre desquels se trouve Sou-men-ta-la ou Soumatra), comprenant tous ceux qui sont situés au delà de la mer, par suite de l'injonction réitérée qui leur avait été faite par (le commissaire impérial) Yang Thîng-pî, vinrent tous ensemble apporter leurs tributs. »

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Année 1288. « Mà-pâ-'rh envoie un ambassadeur pour se rendre à la cour. »

Année 13 14. « Mà-pâ-'rh. Le chef de ce royaume, Si-lamou-ting, envoie en qualité d'ambassadeur A/^flz-5je-/m^ apporter les tributs manquants^ consistant en productions du pays. »

Pauthier, pour confirmer le récit de Marco Polo, a traduit, pp. 603-605, d'après les historiens chinois de la dynastie mongole {Yuen-sse, k. 210, k. 15-17), la notice suivante sur le Ma 'bar :

« Parmi tous les royaumes étrangers d'au delà des mers, il n'y eut que Mà-pâ-'rh et Kiû-lân (le « Coilum » de Marc Pol, chap. CLXxiv) sur lesquels on ait pu parvenir à établir une certaine sujétion; mais surtout Kiû-lân, car ensuite le Mà-pa- VZ; interrompit quelque temps ses rapports de soumission.

« De Thsiouan-tcheou (port du FÔ-kien) à ce royaume (de Kiû-lân), il y a une distance de cent mille li (10,000 lieues!); et de ce royaume même (c'est-à-dire du port où l'on aborde) pour se rendre à la ville royale, A-pou- hô-ta (^Kôttâra?), on peut faire le trajet en quinze jours, par la voie marine, quant les vents sont favorables. En comparaison des autres royaumes, celui-là est très grand.

« Pendant les années tchi-youan de Chi-tsou (Khoubilaï : 1 2:64- 1294), le ministre assesseur de la gauche, gouverneur de province, So-to, et autres,, reçurent des lettres revêtues du sceau impérial, au nombre de dix, pour avertir tous les États étrangers, qui ne s'étaient pas encore prononcés, d'avoir à le faire. Tchentching (le royaume d'An-nam) et Mà-pâ-'rh présentèrent des suppliques dans lesquelles ih se qualifiaient d'Etats « protégés ». Mais Kiû-lân et tous les autres royaumes, qui n'avaient pas encore fait leur soumission au gouverneur de province, se concertèrent et envoyèrent des ambassadeurs, au nombre de quinze, pour exposer leurs raisons. L'empereur (instruit du fait) dit alors : « Ce n'est pas là ce que So-to et autres ont été chargés de faire connaître de ma part; s'ils (les États étrangers) ne vou-

laient pas se conformer à ce que j'ai ordonné, ils ne devaient pas se permettre d'envoyer des ambassadeurs. »

«La année (1279), à la 12° lune, le commissaire pour la répression de la rébellion à Kouâng-toimg (Canton), Ta-lou-kotsi, envoya Yang-Thîng-pï en mission pour inviter Kiû-lân à faire sa soumission. La 17° année (1280), à la 3" lune, cet envoyé arriva dans ce royaume. Le roi de ce même royaume, Pi-na-ti^ ordonna à son frère cadet, Kang-na-Kio-pou-la-mou, d'examiner la lettre, écrite en caractères arabes (Iweï-hoeï-tseii), dans laquelle on invitait à la soumission. Thîng-pt, en la présentant^ engagea le roi d'envoyer, à l'avenir^ des ambassadeurs apporter le tribut (à la cour mongole).'

«A la loMune, Ko-tcha-'rh-ho -yareçutle titre de «commissaire envoyé pacificateur » au royaume de Kiû-lân, chargé d'accompagner Thing-pi pour aller faire de nouvelles représentations. La 18'^ année (1281), à la première lune, ils s'embarquèrent à Thsiouan-tchéou, naviguèrent pendant trois lunes, et atteignirent la montagne Seng-kia-ye (Ceylan). Les hommes du navire, Tching-tchin et autres, par suite des vents contraires, et manquant de provisions, formèrent le projet de se rendre au royaume de Mà-pa-'rh, quelques-uns leur ayant fait croire faussement qu'ils rencontreraient beaucoup d'obstacles dans leur navigation, pour pénétrer jusqu'au royaume de Kiû-lân, ils suivirent cet avis. A la quatrième lune, ils arrivèrent au port de commerce, nouvellement établi, du royaume de Mà-pà-'rh, et montèrent sur le rivage. Le ministre de ce royaume, Ma-yin-ti, dit aux chefs de l'expédition « qu'ils étaient les bien-venus; que lorsque des navires de sa nation étaient arrivés à Thsiouantcheou, le premier magistrat de la cité leur avait accordé toute sa protection, avait eu toutes sortes de soins et d'égards pour eux, et n'avait voulu en recevoir aucune rétribution. Dans la circonstance actuelle, il demandait ce qu'il pouvait faire pour eux. »

« Sur cela, T/^m^-pî et les autres officiers présents lui exposèrent

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comment ils étaient arrivés, dirigés par de fausses indications. Mà-yin-ti leur fit aussitôt connaître qu'il ne comprenait pas leur langage, et qu'ils eussent à s'entretenir dans une audience avec son sous-secrétaire d'État, Pou-a-li. Ayant exposé à celui-ci comment ils avaient été faussement écartés de leur route, Poua-li s'entendit immédiatement avec eux sur ce qui concernait leurs affaires.

« A la cinquième lune, deux hommes, de bon matin, se rendirent à la salle d''audience du conseil. Un homme caché derrière un paravent, ordonna à son officier préposé (pour servir d'interprète) d'exposer ses sentiments (aux visiteurs) dans toute leur sincérité, en les priant de les transmettre à leur cour. « Nous désirons (dit alors l'officier interprète) de tout notre cœur d'être les esclaves soumis de l'empereur Çô ï sîn youân wB hoâng-ti noïi); notre envoyé, Tcha-ma-li-tîng, s'est rendu à la cour (mongole); notre grand- PÏ-^om tchi fou Souân-tân (JPandou déva Soundar, le « chef divin des Pândions ? ») lui annonce les changements qui se sont opérés parmi les chefs (Souàn-tân) de cet empire (les Tchôlas ou Sôra, voisins des Pândions, venaient de s'emparer d'une grande partie de leurs États), et qu'il fait opérer un recensement de tout ce que nous possédons en or, en argent, en territoires, en produits, en femmes et enfants ; qu'en outre, nous désirons être mis à mort si nous avons employé des paroles trompeuses pour nous dispenser de faire ce qui nous est demandé. »

« Sur ces entrefaites, les Cinq frères, chefs chacun d'un État séparé, s'étaient réunis pour n'en former qu'un seul, et s'étaient concertés pour contracter une alliance armée avec Kiû-lân. Ayant entendu dire que des envoyés de Tempereur de Chine (thiên-ssê, litt. des « envoyés célestes ») étaient arrivés dans le pa3's, ils s'attachèrent à répandre le bruit devant la foule que leur royaume était pauvre, dénué de tout, depuis, ajoutaient-ils faussement, que tous les royaumes mahométans l'avaient dépouillé de son or, de ses perles, des objets précieux de toute

nature, pour les transporter dans les leurs ; le peu que les mahométans avaient laissé sans l'emporter;, des marchands étrangers étaient venus l'acheter.

« Dans cet intervalle, tous les royaumes (maritimes de ces parages) étaient disposés à faire leur soumission, si Mà-pâ-'rh se soumettait lui-même. Notre envoyé était spécialement chargé d'une lettre missive dans laquelle il était dit que lui, envoyé, était revêtu de tous les pouvoirs nécessaires pour recevoir leur soumission. En même temps, Ko-tcha-'rh-ho-ya avec Thîng-pï, n'ayant pu arriver, à cause des vents contraires, jusqu'à Kiûlân, prirent le parti de retourner (en Chine). Ko-tcha-Wh-ho-ya revint à la cour (mongole) , où il rendit compte des affaires dont il avait été chargé pendant une période de onze lunes. On attendit les vents du nord pour se remettre de nouveau en route. La période des vents favorables (la mousson) arrivée, la cour envoya un exprès pour ordonner à Thîng-pï de retourner seul en mission.

«La 19" année (1282), à la deuxième lune, cet envoyé atteignit le royaume de Kiû-lân. Le chef de ce royaume, avec son premier ministre, Ma-ho-ma (Mohammed), et autres, allèrent audevant de lui pour rendre un hommage respectueux à la lettre revêtue du sceau impérial dont il était porteur. A la troisième lune, ce même chef envoya (à la cour) son ministre pour les affaires religieuses, A-li-cha Mang.-li-pa-li, apporter un tribut. Dans ce même temps, le Ye-li-ko-hoan (chrétien nestorien), Wo-tsa-Wh San-li-mà, avec le chef Mou-sou-mân (musulman) Ma-ho-ma (Mahomet ou Mohammed), et d'autres qui se trouvaient aussi dans ce royaume (en Chine), ayant entendu annoncer Tarrivée de l'ambassade (de Kiû-lân) y vinrent tous aussitôt (à la capitale) pour entrer en rapport avec elle. Ils annoncèrent qu'ils désiraient obtenir, cette même année, les moyens nécessaires pour être envoyés comme délégués (à Kiûlân), et ils eurent une audience de l'empereur à ce sujet.

« Le royaume de Sou-mou-t'a-la (Soumatra) envoya aussi un

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exprès, parce que le chef du royaume de Kiû-lân avait demandé à se soumettre à Thâng-pî; tous les autres États se rendirent à l'invitation de l'envoyé. A la quatrième lune, celui-ci retourna au royaume de Nà-iuàng; Thîng-pî parla de nouveau de soumission. Le chef de l'Etat, Mang-ngan-pt, se rendit dans le royaume de Sou-mou-t'a-la; le chef de ce dernier État, Tou- 'han-pa-ti, était allé au-devant de Tenvoyé Thîng-pi, dans le but de lui faire connaître l'état des choses et de l'instruire des plus importantes. Il lui dit donc que Na-kouang-tching-fou avait envoyé ses deux ministres Ho-san et Sou-li-mân (Soliman) à la cour (mongole).

« La 20" année (en 1283), Mà-pa-'rh envoya le prêtre bouddhiste Tso, avec un chargé d'affaires,, à la cour mongole. A la cinquième lune^ ils arrivèrent à la capitale. L'empereur (Khoubilaï), par suite de cela^ envoya un chargé de pouvoirs pour recevoir la soumission de tous ceux qui avaient accédé à ses demandes.

« La 2^" année (1286), tous les royaumes étrangers d'au delà des mers reçurent, par Yang Thing-pï, une proclamation qui les félicitait de leur conduite, et faisait connaître à la population les intentions de l'empereur. Jusque-là (en 1286), tous les royaumes qui étaient venus faire leur soumission (à la cour mongole) étaient au nombre de dix: Mà-pa-'rh, Siu-men-na, Seng-ki-li, Nan-wou-li, Ma-lân-tan, Na-wâng, Ting-ho-Wh, Laïlaï, Ki-lan-i-tai et Sou- mou-t'a-la; tous envoyèrent des ambassadeurs avec des tributs consistant en productions du pays. »

Heyd (Com. du Levant, II, pp. 149-150) résume en quelques lignes ce qui faisait l'importance du Maabar^ escale ordinaire des navires se rendant de l'Inde en Chine : « Nous avons déjà dit que le Maabar recevait du golfe Persique et particuhèrement de l'île de Kich d'énormes envois de chevaux, et que ce commerce était réglé par des traités passés entre les souverains des deux pays. Les navires affectés à ces transports déposaient leur

chargement au Maabar dans le port de Cail (Cael) ; de nos jours aucun bâtiment n'aborde plus au point où s'élevait cette ville; ses ruines, qui portent encore le nom de Vieux-Kayl, se voient dans rintérieur des terres à un mille et demi de l'embouchure du Tamraparni, dans le district de Tinnevelly. Suivant Marco Polo, le port de Cail ne recevait pas exclusivement des chevaux; on y déchargeait encore d'autres produits de l'Arabie et de la Perse ; il se faisait là un trafic considérable et le voisinage des pêcheries de perles du golfe de Manaar contribuait à donner de l'animation à ce marché. De temps à autre, quelque marchand d'Occident arrivait-il jusqu'à Cail, à bord d'un navire persan? il ne nous serait pas possible de le démontrer, mais cela n'aurait rien d'invraisemblable. En tout cas, ceux qui passaient par l'Inde pour se rendre en Chine faisaient relâche en passant sur la côte de Coromandel et visitaient quelques-uns des points principaux, tels que le pèlerinage de Méliapore (près de Madras), illustré par le tombeau de S. Thomas, et le marché aux diamants de MoutfiH (Motoupalle, au sud-ouest de Masoulipatam) ; ces deux villes sont portées sur la carte catalane sous les noms de Mirapor et de ButifiHs. »

(2) Saint Thomas a été enterré à Meliapour ou Mailapoura (ville des paons), appelée par les Portugais qui la reconstruisirent en 1 5 04,San-Thomé . Les Français occupèrent San-Thomé de 1672 à 1674; elle fut mise au pillage en 1698 par Zulfikar Khan et occupée par les Anglais en 1749. San-Thomé forme aujourd'hui un faubourg de la ville de Madras. Voir Hunter's Impérial GaTttteer of India, X, p. 87, au mot Mylapur.

Marco Polo consacre un chapitre à saint Thomas (Ed. Soc. géogr.^ pp. 208-211) :

« Ci devise là o est le cors de mesere San Tomeo apostre.

« Le cors meisser Saint Thomeu le apostres est en la provence de Meabar en une petite ville, car ne i a gueires homes, ne mercaant ne i vient por ce qe n'i a merchandies qe bien en

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peust traire ; et encore qe le leu est mout desviables ; bien est-il voir qe maint cristiens et mant Sarazin hi vienent en perlinajes. Car je voz di qe le Sarazin de celle contrée hi ont grant foi et dient qu'il fui Sarazin, etdientq'el est profit grant et l'apellent anairan, qe vaut à dire saint home. E si sachiés qe il hi a tel mervoie con je vos conterai. Or saquiés qe les cristienz qe vont la en pelegrinajes, prenent de la tere dou leu là où le saint cors fou mort, e celle terre aportent en le lor contrée, e douent de ceste une pou à hoir au malaide quant ausse fevre quartaine ou tersaine ou ceste tiel fevre, et tant tost que le malaide l'a beue, el est guaris, et ce avint à tuit celz amalaides qe celle terre boivent, et sachiés q'elle est terre roge. Et encore voz dirai d'une biaus miracle qe hi avint entor 1288 an de l'ancarnasion de Crist; il fu veoir que un baron de celle contrée avait mout grant quatité d'une blés que s'apelle ris, e de cesti enpli toutes les maisonz que environ le yglise estoient. Celz cristiens qe gardent le ghse et le saint cors, quant il virent qe cel baronz ydrées fasoit ensi enplir celz maisonz, e que les peligrinz ne auront où erbergier, il en avoient grant ire et mout le prient qe il ne le deuse faire ; mès celui qe mout estoit cruelz et fieres, ne entendi à nulle lor prere, mès enpli toutes celles maisonz selonc à sa volunté et encontre la volunté des cristienz qui gardent l'eghse. Et quant ceste baron ot fait enpHr de son ris toutes les maisonz de Saint Tomas, de coi le frères en avoient si grant ire, il avint si grand miracle con je voz dirai. Car sachiés qe la noit après qe cel baronz avoit fait enpluir celz maisonz, li aparoit mesier Sant Tomas l'apostre con une forche en main, et la mist à la gorge dou baron, e li dist: O tel, o se tu ne fais vuider tantosto mes maisonz, il convient qe soies mort de mauveis mort, et en ce qe il disoit ce, li strant molt la gorge con celle forqe, si qe il senbloit à baron que il ause grant poine, et pou s'en falait qu'il ne creoir morir. Et quant meser Saint Tomas oit fait ce, il se parti, et celui baron bien maintin se levé et fait toutes celés maisonz vuidier, e tout ce que li estoit avenu de

mesier Sant Tomeu dit, qe bien fo tenu à grant miracle ; e les cristiens en ont grant joie e grant leese, e mout rendent grant grasse et grant honor a mesier Sant Tomeu, et molt benedient son nom. Et si voz di qe autres miracles hi avint assez tout l'an qe bien seroient tenu à grant meraveies qui les oïsse conter et propemant de guérir cristiens qi sunt esteperes e gasté de lor cors. Or vos avun contés de ce, si voz volum contere encore cornant il furent ocis. Il fu voir qe mesier Sant Tomeu estoit dehors son eremitajes en le bois et fasoit sez orasionz à son seingnor Dieu, et entor lui avoit maint paonz, car sachiés qe en celz contrée en ont plus que part dou monde. Et en ce que mesier Saint Tomeu fasoit ensit sa orisonz, adonc un ydres qe dou lignages et jenerasionz des gaui estoil, laisse aler une sajette de son arch por voloir ocis un de celz paonz qe environ le saint estoit, ne cestui ne le virent mie, et à ce qe il croit avoir donée au paon, adonc done à mesier Sant Tomeu l'apostre emi le destre costée, e quant il ot receu celui coux, il aore mout doucemant sun creator^ e voz di qe de celui coux se morut. Mès bien fu-il voir qe avant qe il venist a cest leu o il morut, converti-il maintes jens en Nubie; comant et en quel mainer fu, le vos conteron en ceste livre bien et ordréemant quant tens et leu ne sera. Or vos avon conté de Saint Tomeu, et adonc voz conteron avant des autres couses. Il est voir que quant les enfanz est nés, il l'ongnent ogne semaine une foies con oleo de sosiman, et celés font devenir plus noir,qeil ne naisent d'asez : car je voz di qe celui qui est plus noir, est plus precious de le autres et est tenu meior qe les autres que ne i sunt si noir. Et encore voz di un autre couse: car je voz di tout voiremant qe celés jens font portraire et inpindre tous lor deu e lor idres noir e les diables blance come nois ; car il dient qe Deu e tuit li santi sont noir, e dient-il de lor Deu et de lor santi, et les diables dient que sunt blances, e por ce les font portraire et inpoindre in tel mainere con vos avés oï. Et encore voz di qe il font ymagines de ydres tout noir. Et sachiés que les homes de ceste

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'Contrée, quant il vont en hoste, por ce qe il ont grant foy es buef e le une por sainte couse, il prenent de cel poil des buef sauvajes que je voz ai contés autres^ et se il est home de cavalz, il fait celz poil deu buef au cevel de son chavaus, e se il estoit home de pié, il metoit de cel poil de buef à son escu e tiel le fait lier à son cevailz, et cel font-il por ce qu'il creont qe por cel poil de buef soient miaus sauvés et hostés de tut engonbrement, et ce funt tui celz qe en l'ost vont. Et sachiés qe por ceste chaison, cel poil dou buef sauvajes hi vaut asez : car il ne se tient aséur qui ne en a. Or voz avon conté ceste matière, et adonc noz en partiron et %os conteron d'une provence des Abruemain ensi con vos porés oïr. »

« Saint Thomas laissa aux Indiens une croix blanche, qui a aussi beaucoup de vertus. Chaque année, le jour de sa fête, elle changeait quatre fois de couleur, devenant jaune, puis noire, puis azurée, puis reprenant sa couleur blanche à la fin de la messe.

« A chaque couleur nouvelle que prenait cette croix, qui ne fait plus de si grandes choses, il en tombait des gouttes de sang que l'on avait soin de recueillir. Les années où ces miracles manquaient étaient très malheureuses pour le pays.

« Outre ces reliques, on en montre d'autres partout, depuis des temps éloignés. On en avait à Nôle, sous l'épiscopat de saint Félix; la France en possédait beaucoup; saint Ambroise en mit trois ou quatre pièces dans son éghse des apôtres. Saint Jean Chrysostome témoigne que de son temps il n'y avait presque point d'églises où l'on ne vénérât quelque chose des reliques de saint Thomas.

« On dit que le corps, qui était àÉdesse,fut par suite transporté dans l'île de Chio et que sa tète passa à Constantinople. Il a un autre corps à Ortone dans l'Abbruzze.

« On garde à Soissons divers ossemens qu'on attribue à saint Thomas. On révérait, dans l'abbaye de Saint-Denis, la main qu'il mit dans la plaie du côté de Jésus-Christ ; cette même main est à Bologne, dans Téglise de Saint-Dominique, à Rome dans l'église de la Sainte-Croix; elle était également à Chartres.

« On montre aussi à Rome, dans l'église des Saints-Apôtres, à côté du scapulaire de saint François^ une soutane sans manches qui fut, dit-on, portée par saint Thomas. » (CoUin de Plancy, Dict. des reliques, III, pp. 157-158.)

« Lorsque les Portugais firent la conquête de la presqu'île en deçà du Gange, ils trouvèrent à Méliapour, sur la côte orientale, une inscription qui leur apprit le martyre du saint apôtre. Ils découvrirent aussi son corps qu'ils transportèrent à Goa, avec la lance dont il avait été tué, le bourdon qu'il portait dans ses pèlerinages, et une cruche pleine de son sang.

« Cependant le corps de saint Thomas était honoré à Edesse, d'où il n'alla point aux Indes. On le vénérait à Edesse du temps de Grégoire de Tours. Le saint y faisait les plus beaux miracles. La veille de sa fête, on lui mettait tous les ans dans la main un sarment sec, qui le lendemain se trouvait couvert de feuilles et de grappes mûres. »

« Grégoire de Tours dit {De gloriâ martyrum, cap. 32) qu'à la fête de saint Thomas, qui se faisait alors en juillet ou en mars, et qui se fait à présent en décembre, il y avait à Edesse une foire franche qui durait un mois, pendant lequel le saint se signalait par diverses merveilles. Premièrement, quoique la ville fût infestée de mouches tout le reste de l'année, on n'en voyait aucune durant la foire de saint Thomas. Ensuite, le dernier jour de la foire, le saint envoyait une grande pluie qui nettoyait les rues de toutes les immondices que les marchands y laissaient.

« Le même écrivain assure encore que la lampe qui brûlait devant le tombeau de saint Thomas était toujours ardente quoiqu'on n'y mît jamais d'huile.

ODORIC

« Le corps de Méliapour ne faisait pas moins de prodiges. Tous les ans le saint apparaissait aux fidèles et les faisait communier de sa main; « cela est rapporté par plusieurs auteurs et peut bien être vrai », comme dit le père Ribadéneira. » (Ibid., pp. i5é-7.)-

Dans Y Inventaire des dépouilles religieuses de Constmtinople envoyées en Occident à la suite de la IV'^ croisade 1 204-1 26 1 , publié par M. le Comte Riant, nous relevons les reliques suivantes de Saint Thomas.

Page 186. Reliques des SS. Etienne, dépôt. sort.

r/7omfl^ et Eustache. . . Cathédr. de Lyon. Existe encore?

— 190. Doigt de saint Thomas. . Cath. deSoissons. Brûlé au xvp s.

— — Chef de saint Thomas . . do d°

— 210. Reliques de saint Thomas. Pairis (Alsace). Existait en 1650.

(3) Il était fort naturel que saint Christophe fut présent à l'esprit d'Odoric, car ce géant, universellement honoré au Moyen Age, l'était particuhèrement à Padoue : l'église degli Eremitani, dont on avait commencé à reconstruire le chœur en 1264, était dans les premières années du xiv" siècle (1306), entre les mains des architectes et c'était dans cette éghse que plus tard l'illustre Mantegna, Buono da Forli et Ansuino da Forli, devaient peindre les vies de saint Jacques et de saint Christophe.

Saint Christophe qui fut martyrisé sous Décius, est fêté le 9 mai dans l'Éghse grecque et le 25 juillet dans l'Église latine. 11 fut martyrisé à Samos en Lycie.

Cf. Acta Sanctorum et la Légende dorée de Voragine (Ed. Paris,

1843, I, pp. 179/183)-

Ce dernier ouvrage nous dit (p. 179) que saint « Christophe était de la terre de Chanaan; il avait une taille très élevée et un aspect terrible, et il avait douze coudées de haut. »

Sans vouloir donner Ficonographie de ce saint, nous renverrons les curieux à deux ouvrages intéressants de M. Arthur Forgeais : Collection des Plombs historiés trouvés dans la Seine,

Paris, 1865, ia-8 (pp. i^j/iéî'), et Numismatique des Corporations Parisiennes, métiers, etc., Paris, 1874 (p. 107). Saint Christophe était avec saint Léonard, patron des fruitiers, à l'église Saint-Eustache, de Paris. « Mais saint Christophe, tout seul, avait sa confrérie de porte-faix à Sainte-Marine et à Saint- Bon; item des porteurs de grains, au Saint-Esprit;, et des forts, à VAve-Maria. » On consultera aussi l'ouvrage du P. Cahier, Caractéristique des Saints dans l'art populaire, Paris, i867, 2 vol. in-4. Une des plus importantes représentations de ce saint est celle qui se trouve en haut de la célèbre carte de Juan de la Cosa^ pilote de Christophe Colomb (fin du xv'' siècle), et reproduite par Jomard, dans ses Monuments de la Géographie, Pl. XVI. — Voir aussi, A. Sinemus, Die Légende vom Heil. Christophorus und die Plastik und Malerei, Hannover, 1868, in-8.

Souvent, ce géant de saint Christophe est confondu avec Gargantua et l'on pourra consulter à ce sujet l'ouvrage si curieux de M. Paul Sébillot : Gargantua dans les Traditions populaires, Paris, Maisonneuve, 1883, pp. 213,247, 249, 296. Ainsi, l'une des sept pierres en Eure-et-Loir, qui portent le nom de Gargantua, est aussi l'objet d'un pèlerinage à saint Christophe. Dans la région vosgienne, saint Christophe est appelé KertofF. Avant qu'il fût chrétien, c'était un géant nommé Offerus. « Une nuit il entendit la voix d'un enfant qui l'appelait par trois fois ; il se leva, prit l'enfant sur son dos et entra dans le torrent. Les flots s'enflèrent et devinrent furieux, et l'enfant pesa sur lui comme un lourd fardeau. Off^erus déracina un grand arbre et rassembla toutes ses forces. » (/. c, pp. 248/9.) Le Cabinet des Estampes, à la Bibliothèque Nationale de Paris, renferme des images de saint Christophe; il y en a une de 1418 ; le Magasin pittoresque, II, p. 404 (1834), en reproduit une de 1423. Chez les Basques, « saint Christophe est connu comme grand mangeur, et il échange ses attributions avec un héros nommé « Sept, Quatorze ou Vingt-Quatre, » parce qu'il mange comme sept, quatorze.

ODORIC

vingt-quatre hommes, et travaille à proportion. » (/. c, p. 297.) M. Paul Sébillot veut bien me communiquer encore la marque d'imprimeur ci-dessous qu'il a recueillie; c'est un véritable jeu de mots car on lit au-dessous de l'image :

TlGVRI APVD ChRISTOPHORVM FrOSCHOVERVM , MENSE MaRTIO.

Anno m. D. LV.

On trouve d'ailleurs partout l'image de saint Christophe; on le voit dans une des enluminures du bréviaire Grimani à Venise : il traverse les flots, s'appuyant de la main droite sur un long bâton et portant l'enfant Jésus de la main gauche. On retrouve sa statue à la cathédrale d'Amiens; à celle de Saint-

Orner; une statue gigantesque à l'entrée de Notre-Dame de Paris a été détruite en 1784; une figure colossale de ce saint a été de nouveau repeinte sur les murs dans l'intérieur de la cathédrale de Francfort-sur-le-Mein. On retrouvera l'image de saint Christophe sur les vitraux de la cathédrale de Strasbourg; enfin, terminons en disant qu'il était non seulement associé à Saint-Léonard, mais aussi à Saint- Vincent, à Laon, et à Saini- Remi, à Reims, et que de nombreuses égUses, y compris celle d'Aubervilliers, ont été placées sous son vocable.

« On donne à saint Christophe la taille d'un géant monstrueux; et on conte que les persécuteurs ayant envoyé deux filles de joie dans sa prison pour le séduire, ces malheureuses furent tellement épouvantées de sa mine, qu'elles se firent chrétiennes pour ne pas mettre le saint en colère. On rapporte qu'il prêchait avantageusement, et qu'il convertit quarante-huit mille hommes-

On peint ordinairement le grand saint Christophe passant une rivière avec un petit Jésus sur l'épaule, parce que dans ses traverses et ses voyages, Jésus-Christ venait l'encourager et lui faire compagnie, et parce qu'il portait partout la foi chrétienne.

On le met sur les hauts lieux^ parce qu'il préserve de la grêle et du tonnerre. On le place à l'entrée des églises, comme un portier vigoureux qui chassera les impies et les voleurs.

Le corps du saint géant Christophe est à Valence en Espagne. Il a un bras à Compostelle, une mâchoire à Astorga, une épaule à Saint-Pierre de Rome, une dent et une côte à Venise, beaucoup d'autres reliques^ toutes énormes, en d'autres lieux. » (Collin de Plancy, Dictionnaire critique des reliques, l, pp. 142-143).

De Tisle Lamori^ alias Samorj (i).

E ceste contrée m'en alay vers midy par la mer Occeane, 1. jours" si vins^ en une isle qui a nom Lamori; là perdismes la veue de la transmontaigne,

car la terre nous en tolli la veue. En ceste isle fait si très grant chault que tous y vont nuds, hommes et femmes, sans riens avoir couvert ^ Hz se trufïoient de moy et disoient : le Dieu, Adam fit tous nuds, et tu par ta maie voulence te veulz vestir''. En ce pais.

a. FARS.,xvdietis. — PAL.,XLgiornate.

b. « Per il mar oceano venti giorni nauigando. » (Ram. A.)

c. « Se non che alcuna temmina certo tempo quando partoriscono

portano dinanzi a la vergogna un a foglia d'arboré e legansela con una correggia d'albore. » (Pal.)

d. MuN., La comparaison sur Adam omise.

ODORIC

toutes les femmes sont communes, si que nulz ne peut dire celle est ma femme. Mais quant une femme est accouchée d'un enfant, elle le donne a qui qu'elle veulz de ceulz avec qui elle a jeu, et cilz est nommez pères decel enfant. Cest pais est tout commun, si que nulz ne pu dire ceste terre ou ceste maison est mienne. Pou de choses ont ilz en especial. Ceste terre est très bonne, car il y a très grand plante de chars, de blés, de ris, d'or, de clous de girofle (2) et de tous autres biens Les gens y sont très mauvais et très cruelz. Hz mangent char humaine (3). Les marchans des estranges pais y portent les enfans pour vendre. Et quant ces gens cy les ont achetez, ilz les tuent et les mangent ^ Pluseurs autres choses treuve on en ceste ysle, lesquelles je n'escripz point cy.

(i) L'un des royaumes de l'île de Sumatra, situé près d'Atcheh. Les voyageurs arabes parlent continuellement de ce royaume.

a. « Il sito di questa terra é molto buono, abondeuole si di carne, di biada, & di riso, corne ancorad'oro, di legna, di Aloe, di c^nfora copioso, ma habitato da genti crudeli, & pessime. » (Ram. A.)

h. « Quivi eziandio manginno le carni uniani, e Saracini vi recano de l'altre provincie gli uomini e vendogli loro in mercatanzia ; e sono mangiati da coloro e sono uomini biunchi, che de' neri conte sono eglino non

tnangiano. E sono uomini fieri in battaglia e vanno a la battaglia ignudi, salvo che portano in braccio uno iscudo che gli quoprono insino a piedi. E se prendono alcuno nella battaglia si lo mangiano. » (Pal.)

« Ad hanc insulam de longinquis veniunt mercatores portantes infantes, ipsosque morebestiarum vendenteshiis infidelihus, qui eos interficiunt in macello. » (Ven.)

DE l'iSLE LAMORT, ALIAS SAMORJ I37

Nous lisons dans le Livre des Merveilles de l'Inde, p. 125 : « Le même m'a appris que, dans l'île de Lâmeri, il y a des T^arâfa (sarabha), d'une grandeur indescriptible. On rapporte que des naufragés, forcés d'aller des parages de Fansour vers Lâmeri, s'abstenaient de marcher la nuit par crainte des zarâfa. Car ces bêtes ne se montrent pas le jour. A l'approche de la nuit, ils se réfugiaient sur un grand arbre; et, la nuit venue, ils les entendaient rôder autour d'eux; et le jour ils reconnaissaient les traces de leur passage sur le sable.

« Il y a aussi dans ces îles une multitude effroyable de fourmis, particulièrement dans l'île de Lâmeri où elles sont énormes. »

D'autres disent :

« La même mer renferme, dans la même direction que Serendyb, quelques îles qui ne sont pas nombreuses, mais qui sont très-vastes, et dont on ne connaît pas l'étendue précise. Au nombre de ces îles est celle qu'on nomme Al-ramny; cette île est partagée entre plusieurs rois; son étendue est, dit-on, de huit ou neuf cents parasanges. Il s'y trouve des mines d'or; on y remarque aussi des plantations appelées fansour et d'où l'on tire le camphre de première quaHté.

« Ces îles ont dans leur dépendance d'autres îles, parmi lesquelles est celle de Alneyan. Ces îles abondent en or, et les habitants se nourrissent du fruit du cocotier. Ils s'en servent dans la préparation de leurs mets, et ils se frottent le corps avec son huile. Quand l'un d'eux veut se marier, il ne trouve de femme qu'autant qu'il a entre les mains le crâne de la tête d'un de leurs ennemis; s'il a tué deux d'entre les ennemis^ il peut épouser deux femmes; s'il en a tué cinquante, il peut épouser cinquante femmes, suivant le nombre des crânes. L'origine de cet usage vient de ce que les habitants de cette île sont entourés d'ennemis; celui donc qui se montre le plus hardi dans les combats est le plus estimé de tous.

<c L'île de Ramny produit de nombreux éléphants, ainsi que le

ODORIC

bois de Brésil (baccam) et le bambou {khayiomn). On y remarque une peuplade qui mange les hommes. Cette île est mouillée par deux mers, la mer de Herkend et celle de Schelaheth. » {T^elat. des Voy. faits par les Arabes et les Persans, I, pp. 6/8.)

« Dans l'empire du Maharadja est l'île de Serireh, qui est située à environ quatre cents parasanges du continent et entièrement cultivée. Ce prince possède aussi les îles de Zandj et de Ramni, et bien d'autres encore que nous ne mentionnerons pas; au surplus, sa domination s'étend sur toute la sixième mer ou mer de Sauf. » (Maçoudi, Prairies d'or, I, p. 343.)

Aboulféda (éd. %einaud-Guyard, II, 11, p. 131), se contente d'écrire au sujet de cet endroit, après Sarandîb (Ceylan), parmi les îles de la Mer orientale :

« Ile de Lamrî.

« D'après VAtwâl, 126° de longitude et 9° de latitude; d'après le Qdnoûn, 127° de longitude. Au sud du premier climat. Dans la mer de l'Inde.

« Cette île est le principal lieu de production du bois de boqqam (brésil) et du bambou. »

Rachid Eddin écrit (Bibl. Index..., by H. m. EUiot, I, p. 44) : « There are two courses, or roads, from this place [côte de Coromandel^ Maabar] ; one leadsto Chîn and Machin. Sarandip is first met with. le is four farsangs long and four wide.

« Sarandip is at the foot of the southern mountain, and is called in the language of Hind Sankala-dip, i. e. the sleepingplace of the lion, because its appearance is like a lion in repose, and as that etymology is not known to the common people, they call it Sarandip. The whole of the country is exactly under the Line. Emeralds and other precious stones are found there. In the forests there are wolves and éléphants, and even thé Rukh is said to be tkere. The men are ail Buddhists, and bow to, and worship images.

DE l'iSLE LAMORI, ALIAS SAMORJ I39

« The island of Lâmùri, which lies beyond it, is very large. It has a separate king.

« Beyond it lies the country of Sùmâtra. . . »

C'est le Lambri de Marco Polo (Ed. de la Société de géog.,

« Lambri est un roiame qe a roi por soi, e se reclaume por le grant Kaan. Il sunt ydres. Il hi a berzi (Brésil) en grant habondance. Il ont encore canfora et autres chieres espèces en grant quantité, et de berci voz di qe il le seminent, e quant il est nés en petite verge, il le caventet le plantent en autre leu, et iluec le laisent por trois anz et puis les cavent con toutes les rais. Et si voz di tout voiremant qe nos en aportames de celle semese à Venese, et le seminames sor la terre : si voz di qu'il n'i nasqui noiant, e ce avint por leu froit. Et encore voz conterai une cousse qe bien fait à mervoilier. Car je voz di tout voutremant qe en ceste roiame a homes qe ont coe grant plus de un paum, et ne sunt pinbeust et cesti sunt tuit le plos, e celz tiel homes demorent dehors as montaignes e ne pas en cité. Le coe sunt grose come de un chien. Il ont unicornes asez. Il ont venesionz et chaceionz d'ousiaus e de bestes asez. Or voz avon contés de Lanbri^ si nos en partiron et voz conteron de Fansur. »

Polo allait de Lambri à Fansour.

Plus tardGodinho de Eredia place Lambri parmi les royaumes de l'île de Sumatra. ' ;>•

« L'Inde Méridionale est cette terre qui, du promontoire de Beach, la province de l'or, par 16° de latitude méridionale, s'étend vers le tropique du Capricorne et le cercle Antarctique . Elle est formée de plusieurs grandes provinces, notamment Maletur et Lucach et d'autres encore inconnues, baignées par cette mer dans laquelle se trouve l'île de Java Mineure, tant célébrée par les anciens et si peu connue des modernes, avec ses îles voisines Petan, Necuran, Agania. Presque toutes produisent une grande quantité d'or^ de clous de girofle, de mus-

ODORIC

cade, de sandal, d'herbe hirco et d'autres épices et aromates inconnus en Europe, comme l'affirme Ptolémée dans sa Table XII de l'Asie, et Ludovic Varthema, dans ses écrits, et Marco Polo, le Vénitien, qui peut en parler comme témoin oculaire, parce qu'il a longtemps habité Java Mineure, ainsi qu'il le dit dans son Livre III, chapitre 13

Cette île est gouvernée par huit rois ou

Satrapes. Marco Polo a visité, en personne, six de ces royaumes : Ferlech, Basman, Samara, Dragoian, Fanfur et Lambri. Ce peuple est idolâtre. Bien qu'à Ferlech se trouvassent des Maures qui ont pratiqué, dit-on, la navigation de l'Inde Méridionale et que les gens de la côte fussent civilisés et traitables, les habitants de Tintérieur sont sauvages et anthropophages. Plus au Sud se trouvent les îles Necuran et Agania qui produisent en très grande quantité la girofle, la muscade, le sandal d'autres épices, ainsi que ïerba birco. Plus au Sud encore, vers l'Est et l'Ouest, s'étend la terre ferme de Lucach qui doit ne former qu'un même continent avec la péninsule de Beach, la terre d'or. A l'occident se trouvent les îles Angaman Majeure et Mineure ou Lucatambini, île peuplée de femmes et Lucapiatto qui est déserte. Bien que Marco Polo n'ait pas noté d'une façon précise la latitude de Java Mineure, l'on peut affirmer que la constellation de la Grande-Ourse n'est pas visible de la pointe de Samara, ce qui prouve que l'île est sous le tropique du Capricorne ou à peu de chose près, comme le dit, du reste, Marco Polo, liv. III. chap. xvi. » (Godinho de Eredia, pp. 54/6.)

Barros {Asia,Y)tc.lH, Pt.i,pp. 510-1), énumèreles royaumes suivants de Sumatra : « E começando da ponta da Ilha mais occidental, e austral, e indo rodeando-a pela parte do Norte, o primeiro se chama Dâya ; e os que se seguem, assi como a Costa vai, sâo Lambrij, Achem, Biàr, Pedir, Lide, Piradà, Pacem, Bâra, Darû, Arcat, Ircan, Rupat, Purij, Ciâca, Cam-

DE l'iSLE LAMORI, ALIAS SAMORJ I41

par, Capocam, Andraguerij, Jambij,Palimbam, Tanâ,Malayo, Sacampam, Tulumbavam, Andalôz, Piriâman, Tico, Bârros, Quinchel, e Mancôpa, que vem cahir sobre Lambrij, que he vizinho deDâya, o primeiro que nomeâmos. »

Il semblerait qu'il n'y eût aucun doute que Lâmori ne fut une partie de Sumatra. Cependant différents savants, entre autres Reinaud, pensait que Râmny pouvait être identifié avec l'île de Manar, au nord-ouest de Ceylan, et Gildemeister {Scriptorum arabum^ de rébus indicis^ p. 58, 59) appliquait ce nom à la partie de la péninsule hindoustane, à l'est du cap Comorin, qui fait face à Ceylan. Nous avons vu que c'est cette partie de l'Inde, visitée par Odoric, qui s'appelle leMaâbar.

M. Dulaurier a prouvé victorieusement dans ses « Etudes sur l'ouvrage intitulé : Relations des Voyages faits par les Arabes et les Persans dans l'Inde et à la Chine, dans le ix^ siècle de Vère chrétienne, parLanglèset Reinaud » {Jour. As., août-sept. 1846, pp. 131 et seq.), que Lâmori est bien une partie de Sumatra.

Mais quelle est la position exacte de ce royaume ?

Le colonel Yule ÇCathay., I, p. 84, note') écrivait : « Lambri is mentioned also by the Malay annalists. It appears to have lain near the north-west end of the island, and being on that account probably the firstport of Sumatra knownto the Arabs, naturally gave its name to the whole. I believe the exact position is not now known, but the list of kingdoms in De Barres places it between Daya and Achin; and if it lay between thèse it must have been very small indeed. » Mais dans une note supplémentaire, /. p. ccxliii, il rectifie cette première assertion « a circumstance noted there (Marco Polo, de Murray) which I had overlooked shows that Lambri lay south of Daya, and not between Daya and Achin. » Il ne me paraît pas que les notes du colonel Yule à son Marco Polo ajoutent à ses premiers renseignements, en ce qui nous concerne.

Pauthier {Marco Polo, p. 579, Note) dit que « la description

ODORIC

de l'île de Lamory du Frère Oderic, paraît aussi s'appliquer à celle de Nécouran de Marc Pol. » Il faut que Pauthier, reproduit naturellement par L. de Backer, YExt. Orient, p. 437, ne se soit pas donné la peine de lire Odoric en entier, pour avoir écrit ces lignes.

"Mais les annales chinoises nous semblent résoudre définitivement la question.

Nous en devons la traduction à M'" W. P. Groeneveldt, dans ses Notes on the Malay Archipelago and Malacca. Compiled from Chinese sources.

D'après le Ying-yai Shêng-lan (141 6).

« The country of Lambri is situated due west ol Sumatra, at a distance of three days sailing with a fair wind ; it lies near the sea and has a population of only about a thousand familles. The inhabitants are ail Mahomedans and very good people. On the east the country is bordered by Litai, on the west and the north by the sea and on the south by high mountains, at the south of which is the sea again.

The king is also a Mahomedan ; his house is built high from the ground on large wooden pillars, forty feetlong, the ground below has no enclosure and cows, goats and other domestic animais freely live there^ whilst above a flooring and rooms are made with boards ; it is very neat and clean and he lives altogether in-that upper part. The houses of the people are the; same as in Sumatra.

In this country cows, bufïaloes^ goats, fowls, ducks, vegetables and rice are ail scarce, but fish and shrimps are very cheap.

They use copper cash and the mountains produce the fragrant wood called chiang-chin-hsiang. There are further white lotuses and rhinoceroses.

At the north-west of ihis country, in the sea, at a distance ot half a day, is a flat mpuntain, called the Hat-island; the sea, at the west of it is the great océan and is called the Océan of

DE l'iSLE LAMORT, ALIAS SAMORJ 143

Lambri. Ships coming from the west ail take this island as a landmark. Around this island, where the water is abouttwenty feet deep, sea-trees grow, which are collected by the people and used as a valuable article of trade, it being coral. Thèse trees grow as high as three feet; the stem is as thick as the thumb, jet black and glossy as jadestone; ils branches are very handsome, extending to ail sides, and out of the stem capbuttons and other articles are made.

About 20 to 30 familles live at the foot of the mountain, every man of whom calls himself a king ; if you ask a man his name, he replies « aku radja », which means : I am a king », and if you put the same question to another, he gives the same answer, which is very remarkable. The island belongs to the king of Lambri.

Whenever Chinese ships arrive at Lambri, the king avails himself of the occasion to send as tribute to China the fragrant wood mentioned above and other products of his country » .

D'après l'Histoire de la dynastie des Ming (13 68-1 643). Livre 325 :

« Lambri is situated at the west of Sumatra; with a fair wind it takes three days to go there.

In the year 1412 the King Ma-ha-ra-s:i sent envoya, togjiher with those of Sumatra, to carry tribute; the envoys were presented with courtdresses and the king got a seal, a commission andsilks, whilst Chêng Ho was sent to carry the instructions of the emperor to that country. Till the end of the reign of the emperor Ch'êng-tsu, (1424), they sent tribute every year,

When in 1430 Chêng Ho brought présents to dilFerent countries, Lambri was one of them. »

Aussi M. Groeneveldt en conclut-il, /. c, p. 100 : « According to the two last extracts, Lambri must have been situated on the north-western corner of the island of Sumatra,

ODORIC

on or near the spot of the présent Achin : we see that it was bounded by the sea on the north and the west, and that the Indian océan was called after this insignificant place, because it was considered to begin there, Moreover the small island at half a day's distance, called Hat-island, perfectly agrées with the small islands Bras or Nasi, lying off Achin, and of which the former, with its newly erected lighthouse, is a landmark for modem navigation, just what it is said in our text to have been for the natives then. We venture to think that the much discussed situation of Marco Polo's Lambri is definitely settled herewith. «

M. Devic dans une note dans le Livre des Merveilles de l'Inde, p. 235, résume ainsi la question :

« Les Adjâib nous apprennent aussi que Lâmeri et Fansour ne sont pas limitrophes^ puisqu'elles disent que des anthropophages demeurent entre la terre de Fansour et celle de Lâmeri. Ils ne sont autres que les Battak — qui sans doute sont aussi les Litai des annales chinoises, — et qui de nos jours encore habitent les contrées de l'intérieur de Sumatra, assez proche de Baros. Et ce qui prouve qu'on peut très bien admettre que des naufragés ont fait à pied le trajet de Baros à Atcheh, c'est que cela se fait encore maintenant, puisqu'il existe dans l'intérieur du pays un ancien chemin, fort mauvais, employé par les indigènes. En 5 ou 6 jours il mène d'Atcheh à Analabou sur la côte occidentale de Sumatra, d'où le reste du voyage jusqu'à Baros est assez facile. (V. P. A. v. d. Lith. Nederlandsch Oost-Indië. Doesburgh. 1875. p. 81). Le nom même de Lâmeri semble indiquer que ce pays se trouve au nord de Sumatra, puisqu'on y rencontre des noms de villages composés avec « Lam », comme Lam-barou, Lamkali, etc. M. M. J. C. Lucardie, capitaine de vaisseau, m'a même signalé un village du nom de Lamreh^ situé à Atcheh près de Toungkoup, dans les XXVI Moukim. Il se pourrait très bien que ce village fût un reste du pays, autrefois si connu, de Lâmeri.

« Il faut que le pays de Lâmeri ait été autrefois assez important

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et d'une grande étendue, puisqu'il avait donné son nom à une partie de la mer qui baigne l'île de Sumatra, et que cette île même fut nommée d'après lui. Mais à l'époque où les annales chinoises ont été écrites (141 6), cette importance avait déjà diminué de beaucoup, puisque le pays ne contenait plus qu'environ mille familles.

c( On peut donc conclure, sans crainte d'erreur, que le pays de Lâmeri connu des Arabes était situé sur la terre ferme de Sumatra, non loin d'Atcheh, et que dans le siècle il existait déjà des voies de communication entre ce pays et Fansour. Quand on parle de la grande île de Lâmeri, c'est Sumatra qu'on veut dire »

(2) Le vrai pays du clou de girofle est aux îles Moluques, mais Ibn Batoutah (IV, pp. 240, 243) remarque que dans le pays du sultan Azzhâhir, à Sumatra, il n'y a que l'encens, ou le benjoin, le camphre, quelque peu de girofle, et une petite quantité d'aloès de l'Inde; mais la plupart de ces choses se retrouvent à Java

Du Girofle.

« Les girofliers sont des arbres séculaires très gros; il y en a en plus grand nombre dans la contrée des infidèles que dans celle des musulmans ; ils ne sont pas regardés comme une propriété particulière, à cause de leur grande quantité. Ce que l'on en importe dans nos pays, ce sont les bois (ou les écorces : sorte de cannelle giroflée) ; ce que les habitants de nos contrées appellent la fleur du girofle, ce sont les parties des fleurs qui tombent, et qui ressemblent à celles de l'oranger. Le fruit du giroflier est la noix muscade, connue chez nous sous le nom à&noixdu parfum. La fleur (ou plutôt l'enveloppe) qui s'y forme, c'est le macis. Voilà ce que j'ai vu de mes propres yeux. (Il paraît pourtant que, dans ces dernières lignes, l'auteur

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a confondu le giroflier avec le muscadier, et la noix du giroflier ou ravendsara avec la noix muscade.) »

Conti (éd. V. Bellemo, p. 210) raconte que : « Al di là di queste terre verso oriente, dopo una navigazione di quindici giorni, si trovano due isole. L'una è chiamata Sandai, dove nasce la noce moscata e il macis; e l'altra di nome Banda, nella quale nascono garofani, che vengono portati aile Giave. »

Au xvf s., Varthema parle de la façon de récolter les clous de girofle aux Molluques (Monoch). (éd. Bologne 1884, p. 79).

« Smontammo in questa Insula Monoch, laquale e molto piu piccola che non e Bandan, ma lagente sie pegiore che quelU de Bandan, et viueno pur a quel modo, et sono vn poco piu blanchi, et lo aere e vn poco piu freddo : qui nascono li garoff"oli, et in moite altre insuie circunuicine, ma sono piccole et deshabitate : l'arbore deli garofîbli si e proprio come l'arboro del buxolo, cioe folto, et la sua fogha e quasi come quella delk cannella : ma e vn poco piu tonda et e de quel color come gia ve dissi in zeilani, laquale equasi como la foglia del lauro : quando sono maturi questi GaroflToli li ditti homini H sbatteno con le canne, et metteno sotto al ditto arbore alcune store per racoglierU, la terra doue sono questi arbori e come arena, cioe de quelmedesimo colore, non perho che sia arena : el paese si e molto basso, et de qui non se vede la Stella Tramontana. Veduto che hauessimo questa Insula, et questa genta dimandammo alli christiani, se altro c'era da vedere, ce risposero, Vediamo vn poco in che modo vendeno questi garoff'oh, trouammo che se vendenao al doppio piu che le Noce moscate^ pur a misura perche quelle persone non intendeno pesi. »

Heyd, après avoir dit que Marco Polo ne connaissait pas la véritable patrie des clous de girofle, fait au sujet de ces diff"érents auteurs et de cette épice, les remarques suivantes « Conti approche déjà davantage de la vérité. Dans sa relation de voyage, il décrit, non sans doute de visu, mais pour en avoir entendu parler par des habitants de Java, deux îles qu'il nomme Sandaï

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et Bandam; il est aisé de reconnaître qu'il a simplement pris pour des unités les groupes formés par les îles de la Sonde et les îles Banda : d'après lui, la dernière seule produisait le clou de girofle à l'exclusion de toute autre, en quoi il avait été mal informé, ou commettait une confusion. Son erreur donna naissance à la notice égalem.ent erronée de la Carte de Fra Mauro. Enfin, en 1504, Varthema parvint jusqu'aux Moluques : c'était le premier Européen qui visitait ces îles; il donne à l'une d'elles^ sans doute à celle de Ternate ou de Tidor, le nom du groupe entier, Monoch (Moluques). Il vit dans cette île et dans quelques îles voisines des clous de girofle et il décrit la manière dont on les récoltait. Après lui, d'autres voyageurs visitèrent les Moluques à de courts intervalles compris entre 15 12 et 1520, et ils nous en ont également laissé des descriptions : ce sont Juan Serano^ Duarte Barbosa et Ant. Pigafetta.

On sait que le clou de girofle est en réalité le bouton à fruits de VEugenia caryophyllata; il est porté par un pédicule et se termine par une petite tête ronde. On le cueillait ou on le faisait tomber en secouant la plante, puis on le faisait sécher au soleil ou à la fumée et il était alors livré au commerce. On tenait à ce qu'il fût de couleur rouge sombre et soigneusement nettoyé. Cette opération avait pour but de séparer les boutons gcâtés ou rabougris ainsi que les pédicules qui s'étaient détachés de l'arbre avec les boutons, et pouvaient s'y trouver mxêlés, A défaut de ce nettoyage, la marchandise pouvait être refusée. Les pédicules ne se jetaient d'ailleurs pas à la rue ; ils avaient encore une certaine valeur, car ils contiennent, quoique à un degré moindre, la même huile éthérée que le clou de girofle lui-même. On les vendait à part sous le nom de fusii ou fistuchi di gherofani, et leur valeur était en général un tiers de celle des clous de girofle. Ils sont également de couleur rouge, seulement un peu plus claire; une couleur trop pâle était un défaut. On mettait aussi quelquefois à part les têtes des clous de girofle et on les vendait sous le nom de cappelletti. Enfin, comme les feuilles

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du giroflier dégagent aussi un arôme, bien léger il est vrai^ elles constituaient aussi un article de commerce : c'étaient les foglie. » (Hist, du Coin., II. pp. 606/7).

D'autres auteurs complètent nos renseignements :

Des Cloux de Girofle.

« Les cloux de Giroffle sont par les Turcs, Perses, Arabes, & d'une bonne partie des Indiens appelez Calafur. Mais es Isles des Molucques auquelles ce genre d'espicerie est particulier ils sont nommez ' Chambe. Ces Isles en nombre de cinq sont sous la ligne Equinoctiale, Elles ne produisent autre chose que ces cloux, lesquels on envoyé de la par tout le monde. Cest arbre est semblable au laurier. Ses fleurs sont premièrement blanches, puis verdes, & finalement rouges & dures lesquelles deviennent cloux de Giroffle. Lors quelles sont encore verdes elles rendent une odeur excellente & délectable par dessus toutes. Ils croissent fort drus & en grand nombre. Estans cueillis on les met sécher. Leur vraye couleur est iaune obscur; & pour les faire devenir noirs on les enfume. Les plus gros qui demeurent sur l'arbre durent iusques à l'année suivante, & sont appelez mères des autres cloux. Es lieux ou ces arbres croissent ne se void aucune herbe, dautant qu'ils attirent à eux tout le suc de la terre. Quand on les cueille on prend aussi la queue qui les fait tenir à Tarbre, laquelle les Portugais appellent 'Baston, les Flamengs Romp. Car on ne les trie pas es Molucques, & rarement es Indes, mais on les vend le plus souvent, les queues, les mères & la poussière tout ensemble. Mais on eslit & nottoye ceux qu'ô a à envoyer en Portugal.

« Ce fruict a en soy une chaleur essentielle & naturelle : de manière que lors qu'on le nettoyé es Indes, s'il y a auprès quelque vaisseau avec de l'eau ou autre liqueur, ores qu'il soit quelque peu arrière il sera entièrement espuise au bout de deux iours par l'extrême chaleur & siccité de ces cloux, & comme

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il a esté souvent expérimenté. De mesme nature est la soye crue de la Chine. Car si on la met sur des aiz quelque peu eslevée de terre, & qu'on verse de leau au mesme endroit sur la terre sans mouiller la soye, le lendemain matin on trouvera toute l'humeur en la soye : ce que les Indiens savent finement practiquer, sans qu'on s'en apperçoive n'est qu'on y regarde de près.

« Ces arbres croissent a un traict d'arquebuze du rivage de la mer, & viennent d'eux mesmes sans qu'on les plante ou qu'on les cultive seulement les Insulaires nettoyent la terre au dessous quand ils les veulent cueillir. Ils ne veulent estre ni trop près ni trop loin de la mer. En temps de fertilité lors qu'il y en a abondance le nombre des doux surpasse celui des fueilles. On ne les cueille pas à la main, mais on les tire par force attachant des cordes aux branches : dont adulent quelquefois que les arbres estans endommager, ne portent point de fruict d'vn an ou deux après. Des doux de Giroffle tombez en terre naissent dautres arbres à la manière des chastaignes fort hastiuement, a causa de l'abondance de pluye qui tombe en ces Isles la comme estans situées sous la hgne Equinoctiale, de sorte que ces nouueaux arbres portent fruict au bout de huict ans, & en durent cent. On en cueille le fruict depuis Septembre iusques en lanuier. Estant encore verd on en fait de la conserve avec sucre, & estans confit en Achar on l'enuoyeen Malacca & es Indes. On en distille aussi de l'eau confortative & propre à divers vsages de médecine. Les femmes des Indiens mangent ordinairemët des doux de Giroflle pour avoir bonne haleine. Les Portugaises ont commencé à en faire de mesme. Les fueilles de l'arbre sont semblables à celles du Laurier. » (Linschoten, pp. 11 6-1 17).

« Chiamasi da gli Arabi Caryophyllum, oueramente Garyophylon. Da Persiani, da Turchi, e quasi da tutti gli Indiani, è detto Calafur. Ma nelle Molucche, doue solamëte nasce, & in queste parti, si chiama, Chanque. I nomi, che sono nelle pandette ; cioè Armufel, e Carunfelô^ è statoper trascuraggine

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de gli Stampatori Arabici, ô per colpa del tempo^ ma de nomi no si ha da far disputa, per esser la cosa a tutti chiara. Nasce solamëte, si corne ho detto, il Garofalo nelle 'Isole Molucche, lequaH sono cinque^ e la principal di queste, è Giloulo, non troppo discosto dal mare, ne meno molti uicino, Nasce etiandio in Zeilan, & in molti altri luoghi, ma in nessuna parte fafrutto, ecceto, che nelle Molucche. » (Hist. de i semplici aromati... di Don Garzia da L'Horto... Venetia, 1597, p, loi.)

« La planta del Garofalo è di médiocre statura, con il tronco sottile, per ilche poch' vtilità si caua dal legno se fusse più grosso , seruirebbe per belHssimi artificij^ essendo duro, sodo, e venato, carico di colore, e d'odore assaigrato. Lesuefoglie^ délie quali mediocremente si carica, sono simiti à quelle de' nostri Persici, più strette, più lunghe, pastose, e chiare. Il medesimo frutto e anco fiore, il quale nasce tutto raccolto nell' estremità deUi rami, tinto prima di color verde, e gionto alla maturità di viuacissimo azurro violato,, che con seccarsi déclina ail' oscuro. Questo nell' estremità délia parte più grossa, prima di maturare, spiega certi raggi, spartiti in forma di Stella, quali poi stringe, e raccogUe alla proportione, che si và disseccando, fin à cadere del tutto. Quando è maturo, sparge vn' odore sopra modo acuto; per il che li serpenti, ed altri animali velenosi lo fugono, ne lo possono sofFrire. L'huomo istesso rimane offesso dall' efalatione eccessiua, anzi la terra stessa ne sente danno, poiche alcuni passi all'intorno délia planta l'herbe si disseccano, restando il suolo arido, e spogliato : tanto ignée sono le sue qualità. » (Vincenzo Maria di S. Caterina da Siena, Viaggio al l' h die Orientali, Venetia, 1678, pp. 366/7).

(3) Ces moeurs de cannibales sont confirmées par plusieurs témoignages : « Le même m'a conté qu'il avait entendu dire par un marin qu'à Louloubilenk, qui est une baie de la mer, il y a un peuple mangeur d'hommes. Ces anthropophages ont des queues. Ils demeurent entre la terre de Fansour et la

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terre de Lâmeri ». {Merveilles de l'Inde, p. 125.) — « Au delà de l'île d'el-Neyân, on trouve trois îles nommées Béraoua dont les habitants sont aussi mangeurs dliommes ; ils gardent les crânes et ce sont pour eux des articles de valeur qu'ils emploient dans le commerce. — Tous les peuples qui habitent Fansour, Lâmeri, Kalah, Qâqola, Sanfîn et autres terres voisines sont anthropophages ; mais ils ne mangent que leurs ennemis, par esprit de vengeance et non par besoin de manger. Ils coupent la chair humaine en lanières qu'ils font sécher et préparent de diverses manières, puis ils la servent comme dessert, pour manger avec le vin. » (L. c, p. 126.)

Ces anthropophages sont des Battak dont nous parlent tous les voyageurs à Sumatra.

Balbi (Venetia, 1590, f. 133 v.^ voir la table) indique les genti 'BaU'cchij, che mangiano le créature humane.

Barros {Asia, Dec. III, Liv. V, cap. i, p. 509) remarque :

« O Gentio, leixando o maritimo,recolheose pera o interior da llha ; e o que vive naquella parte da Ilha, que cahe contra Malaca, he aquella geraçâo a que elles chamam Bâtas, os quaes comem carne humana, gente mais agreste, e guerreira de toda a terra. »

Godinho de Eredia, en parle (p. 25) :

« Marco Polo, de Venise, qui fit son voyage de retour de l'Inde méridionale ou Java Mineure par la Taprobane et le détroit de la mer Rouge, en 1292, n'a aucune connaissance de Malaca. A cette époque, cet endroit était inhabité : dans les forêts du pays existaient quelques anthropophages. Il se trouvait aussi de ces anthropophages à Samatta et jusqu'aujourd'hui cette coutume barbare de manger la chair humaine subsiste encore parmi les Battas de Samatta; on en peut conclure que, de ce temps là, les peuplades de Samatta, à Viontana, n^étaient pas civilisées, sauf toutefois celles de la côte orientale de Viontana qui, elles, avaient fait le commerce avec les Attay ou Cathay. »

Du royaume Sinohora" (i).

N ceste isle vers midi est un royaume qui a nom Sinohora. Les gens de ce pais se enseignent en visage d'un fer chault (2) en pluseurs lieux \ et ce meisme font les femmes. Hz ont tous dis guerre à ceulz de Lamorj qui vont nudz comme di est (3). Moult y a de vivres en ce pais et autres choses que point je n'escrips (4).

a. Ven., Yule, Ram. A., Dom., Sumoltra. ■ — Civ., Summoltra. — B. N., Sumolchra. — HAK.,Sumolcra^ — BoLL,, Zumptloc. • — Fars., Simultam ou Simultra. — Arun-

DEL, Simoltra sive Sumolara. — Pal., Sumetra.

b. B. N., Civ., « in duodecim locis. » — Yule, « in some twelve places ».

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(i) Il n'y a aucun doute qu'il ne s'agisse ici de l'un des royaumes de Sumatra et de celui-là même qui a donné son nom à l'île toute entière. Ce nom de Sumatra a été connu de très bonne heure par les géographes et les voyageurs chinois sous la forme de Sou-men- fa-la. M. Verbeek (Ann. Ext. Orient, I, p. i86 dit que les « vrais noms indigènes sont Poulo-Pertjah ou Patjah, Poulo-Andalas et surtout Poulo-Amas ou Ameh Qle d'or) ». Pauthier (Marco Polo, p. 565, note) remarque que « Soumatra, nom d'origine indienne (Soumâtrâ, « excellente matière ou substance ») lui fut donné [à cette île] sans doute à l'époque où la religion bouddhique s'y introduisit ».

A propos de l'origine du nom de Sumatra, M. Devic (Merveilles de l'Inde, p. 235) trouve ce curieux récit dans les chroniques malaises (Chron. de Paseih) : « Celles-ci racontent qu'un certain Marah Silou, en chassant avec son chien dans le nord de l'île de Sumatra, y rencontra une fourmi grande comme un chat, la prit et la mangea ; après quoi il fonde dans cet endroit sa résidence, qu'il nomme Samoudra, ce qui signifierait « grande fourmi ». Il est bien évident que nous n'avons ici qu'un essai, mal réussi, pour expliquer le nom de l'île de Sumatra... ».

Les sources chinoises ne font pas défaut sur Sou-men-t'a-la ; M. W. P. Groeneveldt dans ses« Notes on the Malay Archipelago and Malacca » parle fréquemment, pp. 85-92^ de cette île, et en particulier d'après l'histoire de la dynastie des Ming : « Sumatra is situated at the vv^est of Malacca, at a distance of seven days if the wind is fair. It is a centre of intercourse in the western seas ». (P. 88 )

Pauthier (Marco Polo, note, p. 567) nous fournit également des renseignements chinois :

« La grande Géographie impériale, que nous avons si souvent

a. Sumatra — Sa géologie et ses nieur des mines. 'yAnnales de l'Exmines d'or, par R.-D. Verbeek, ingé- irême-Orient, I, pp. 185-192.)

DU ROYAUME SINOHORA

citée, donne aussi {Ta thsing i thoung tchi; Section des Pays étrangers) une notice sur Soumatra. « Sou-men-t'a-la, dit-elle, est située au sud-ouest de Tchen-tching (la Cochinchine). Il en est qui disent que c'est le pays de Tiao-tchi (Tadjiks) des Han. Sous le règne de la dynastie des Thâng (618-906 de notre ère), cette île appartenait aux deux royaumes des Po-sse (les Persans) et des Tà-cht (les Arabes); c'était le rendez-vous des navigateurs de la mer d'Occident. La deuxième année younglo des Mîng (en 1404) un de ses chefs, Nou-li-ha-pi-ting , envoya un ambassadeur apporter un tribut. Un édit l'investit du titre de « roi de Sou-men-t'a-la ». Cette faveur fit que, jusqu'à la fin du règne de Tching-tsou (en 1425), ce roi ne cessa d'envoyer son tribut à la cour. Pendant les années wen-hi (1573-1615) ce royaume se partagea en deux^ dont le nouveau se nomma A-tcht (une note assez étendue dit que le chef de ce nouveau royaume avait été originairement un esclave). Par la suite on n'en entendit plus parler. »

De même les géographes et les voyageurs musulmans qui visitaient les marchés malais depuis le ix^ siècle, n'ont garde d'oublier cette grande île.

« Le même auteur (Ibn Sa'îd) rapporte que parmi les îles de la mer de l'Inde, il faut citer celle de Djâv/ah (Sumatra), grande île célèbre par l'abondance de ses drogues. La côte occidentale de cette île a pour longitude 145° et pour latitude 5°. Au sud de l'île de Djâwah on remarque la ville de Fansoûr, d'où le camphre Fansoûrî tire son nom. La longitude de Fansoûr est 145° et sa longitude 1°^ » (Aboulféda, éd. Reinaud- Guyard, II, 11, p. 127.)

« Nous quittâmes ce peuple, et après un trajet de vingt-cinq jours, nous arrivâmes à l'île de Djâouah (Sumatra), qui donne son nom à l'encens djâouy, ou au benjoin. A la distance d'une demi-journée de chemin, nous l'aperçûmes déjà; elle est verdoyante, belle, et la plus grande partie de ses arbres ce sont des cocotiers, des arecs, des girofliers, des aloès indiens, le

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cheky, le berky (jacquier), le manguier, le djambou, l'oranger aux doux fruits et le roseau du camphre. La vente et l'achat, chez cette population, se font au moyen de morceaux d'étain et de l'or chinois natif, et non fondu. La plupart des espèces odorantes ou des parfums qui se trouvent dans cette île sont dans la partie occupée par les infidèles. Chez les musulmans, l'on en rencontre bien moins... Nous fîmes ainsi notre entrée dans la capitale, c'est-à-dire dans la ville de Somothrah ou Sumatra. Elle est belle et grande, pourvue d'une enceinte de bois, et de tours également en bois.

« DU SULTAN DE DJÂOUAH (sUMATRA).

« C'est le sultan Almalic Azzhâhir, un des rois les plus illustres et les plus généreux. Il professe la doctrine de Châfi'y, il affectionne les légistes, qui se rendent à ses audiences pour lire le Coran et tenir une conférence. Il fait souvent la guerre, surtout aux infidèles ; il est très humble, et se rend à pied à la prière du vendredi. Ses sujets suivent aussi le rite de Châfi'y; ils aiment à combattre les païens, et marchent de bon gré avec leur souverain. Ils ont remporté la victoire sur les infidèles qui les avoisinent, et ceux-ci leur payent le tribut, ou la capitation, pour avoir la paix. » (Ibn Batoutah, IV. pp. 228-231.)

Nous avons vu plus haut, p. 139, Sumatra cité par Rachid Eddin après Lamori.

On remarquera que Sumatra est également appelé Java, c'est qu'en effet on distinguait une Java majeure qui est notre Java actuelle et une Java mineure qui est Sumatra.

Marco Polo (Ed. Soc. Géog., pp. 193-94), consacre un chapitre à cette Java mineure et il cite parmi les royaumes de cette île celui de Sam ara qui correspond probablement à celui d'Odoric :

« Ci devise do roiame de Samara.

« Or sachiés qe quant se part de Basma^ il treuve le roiame

DU ROYAUME SINOHORA

de Samara qe est en caste isle mesme en quel je meisme Marc Pol hi demorai por cinq mois por le tens qe ne nos lasoit aler nostre voie, et encore vos di qe la tramontaine ne part. Et encore vos di que l'estoilles dou meistre ne aparent ne pou ne grant. Il sunt ydres sauvajes et ont roi riches et grant. Il s'apellent encore por le grant Kan. Or ensi demorames nos cinq mois, nos desendimes des nés et feimes an terre chastiaus de fust et de busches, et en celz castiaus demorames por doutance de celz mauvais homes bestiaus qe menuient les homes. Il hi a peisons les meior dou monde. Une ont forment, mès vivent de ris. Il ne ont vin for tel con je devisarai. Sachiés tuit voiremant qu'il ont une mainere d'arbres desquel trencent les rames de cel arbres, e met-l'en un pot bien grant aou tronchon qui est remès à l'arbre^, e vozdi qe en un jor e en une noite s'enple et est molt buen vin da hoir. Les arbres sunt senblables a petit datai et sunt quatre raimes trois cel en, et ont tant vins con je voz ai dit qui est mout buen. E si voz di une autre couse qe quant celz brece ne getent plus vin, ele prant de l'eive et en getent as piés de l'arbres, et après ne demore gramant qe les braces gitent le vins, e voz di qu'il en i a de blance e de vermoille. Il ont grandismes quantité des noces de Inde mout groses et bonnes e mauveisses. Il menuient de toutes chars e bones e mauvesses. Or vos avon conté de ceste roiaumes^ or vos en lairon e voz conteron de Dagraian. »

Nous nous contenterons de citer parmi les auteurs plus récents, Nicolô de' Conti, Varthema, Godinho de Eredia. Enfin nous rappellerons que M. Charles Schefer a pubhé dans cette Collection le voyage à Sumatra en 1529 des frères Parmentier de Dieppe (Le discours de la navigation de Jean et Raoul Parmentier de Dieppe. — Voyage à Sumatra en 1529, Description de l'isle de Sainct-Dominigo. Publié par M. Ch. Schefer, membre de l'Institut. Paris, Ernest Leroux, 1883, in-8).

(2) Les auteurs chinois confirment cette coutume qu'avaient

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certains habitants de Sumatra de se tatouer le visage : « The king of Nakur is also called the king of the Tattoed Faces. His country is situated at the west of Sumatra and consists only of one mountain-village ; his people tattoo their faces with three pointed green figures and for this reason he is called the king of the Tattoed Faces »

« The country of the Tattoed Faces borders on Sumatra and extends as far as the sea of Lambri ; it is ail situated along the mountains, but still its fields produce rice in sufficient quantity.

« The weather is variable. The men tattoo their faces with représentations of flowers and animais ; their hair hangs loose and the upper part of the body is naked, the lower part being covered with a single pièce of cloth. The women wear a coloured pièce of cloth and have their hair in a knot behind the head. » (W. P. Groeneveldt, /. c.^ pp. 96, 97.)

(3) Le ms. Pal. publié par le col. Yule donne ici une variante importante :

« In questa contrada è grande mercato di porci e di galUne e di burro e di riso, è qui è frutto ottimo cioè Mussi. E trovasi quivi oro e stagno a grande quantità. »

Nous nous contenterons de rapprocher de ce passage ce que disent les annales chinoises des animaux domestiques et de l'étain :

« The people keepmany cows, and milk is extensively sold. The goats are ail black; white ones are not found. There are no capons, the natives not understanding how to castrate them, but their large fowls weigh as much as 7 caties and are very tender ; with a little cooking they taste well, in fact they are superior to the fowls in any other country. The ducks have short legs and some weigh as much as five or six caties. They have also mulberry trees and the people rear silkworms, but they do not understand how to spin the silk and only make wadding of it. » (W. P. Groeneveldt, /. p. 87.)

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« This place is visited by many native ships and the trade in native articles is very important; tlie money used are coins ot gold and tin... In trading they make much use of tin money. » (W. P. Groeneveldt, /. c, p. 87.)

(4) Certaines versions d'Odoric placent entre la relation de Sumatra et celle de Java une note sur un pays auquel elles donnent des noms variés: Yule, Resengo (Rejang). — Civ., Recemgo. — Venni, Bothonigo, dont il fait Bornéo. — B. N.^ Rotemgo. — Boll., Resengo. — Arund., Boteingo. — Dom., Botenigo.

(' Nel medesimo paese di Lamori verso il mezo giorno, e' vn'altro regno, chiamato Sumoltra, di moite cose copioso,, nel quai si gli huomini , come le donne , usano in circa dodeci parte délia faccia con vn ferretto caldo segnarsi : & questi continuamente fanno guerra con quelli che vanno nudi. Vicino alqualv'e vn' altro Regno, chiamato Botterigo. Doue nascono moite cose, quali non scriuo. » Ram. A.

« In hac eadem insula versus meridiem est aliud regnum nomine Sumoltra. In quo est generatio quedam singularis. Signant enim se terro calido. Parvo bene in XII locis faciei. Et hoc tam homines quam mulieres. Hii semper gerunt cum nudis bellum. Et est hic maxima rerum copia. » (Venni.) Et à la suite : « Pênes hos est regnum aliud bothonigo versus meridiem. Multa vero que non scribo nascuntur in ipso ».

« Pênes hanc patriae regnu noie Botenigo vsus meridiem. »