VÊTEMENTS SACERDOTAUX

Quelle cpie soit la classe d’ameublement ou d’ornement ecclésiastique sur laquelle nous portions notre attention, nous découvrons la même dégradation de l’art, le même abandon clés vrais principes, la même difformité malheureuse. On aurait cru ([ue clans les vêtements du moins on aurait conservé les anciennes traditions, d’autant plus qu’eu ce qui les concerne l’Eglise laisse fort peu de latitude. Mais le contraste entre les habillements anciens et modernes est tout aussi affligeant que ceux cpie nous avons déjà signalés clans d’autres objets. Les chapes, les chasubles, les clalmatiques, les étoles, les manipules, les aubes, les surplis, les mitres, les crosses pastorales, les voiles ont perdu toute beauté et toute convenance, et les misérables productions des temps modernes doivent d’autant moins échapper à la censure qu elles compromettent surtout la dignité du sacerdoce.

Au point de vue du bon goût , nous ne pouvons pas supposer un seul instant qu’il se trouve quelqu’un pour préférer les vêtements modernes aux anciens. L’absence de draperie, la raideur du pan monté sur bougran , la matière vile et anticanonique des vêtements modernes suffisent amplement pour les condamner. Mais indépendamment de ceci , iis sont absolument dépourvus de toute sanction , saut celle cpie

* Les artistes de nos jours adoptent si aveuglément les ornements et les idées de l’ancien paganisme, que Ton fabrique maintenant à Lyon une étoffe pour chapes dans laquelle on a introduit le pavot, emblème du sommeil éternel , au lieu de ces figures convenables par lesquelles on représentait autrefois le joyeux mystère de la résurrection , cet espoir le plus brillant du chrétien.

donnent l’usage et l’habitude. Garanti , auquel renvoie le Ceremoniale episcoporum et que l’on considère généralement comme une autorité , dit que la largeur d’une chasuble doit être de trois palmes, c’est-à-dire d’environ un mètre. Ceci, dans l’usage moderne, est rarement le cas pour la chasuble, qui, taillée en pointe par devant, est en outre défi gurée au point de ressembler au corps d’une guêpe. La véritable cause de cette dernière altération semble être l’extrême raideur de l’étoffe ou plutôt de la doublure, qui n’est pas moins anticanonique que la forme. De Vert, page 297, tome II, de son Explication de la messe , parle ainsi des altérations de son temps : « Les chasubliers ont toute liberté de rogner, couper, tailler, trancher et écourter, ainsi que bon leur semble, les chasubles , dahnatiques, tuniques et autres habits sacerdotaux ou ornements servant au ministère de l’autel, leur donner la figure qu’ils jugent à propos, sans consulter l’évêque. » Ici nous avons le témoignage d’un ecclésiastique éminent relativement à la manière illégale dont on opérait des changements de son temps, le X\ illme siècle. L’élargissement excessif de l’étole et des manipules est également contraire au goût, sans signification et irrégulier. Cette forme n’a jamais été employée à Rome, et paraît avoir été uniquement introduite pour étaler un croix prétentieuse et d’une forme mal conçue, * tandis que , pour placer une croix convenable , il faut seulement que ces objets soient légèrement élargis. Les pans

x Dans le costume comme en architecture, chaque détail doit avoir un but pour être réellement beau, et du moment que quelque chose est ajouté uniquement pour l’ornement ou qu’on lui donne une grandeur extravagante, il devient choquant. Les véritables vêlements de l’Eglise, comme les cérémonies elles-mêmes , n’ont pas été introduits par amour de l’effet. De même que chaque disposition et chaque mouvement dans les cérémonies ecclésiastiques ont été combinés en vue d’ajouter au respect et à la solennité de la célébration des divers offices de l’Église, de même chaque partie des vêtements sacrés a son usage et sa destination; et c’est grâce au mépris que l’on a fait dans ces derniers temps de ce grand principe que tant de formes disgracieuses et extravagantes ont été introduites et ont remplacé les anciens ornements si dignes et si convenables.

DE L’ARCHITECTURE CHRÉTIENNE

latéraux actuels des dalmatiques sont également dépourvus de beauté et ne sont pas plus autorisés. Ils remplacent maigrement aujourd’hui la forme imposante des manches d’autrefois, et lorsque, comme d arrive d’ordinaire, ils sont faits d’étoffes raides, ils contrastent de la manière la moins naturelle, la plus inconvenante et même la plus ridicule avec les étoleset les manipules modernes; ils ne ressemblent en rien à ceux de Ilome, qui sont pourvus d’amples manches atteignant presque le poignet.

Les aubes modernes offrent pour la plupart une étrange déviation de l’antiquité ecclésiastique. Elles sont ordinairement brodées de dessins vulgaires et insignifiants jusqu’à la hauteur delà ceinture, sur une espèce de lacis , et püssées comme les plis d’une fraise. On ne peut les comparer qu à un habillement de bal.

Les aubes doivent être laites de lin fin ,non transparent et descendre jusqu aux pieds; on peut exécuter sur les bords de beaux dessins en lin colorié. Elles doivent aussi être enrichies, du moins les jours de fête, de parures. Les parures sont des pièces d’une riche étoffe, tissées de fils d’or ou brodées et attachées au bas de l’aube, par devant et par derrière sur les poignets, et quelquefois sur la poil ri ne. Elles sont regardées comme symbolisant les cinq plaies de Notre Seigneur. Ceci était l’ornement général de l’aube dans les temps anciens. Les larges volants de dentelle en usage aujourd’hui sont tout-à-làit d introduction moderne, et l’on doit les condamner quand il n’y aurait d’autre motif que celui de leur inconvenance. La bonne dentelle large ne peut être que coûteuse, et la dentelle commune, comme celle qu’on emploie généralement, messied complètement à un vêtement sacerdotal.

Les surplis modernes se rangent dans la même catégorie. Il n’y a qu une seule vraie forme pour le surplis, celle qu’il a eue depuis le commencement, la forme longue et ample , ressemblant beaucoup à celle qui est représentée sur chaque planche du pontifical romain et conservée même dans la dernière édition en 3 vol. , publiée à Matines; il ne l’a perdue que depuis un temps comparativement fort court ,

parce que les fabricants ont oublié ou négligé son usage et sa destination réelle. Les ailes qu’on voit attachées aux surplis modernes sont les manches divisées et ouvertes et flottant inutilement derrière les épaules. On ne saurait assez condamner le mauvais goût qui a détruit la belle draperie d’un surplis en le rétrécissant et en le plissant en compartiments étroits. Dans un livre qui n’a pour but que de traiter des principes de l’art chrétien, et de faire ressortir le contraste entre les ouvrages anciens et ceux des temps modernes, il est impossible de donner des instructions complètes sur ces sortes de matières. On doit se borner à se conformer à la règle observée dans tout lecoursdece traité en exposant des principes qui puissent s’appliquer aux besoins actuels et être mis en pratique suivant que la nécessité l’exige. Nous avons déjà parlé des formes des anciens vêtements, et les figures de la planche ci-annexée en donneront une juste idée; ainsi il ne nous reste qu’à faire un petit nombre de remarques sur les matières et les ornements qu’il convient d’y employer.

Tout vêtement donc doit être moelleux el pliant . Non seulement il n’y a pas de nécessité , mais il n’y a ni goût ni sens à rendre les vêtements aussi raides qu’un plateau à thé, et c’est en outre évidemment contraire aux rubriques de l’église , dont les expressions se rapportent à une chasuble ample et pliante. C’est ce que prouve d’ailleurs cette circonstance que la chasuble du célébrant est continuellement levée par ses assistants; cette pratique fut introduite pour que rien ne le gênât dans le libre mouvement de ses bras. L’usage général de lever le bord inférieur du vêtement à la consécration est aussi une preuve frappante de sa forme ancienne. Lorsqu’il pendait par derrière, long et flottant, il y avait une raison évidente pour le lever de terre au moment des génuflexions, pour que les pieds du célébrant ne s’embarrassassent point dans ses plis; mais avec le dos carré et court porté aujourd’hui et qui à cause de sa raideur semble plutôt devoir se relever (pie se rabattre, cette coutume cesse d’avoir la moindre signification.

DE L’ARCHITECTURE CHRETIENNE

La seule étoffé légitimé pour les vêtements est indubitablement la soie — tissée comme le satin, le brocart ou le velours, ou avec des fils d’or et d’argent. La plus grande partie de l’étoffe moderne est extrêmement anticanonique et irrégulière , étant laite de coton, sans une parcelle de soie, et tissée de fils de cuivre, tandis que la broderie, qui a l’air si riche et si pesant, n’est autre chose qu’une masse de laine tordue ou de carton couverte de clinquant. Il est certainement du devoir de lous de discréditer autant que possible cet affreux système de déception, qui n’est pas moins une insulte pour Dieu qu’une violation du bon goût et des lois de l’Eglise. Nous avons attentivement examiné l’un de ces vêtements à l’aspect si somptueux, qui passent pour être si bon marché, et nous nous sommes convaincus que ce n’était rien que du coton et du cuivre. La soie seule peut être admise, et un bon vêtement de soie tout uni, qui durerait des années, on peut se le procurer pour le même argent que l’on prodigue aujourd’hui pour des friperies qui ne conviennent qu’au théâtre.

Impossible de rien trouver de plus mauvais que l’ornementation moderne; elle est éclatante, mais non pas riche, pleine d’ostentation, mais sans aucune valeur; elle est dépourvue de toute beauté , de toute signification symbolique , et elle a pour unique base le principe qui vise à produire de l’effet, au lieu d’être une œuvre d’art réelle. Le système d'appliquer des points d’aiguille sur du bois, de la laine tordue ou du carton, est détestable, et 1 uniforme et éternel modèle d’enroulements et de fleurs suffit amplement pour nous faire désirer quelque chose de mieux. Il n’est pas nécessaire d’avoir toujours un orfroi brodé ; on peut se servir de passements pour les orfrois d’une très belle façon, avec une broderie de soie ou d’or, attachée au centre et aux extrémités de la croix.

Il est grandement à désirer que les dames, dont le zèle à faire de la broderie pour les églises est si admirable, portent leur attention sur la question de convenance dans les ornements ecclésiastiques. Leurs intentions sont excellentes, elles désirent travailler pour le bien et le

progrès de la religion , quoi qu’elles les entravent à leur insu en rendant puérils et frivoles les objets extérieurs du culte. Pourquoi leurs efforts ne prendraient-ils pas une bonne direction ? Qu’elles brodent des frontels d’autel , qui se prêtent aux ornements et aux dessins les plus variés. Les orfrois, les chapes et les croix de chasubles seraient un vaste champ pour l’activité de la femme la plus infatigable et la plus rompue aux travaux d’aiguille. Elles pourraient produire de beaux ornements d’église, si elles voulaient renoncer à la manie pour les dessins de tabouret qui viennent de Berlin, et imiter l’ancienne manière de broder si convenable et dont il reste bien des échantillons précieux. Il y a à peine une ville qui ne possède quelques pièces d’ancien ouvrage dans l’une ou l'autre de ses églises , et naturellement le clergé serait en tout temps disposé à seconder les efforts des dames qui seraient désireuses de faire revivre ce genre de broderie. Presque tout ce qui nous reste des beaux ouvrages à l’aiguille ecclésiastiques est dû aux dames du moyen-âge, qui toutes, on doit le rappeler, travaillaient évidemment en se conformant aux prescriptions et aux traditions de V Eglise. Bans les anciens vêtements on ne rencontre jamais de cœurs, de boutons de roses, de colombes et de fruits; comme ceux qu’on voit si généralement aujourd’hui, mais un travail du caractère le plus convenable et le plus religieux. Chaque fleur, chaque feuille a un sens significatif, en rapport avec la fête pour laquelle elle était dessinée Ce principe ne doit jamais être perdu de vue. Il ne suffit pas qu’un ornement ait une belle apparence. D’après les convenances les plus vulgaires, il doit y avoir une différence entre le dessin d’un papier à tapisser et celui d’une chape — entre la façon d’une étof fe vendue pour la toilette et celle d’une étoffe employée pour des vêtements d’église. Aujourd’hui il n’y a aucune différence; c’est pourquoi le costume ecclésiastique moderne a beaucoup plus d’ostentation (pie de richesse, et que certainement il est impropre à relever la dignité des ministres delà religion. L’effet des anciens vêtements, qui étaient exclusivement ecclésiastiques dans leurs formes et

DE L’ARCHITECTURE CHRÉTIENNE

leurs ornements , et respiraient en même temps un caractère symbolique, doit avoir été, au contraire, si imposant et si édifiant qu’il ne pouvait rïianquer d’attirer le respect du spectateur.

Ce que nous voudrions donc inculquer le plus profondément dans l’esprit de ceux qui travaillent pour l’embellissement de l’autel , c’est qu’il n’y a d’espoir de faire refleurir le style parfait qu’en se ralliant étroitement aux autorités anciennes. Les manuscrits enluminés, les vitraux, les tombeaux en cuivre (que l’on peut aisément copier en les couvrant avec du papier et puis en b ottant sur le papier avec de la cire noire) , les anciennes pièces de broderie , les anciennes images et les anciennes peintures offrent d’excellents exemples, et la plupart sont d’une imitation facile. Ou trouvera spécialement les modèles les plus exquis dans les vieilles peintures. Nous ne pouvons pas encore espérer de faire revivre l’expression et le fini des ouvrages anciens, mais nous pouvons promptement en restaurer le caractère ancien ; avec un peu de pratique, on peut reproduire celui-ci avec plus de facilité et en moins de temps que les modèles frivoles et insignifiants du style moderne. * Ces dernières années, nous pouvons avoir apporté de grandes

*11 est satisfaisant de pouvoir attirer l’attention sur la restauration des étoffes de soie, de la passementerie et de la broderie pour les vêtements sacerdotaux, les tentures d’aulel , etc., qui s’opère en ce moment par les efforts de M. Louis Grossé, de Bruges. Cet industriel a déjà monté des métiers pour la fabrication des beaux damas d’église , d’après le vrai modèle ecclésiastique ; il les produit avec le plus grand succès. Contrairement à ceux que Ton fabrique à Lyon, les articles de M, Louis Grossé portent tous le véritable cachet religieux , car il a adopté le beau dessin ancien avec son caractère symbolique, si convenable pour nos cérémonies religieuses.

Les vêtements sont confectionnés d’après les principes exposés plus haut; ils sont entièrement formés de soie, avec de riches orfrois en broderie ou passementerie, et correspondent exactement pour la forme à ceux qu’on employait anciennement.

Il est reconnu qu’un vêtement complet pour la messe peut être fait entièrement de soie, même doublé de soie, pour la même somme qu’on paie aujourd’hui pour une chasuble en articles de Lyon à grand éclat, mais composée de colon et de clinquant. Il est hors de doute que l’un de ces vêlements dure six fois autant que

améliorations aux machines à vapeur , mais non pas à la broderie de nos frontels et de nos orfrois , et ce qui reste des ouvrages d’autrefois nous fournira des modèles beaucoup meilleurs que Lyon , Paris ou même la ville protestante de Berlin.

Il convient d’observer que la règle du blason qui exige qu’on applique la couleur sur le métal, ou le métal sur la couleur, doit être strictement observée dans la broderie, là où cela est possible; et l’une des cinq couleurs canoniques doit être choisie comme champ de l’ouvrage entier. Après le drap d’or, le velours est la meilleure matière qu’on puisse employer pour le fond , et le brocart est plus durable que le satin ou le damas.

VAISSELLE d’ÉGLISE.

Il ne nous reste plus maintenant qu’à faire une allusion passagère aux autres exemples de contraste entre les ouvrages d’art modernes et les anciens.

l’autre. — IL Louis Grossé a également restauré l’ancienne forme ample des chasubles, ce qui est réellement la seule forme canonique, puisqu’elle s’accorde exactement avec les dimensions prescrites par Gavanli, — Pour ce qui est de la beauté supérieure de ces vêlements amples, souples et d’une bonne et pure soie, il ne peut y avoir là-dessus qu’une seule voix. — La foule peut bien ne pas s’apercevoir que beaucoup de ces vêtements à bon marché, que l’on recherche tant aujourd’hui, ne sont faits que d’étoffes à fond coton, tramées à lames de cuivre blanchies; et que la prétendue broderie , si bulbeuse et si brillante, est tout bonneun tissu grossièrement broché de bourre de coton et recouvert de fils d’or faux , se dérangeant au moindre contact.

Ceci peut faire très-bon effet dans un théâtre, mais dans une église, cela est détestable et insultant à Dieu.

Hâtons-nous cependant d’ajouter quil est consolant de voir que les vêtements d’après les vrais principes commencent à être appréciés, et qu’ils ont déjà en quelques endroits remplacé ceux qu’on y avait si malheureusement substitués dans ces derniers temps.

DE L’ARCHITECTURE CHRETIENNE

On donne aux productions modernes le nom d’ouvrages d’art plutôt par courtoisie que par esprit de justice, car en réalité on y trouve fort peu d’art.

Jusqu’à ce que les architectes et les artistes étudient plus sérieusement les anciens modèles, qu’ils saisissent avec plus d’intelligence les anciens principes et qu’ils soient animés plus sincèrement de l’ancien esprit , nous ne pouvons pas espérer de grandes améliorations. Aussi longtemps que les manufacturiers et les artisans seront ou plutôt qu’ils essaieront d’être des artistes, nous attendrons en vain le progrès. De ce qu’un homme sait construire une église il ne s’ensuit pas qu’il sache faire le dessin; il en est de même d’un calice, parce qu’un ouvrier sait le confectionner et connaît quelque chose du dessin, il ne s’ensuit pas qu’il sache dessiner un calice. Savoir manier un crayon 11e donne pas la connaissance nécessaire pour confectionner un plan.

De ce qu’un tel se connaît en architecture et en dessin, en résulte-t-il nécessairement qu’il sache composer les plans pour les vaisselles et les ornements d’église? Non, il sait dessiner, mais il ne sait quoi dessiner.

O11 peut supposer bien moins encore qu’un ouvrier en cuivre ou un orfèvre, dont le métier consiste principalement à faire des chaudrons ou des poêles, des théières ou des plateaux, soient capables de faire le plan de vases sacrés ou d’ornements ecclésiastiques. * O11 peut aussi

* Il n’y a que quelques jours qu’un orfèvre soumit à notre examen un calice, et il nous fut impossible de lui persuader qu’il n’était d’aucun style quelconque. Il persista en déclarant qu’il était classique ou renaissance, qu’il participait du caractère d’un style — un style quelconque, pendant que le gothique n’était qu’un autre. Là-dessus nous lui montrâmes les mêmes ornements dont il avait couvert son calice sur le poêle, les chandeliers et les tringlesde rideaux de notre chambre, et nous lui demandâmes d’après quels principes on pouvait former un style qui admettait les mêmes détails sur des objets aussi differents? Il persévéra néanmoins dans son obstination. Il était l’artiste de son propre ouvrage, qui était certainement bien exécuté, mais ressemblant beaucoup plus à une coupe qu'à un calice. Rien d’ailleurs n’était plus anticanonique. En outre, avec la même somme ou pouvait faire un calice couvert d’émaux et richement ciselé et gravé fous les ornements de ce calice étaient bien ciselés, mais le poids de l’argent excédait de bien loin la pesanteur nécessaire.

bien s’attendre à trouver le commun des constructeurs capable de traiter le plan d’une cathédrale qu’à trouver la classe moderne des artisans capable de faire celui d’un ameublement d’église. Les architectes et les artistes font des plans, les constructeurs et les artisans les exécutent. Mais jusqu’à ce que tout cela soit mieux compris, et que ceux qui ont pour mission d’exécuter ne sortent plus de leur sphère , nous verrons peu d’objets à la hauteur du véritable art ecclésiastique.

Dans toute espèce d’ouvrage, on remarque non seulement une déviation des anciens principes, mais une ignorance complète et de ceux-ci et même de principes quelconques. Toute chose est le résultat du caprice et de la fantasie, d’après le goût de l’auteur. Si l'on connaissait des principes d’art, nous ne verrions pas ces détails éternellement les mêmes sur tous les genres d’ouvrages, soit ecclésiastiques, soit domestiques — la même ignorance universelle de la construction , de la vraie proportion , des éléments constitutifs de la beauté — les mêmes efforts maladroits pour produire, non pas la vérité, mais de l’effet — les mêmes tentatives incessantes de faire paraître les choses ce qu’elles 11e sont pas en réalité — la transmission héréditaire des mêmes fautes et des mêmes bévues. Prenons un exemple applicable à notre sujet. Un prêtre désire un nouvel ostensoir, il mande son orfèvre, qui arrive encore tout occupé de ses théières et la tête remplie d’enroulements et de fleurs raboteuses. L’infortuné ecclésiastique, comme de juste, est éperdument , épris de symbolisme, et, après avoir décrit les dimensions de l’article en question, il se met à suggérer diverses figures, qui n’ont que faire sur n’importe quel ostensoir. Il pense , lui , qu’une image de Dieu le père représenté au sommet assis sur des nuages serait parfaitement convenable, et que peut-être le divin agneau placé un peu au-dessous ou sur l’un des côtés avec une colombe de l’autre pour faire le pendant ferait bon effet , sans préjudice de l’accompagnement ordinaire de nuages, de rayons, de chérubins, etc. Les idées de l’orfèvre 11e s’étendent jamais beaucoup au-delà d’épis ,

DE L’ARCHITECTURE CHRÉTIENNE

de rayons et de chérubins, et l’embarras pour lui n’est guère que de savoir comment disposer les symboles; mais, grâce à quelques efforts d’esprit, il fait si bien qu’il les enfonce dans les nuages (car ils ne sont que de minces plaques battues et tous creux par derrière), et enfin à l’aide d’un pied de chandelier, de quelques ornements de plateau ou de poêle, de quelques grappes de raisins, et de quelques épis et rayons et d’un peu de persévérance , l’ostensoir se trouve achevé.

L’orfèvre s’imagine qu’il a accompli une grande œuvre d’art, si l’objet est un peu plus large que de coutume et s’il a quelques ornements accessoires dérobés à sa dernière cafetière, et le pauvre prêtre est charmé de penser qu’il possède une chose magnifique, bien que peut-être la partie supérieure en soit un peu lourde et que si elle avait un plus grand pied, elle n’en vaudrait que mieux. Et c’est de cette manière que se fait la vaisselle d’église et que se commettent toutes sortes d’abominations. Ce serait peu encore si le mal s’arrêtait là. Mais malheureusement les artistes modernes sont aussi ignorants en fait de rubriques et de devises qu’ils le sont en fait d’art, et l’on entend sans cesse parler de calices à bords recourbés, de vases qui sont à la fois des ciboires et des ostensoirs, et d’une foule d’irrégularités dont le nom est légion. *

La même ignorance des vrais principes se montre dans tout autre article d’ameublement ecclésiastique — dans les chandeliers d’autel, qui souvent sont d’une dimension si énorme qu’ils détruisent les

* Nous avons rencontré dans une des églises de la Belgique un ciboire qui res» semble beaucoup à une grande boîte à tabac, et dont le couvercle se rabat et forme une patène qu’on tient sous le menton du communiant. Dans une autre église il y a un calice ayant au pied des plaques d’argent si brillamment polies qu’elles ressemblent à des miroirs qui tordent ce qu’ils réfléchissent et le prêtre est distrait en voyant sa propre image faire des grimaces chaque fois qu’d se courbe sur l’autel.

La dernière invention c’est la combinaison d’un calice, d’un ciboire et d’un ostensoir arrangés en une seule pièce : le calice servant pour un ciboire, !a patène pour le couvercle et l’ostensoir s’attachant sur la patène au moyen d’une vis.

proportions de l’autel et des objets environnants — dans les lanternes pour procession, qui ressemblent aux réverbères communs des rues, comme ils ne doivent servir qu’à protéger une simple chandelle contre le vent, il est absurde de leur donner une grandeur aussi démesurée — dans les chandeliers pour procession qui sont si grand et si embarrassants que bon s’attend à voir le malheureux enfant qui en porte un succomber sous son fardeau — dans les canons d’autel , qui grâce à leurs cadres lourds et dorés, deviennent un des traits saillants de l’autel, au lieu de rester un accessoire subordonné — dans les lampes, qui souvent ont l’air de grandes calebasses. — dans les dais, qui sont ouverts au sommet — dans les bannières si pesantes qu’il est presque impossible de les porter — dans les goupillons semblables à des plumeaux — dans les mitres d’une hauteur exagérée — dans les crosses pastorales à forme barbare — dans les sarcophages et les bustes de bois et de plâtre noircis ou argentés dont on se sert pour l’exposition des reliques • — en un mot , dans tout ce qu’on peut nommer.

Tout, sans exception, est une violation éclatante de la règle, du principe, delà beauté, de la grâce, de la construction, du bon goût, et forme le contraste le plus humiliant avec les ouvrages merveilleux du moyen-âge.

Il est satisfaisant de pouvoir observer ici que l’on commence enfin à s’apercevoir de ces défauts qui ont existé si longtemps. En effet, il suffit de les signaler pour les rendre insupportables aux yeux d’hommes d’intelligence et de goût. Sous ce rapport comme sous d’autres, l’église de Notre-Dame à Bruges a pris 1 initiative , et elle possède des encensoirs * d’un dessin correct et d’une bonne exécution

Ces encensoirs ont -été exécutés par M. Van Cauwenberg , de Bruges, et leur execution lui fait beaucoup d'honneur. Tl s’occupe en ce moment de calices et d’autres articles plus importants, tous dans le bon style ecclésiastique. Il y a réellement des raisons d’espérer que la restauration de l’ameublement d’église atteindra à Bruges un haut degré de perfection.

Nous ajoutons ici la déscription des ornements d’église restaurés, représentés dans la planche ci-contre.

DE L’ARCHITECTURE CHRÉTIENNE

et façonnes d’après les anciens modèles. Les marguilliers de cette église, continuant à donner l’exemple de la réforme, ont fait faire le plan des fonts représentés page 121, ainsi que celui d’un autel pour la Sainte-Vierge; ces ouvrages seront exécutés aussitôt que le leur permettront leurs ressources pécuniaires.