C. Quoi donc! vous voulez vous faire prier

B. Non ; mais c'est que ce sont ces pensées si délicates, et qui dépendent tellement du tour et de la finesse de l'expression, qu'après avoir charmé dans le moment, elles ne se retrouvent pas aisément dans la suite. Quand même vous les retrouveriez, dites-les dans d'autres termes; ce nest plus la même chose; elles perdent leur grâce et leur force.

A. Ce sont donc, monsieur, des beautés bien fragiles ;

dialogue [En quoi consiste la vci-ilable élo(iuecicc sacrée. Combien celle des livres saints i-st admirable. Importance et manière d'expliquer l'Ecrilure sainte. Moyens de se former à la prétiication. (Jue le sermon devrait ôtre le plus souvent une homélie.

(Comparer La Bruyère : i Le temps des homélies n'est plus. ») Sur l'éloqucnre et le style des Pères. Sur les

pané<;yrif(ues et la fausse méthode qui, pour adapter l'éloge à la division. réduit la matière complexe d'une vie de saint à un seul point.]

1. Sujet de ce Iragment : Le bel esprit, l'artifice, dans le clioii cl l'interprétation du texte des sermons, dans la division de sermons ; définilion de l'éloquence.

en les voulant toucher, on les fait disparaître. J'aimerais bien mieux un discours qui eût plus de corps et moins d'esprit; il ferait une forte impression; on retiendrait mieux les choses. Pourquoi parle-t-on, sinon pour persuader, pour instruire, et pour faire en sorte que l'auditeur retienne?