Abnêl , la ceinture

Le grand-Prêtre portait en outre, dans certaines circonstances :

5. ° Jlhoschen le rational, pièce quarrée, large d’un empan (zeret ) , ouvrage précieux, enrichi de douze pierres fines, sur lesquelles étaient gravés les noms des tribus d’Israël.

C’est au moyen de ce rational que l’on consultait la volonté divine, en s’adressant au grand Prêtre. ( Num. 27 ; ai. — Judic. 20; 28. — 1 Sam. 23; 9. 28, 6.)

Selon le talmud. Traité Yoma, fol. 71 verso, ce droit de consulter était exclusivement réservé au Roi , au chef du Sanhédrin, et ù ceux qui étaient à la tête des affaires. publiques. Dans le même traité, fol. 7a, il est dit comment se faisait cette consultation. Les caractères gravés sur le rational devenaient successivement saillants pour former la réponse. \ la vérité, dans les noms des tribus il n’y avait ni la lettre têt , ni celle tsaddik ; mais le Talmud n’est jamais embarrassé : quelques mots ajoutés au rational de son autorité privée le tirent d’affaire.

G.° li’Épliod , (deux espèces de bretelles, attachées à des chaînettes d’or ) , enrichi sur chaque épaule d’une pierre précieuse, sur laquelle étaient gravés les noms de six tribus ;

j.° Megnil une espèce de toge, au bus de laquelle étaient adaptées des sonnettes et des grenades en or.

8.° Tsits une plaque d’or sur laquelle était gravé le nom ineffable du Seigneur, appliquée sur le front. Le talmud,inême traité fol. 3 1 verso et seqq., appelle les quatre premiers, ornements blancs ( bigdê laban ), parce qu’ils étaient tous en lin, et les 4 derniers, ornements if or (bigdt Zahab) parce qu’il entrait dans leur confection une grande quantité de ce métal précieux. (Voy. Exod. Ch. 28.)

(26) Ibid. La loi de Dieu. Deut. 17 ; 8 et seqq. Jérémie 18; 18. Malachie 2; 7.

Toutefoisl’absence d’instruction dans la loi n’était pas un empêchement à la consécration au sacerdoce ; témoin cette sentence du talmud, Traité Horiot, fol. i 3 recto , « le bâtard , fruit d’un commerce criminel (mamzir ), mais instruit dans la loi, ale pas sur le Gr.ind- Pri t re , s’ilesl ignare ». (Voy. aussi Maïmonides, de l’étude de la loi. Ch. 5 , § 2.) Dans le traité Yoma, fol. 18 verso, le talmud dit que la nuit de la fête des expiations , on faisait la lecture de Job , d’Esdras, etc. , devant le Grand-Prêtre, s’il ne savait pas lire lui-même.

Il en estde même pour le sacerdoce catholique. Saint- Paul dit, Tim. 3 ; 2: Oportet Episcopum esse... doctorem. Cependant nous lisons dans le commentaire de Saint-Jérôme sur le jr 1 1 Ch. 2 d’Aggée, ce passage remarquable: 0 Saltemillud habeant , (ceux qui ont été élevés au sacerdoce sans avoir fait d’études) ut postquàm sacerdotes fuerint ordinati discant legem Dei , et non eru bescant à laids disccre.

(27) Ibid, la bénédiction au peuple.

lu formule Je celle bénédiction , usitée encore Je nos jours est prescrite. Num. 6 ; 22 etc.

Je Jois rectifier ici l’erreur si commune parmi les personnes étrangères au culte judaïque; savoir, que les rabbins sont les Prêtres des juifs. Ces hommes n’ont que la direction de la conscience de ceux qui veulent bien s’adresser ù eux , dans les cas graves. Par exemple quand le malheur a voulu qu’une cuiller destinée, au maigre , tombât dans un pot qui sert au gras; que l’on ait , par mégarde, touché ou mouché la chandelle au saint jour du sabbat, etc. , etc., etc. L’office de la synagogne, qui consiste il entonner les prières et les cantiques, et à lire le Pcntateuque ; le soin de distribuer les aumônes publiques, de surveiller l’éducation de la jeunesse , d’assister les mourants, de présider aux ensévelissemens et aux cérémonies qui les accompagnent, etc., sont généralement réservés à des laïques ; et quand les rabbins s’en chargent, c’est comme simples particuliers. Qjant au mariage, le rabbin ne fait que le bénir , chose que peut faire, et que fait, tout Israélite, et qui, d’ailleurs , n’est nullement essentielle pour contracter ce lien au point de nécessiter une lettre de divorce , en cas de séparation. C’est l’époux qui prononce les paroles sacramentelles, en offrant à l’épouse un objet d’une valeur quelconque. Celle-ci, en l’acceptant sans même proférer une seule parole, devient son épouse légitime. La présence du rabbin est si peu nécessaire que , si cette cérémonie avait lieu en présence de deux témoins Israélites quelconques , le mariage serait valable. ( Voy. Talmud , Traité Kidouschin fol. x. et seqq , Maimonides ou Joseph-Karo.) Prêcher la parole de Dieu, et sur des objets de simple morale, la plupart des rabbins n’en ont pas d’idée. Les sermons qu’ils pronou-

cent d’ailleurs fort rarement, ne sont que des dissertations talmudiques auxquelles la plupart de leurs auditeurs n’entendent goutte. Ces dissertations sont quelquefois entremêlées de gronderies ( Tliohhahha ) et de farces pour rire) (Ilulatzot), dont je donnerai des échantillons dans une autre occasion.

Les fonctions sacerdotales ont toujours appartenu exclusivement aux lévites de la famille d’Aaron. Azarias, autrement Ozias , roi de Juda , se permit d’offrir l’encens dans le temple, malgré les protestations des sacrificateurs qui lui représentèrent qu’aux descendants d’Aron seuls appartient la sacerdoce; et il fut frappé de lèpre auprès de l’autel où il commettait ce sacrilège. ( a Reg. i5 ; 5. — a Paralip. 26 ; 1 8 , 1 g. ) Ce sont ces lévites qui donnent la bénédiction nu peuple et jouissent de quelques autres distinctions. Mais par suite de la confusions des tribus , leur généalogie est si incertaine , qu’ils n’oseraient manger les bestiaux que la loi de Moïse leur assigne en les prohibant aux ^simples Israélites (Voy. Num. 18; 1 5 , 18. Ainsi que Exod. i3; 12, i3. 22; 28. 34; 19, 20. — Lévit. 27; 26, 27. — Num. 3 ; 12. 8; ta. — Dent. 1 5 ; 19. Talmud traité Zebahhim fol. 36, verso; fol. 57 recto. Maïmonrdesdes sacrifices, ch. 9, g 25.)

Ainsi s’accomplit à la lettre cette terrible prophétie :

» Durant un long espace de temps, Israël sera sans le » vrai Dieu, sans prêtre. 0 2 Paralip. 1 5 ; 5.

Cette absence de tout ministère dans la synagogne est d’une haute importance pour l’église. Je vais corroborer ce que je viens de dire , par les paroles suivantes d’un notable consistorial de Paris.

« Les rabbins ne sont point, comme les curés et les » pasteurs des communions chrétiennes, les ministres » nécessaires de notre culte. L'office des prières au sein > de nos temples ne s’effectue point par leur organe. » Ils r.e sont point les confidents de nos consciences. » Leur pouvoir ne peut rien pour le salut de nos âmes » etc. » Des consistoires israélites de France par M. Singer, p. 32 . Paris 1820 chei Delaunay.

Je recommande cette brochure comme renfermant des détails très-curieux.

(27 bis.) Page 10. Michée 7 ; 20. « Souvenei-vous » eu notre faveur, comme Isaac a cté lié sur l’autel » pour vous être sacrifié (Kodamahh).

Gant. 1; i 3 . « Alors Moïse retourna et pria devant » le Seigneur; et le Seigneur se souvint en leur faveur » d’Isaac que son père avait lié sur l’autel dressé sur » la montagne de Moriah. »

La Synagogne a un nombre prodigieux de prières spécialement consacrées à demander l’application des mérites d’Isaac.

Les Juifs plaisants disent que si , par malheur, Isaac avait reçu la moindre égratignure sur la montagne de Moriah, les livres de prières seraient si volumineux qu’il faudrait des voitures pour les transporter au temple.

(28) Ibid. En tout lieu de la terre II est à remarquer que le mot Minhha employé dans ce verset pour exprimer oblation ne s’applique qu’à l’oblation de farine ou de gâteau. Les premiers chapitres du lévitique,

spécifient les différentes espèces de sacrifices sanglants qu’il appelle Korban, et d’oblations de farine ou de gâteau qu’il appelle Minhha. Le ch. i5 des Nombres détermine l’oblation ( minhha ) qui doit accompagner chaque sacrifice de sang [Korban.)

Mais ce qu’on ne saurait assez admirer, c’est que l’unique et première fois où ce Af in A Aaemployé dans le verset de Malachie, exprime un sacrifice sanglant, c’est à l’occasion de celui offert par Abel, première figure de N S J. C. V ayyischagne iehova et hèbel ve-el minhhato. Par toute la suite de l’Ecriture Sainte, il dénote des offrandes de gâteaux accompagnés d’une libation de vin. N. S. 3. C. de même s’est sacrifié une seule et première fois avec effusion de son sang; et son sacrifice se répété depuis par l’oblation pure, c’est-à-dire sons les deux espèces du pain et du vin.

(29) Page 11 Parschiol et haphtarot delà Synagogue. Le Pcnlateuque est divisé en ou 5a sections ( parsrhiot) qui font , en changeant chaque sêmaine , le tour de l’année composée, suivant le nombre des lunaisons, tantôt de 48, tantôt de 52 semaines. La section du sabbat est toujours suivie à laSynagogued’un chapitre analogue des prophètes. (Voy. Maïmonid. de ta prière. Ch. i3. )

Cette lecture additionnelle des prophètes est appelée Haphtara. L’origine en est-duc à la défense que fit Anliochus-Epiphane aux Juifs de lire les livres de Moïse. Ils y suppléèrent par ces Haphtarot.

Dans les actes des Apôtres ; il est parlé des parschiol au ch. i3 , } ai. .Voy ses in Synagogis , ubi per omne sabhalum legitur ; et des haphtarot , au ch. 1 3 , j/ 27 : Votes prophetarum quar. per omne. Sabbatum legnntur.

(5o) Page 1 1. Talmud, traités Meguilla, loi. a3 verso, loi. a4 recto. Berahhot fol. 45 recto. Sota fol. 3<j verso. Maïmonides, de ta prière , ch. 10, §§ n , ia. Joseph- Karo, Orahh-Hhayim , n.° i45.

Cet usage , aboli maintenant au temple, (J.-Karo, loco cit. ) parce que le commun des juifs n’entend plus le chaldéen , s’est maintenu dans la lecture particulière comme j’ai dit p. 58 , note (a).

(31) Ibid. Debout Joseph-Karo, Orahh Hhayitn il.* i45. L’invitation que l’on adresse à plus ou moins de personnes, selon la solemnité du jour, d'assister à côté du chantre, b la lecture publique du Pentateuque, se fait en ces termes : Tiens-toi debout N. fils de N. (Gnamod Petoni ben Petoni.)

LeTalmud, traité Méguilla, fol. ai recto, rapporte que, depuis Moïse jusqu’à Gamaliel, docteur de Saint- Paul, on étudiait la loi dans cette posture.

(32) Page îa. SurleTalmud. La loi orale, Thorah Schebagnat-Pé , se compose de ces traditions que les pharisiens prétendent avoir été données à Moïse sur le mont Sinaï, et dont N. -S. se plaint si fortement qu’elles dénaturent les préceptes divins. Matt. i5 ; 3, 6. Marc 7; 9, i3. Il les appelle traditionem restram, Matt. 1 5 ; 9. Marc 7 ; 7 , 8, traditionem hominum. Malmonides dans la préface sur son ouvrage iad - Hahhazaka énumère toute la succession des docteurs qui les transmirent de bouche en bouche depuis Moïse jusqu’à K. Juda le Naci. (Voyez aussi Talmud , traité Abot, chapitre 1.) Celui-ci témoin des maux qui accablaient Israël et lui ôtaient la faculté de s’adonner à l’étude de la loi orale,

comme autrefois, se détermioa à la mettre par écrit; chose qui avait été regardée jusqu’alors comme un péché capital. Le Talmud, traité Guittin fol. 60 verso, en prouve la défense par les paroles du fa 7, ch 54 de l’Exode.

Cet ouvrage, connu sous le nom de mischna, fut rédigé en un hébreu assez pur, l’an 2ao de l’ère vulgaire. Il est divisé en six sections {Sedarim) , savoir : 1 .“Seragnim , tout ce qui a trait à l’agriculture ; a.“ Mogned, les fêtes; 3.” N aschim , tout ce qui se rapporte au mariage et au divorce; l\.° Nezikin , codes civil, pénal et de commerce; 5.” Kodaschim , service du temple et des sacrifices ; 6.° Taharot , les purifications.

La mischna adoptée par tout Israël, fut cependant trouvée insuffisante et trop obscure. Rab y ajouta deux livres en forme d’explications, sous le titre de Saphra et Siphri. (Maim. ibid. Abarbanel, préf. de son livre Nahhalat-Àbot. Tsemahh- David , année 5979.) C’est dans le même but que R. Hhia composa la tosephta (addition), et R. Hoschagnia ainsi que Bar - Kappara les braitot (gloses hors du texte). Toutefois les rabbins sont très-partagés sur les auteurs de ces différents ouvrages, et d’autres recueils semblables, comme les mcdraschim, etc. Je rapporte l’opinion la plus commune.

Environ i5o ans plus tard (selon le chronologiste Tzemahh- David, 54 ans), fut composé en Syrie, par R. Iohhanan , le talmud Jérusalémite. R. Aschi , quarantième traditionnaire à compter de Moïse , commença vers la fin du quatrième siècle, le talmud Babylonien , qui fut continué par ses disciples , et ne fut clos qu’au sixième siècle.

L’un et l’autre talmud appelés aussi Gucmara , pren-

lient lu niischna pour texte, et lui servent de glose. Celui de Babylone, appelé schace, c’est-à-dire, soixante volumes , est le plus répandu , l’autre étant pur trop obscure. Les juifs ne lui portent pas seulement le même respect qu’à la loi écrite, c’est-à dire , celle de Moyse , dont il est selon eux une partie intégrante , mais ils le mettent même au-dessus de dette loi. Le talmud dit, traité Baba-Metsigna . folio 33, recto :« S’occuper » de la bible , c’est un mérite ou pas un inérijc » (Commentaire parce que la mischna et la guemara valent mieux) o s’occuper de la misclina, c’est un mérite, et l'on »en est récompensé; de la guemara, il n’y a pas de mé- »rite plus grand. » (Voy. aussi préf. du recueil des préceptes, par K. Moïse de Koutzi, juif espagnol du treizième siècle). Cet ouvrage est rédigé dans le jargon des juifs babyloniens de ce temps; un syriaque corrompu, entremêlé d’arabe, de grec, de latin et de quelques autres langues, dont les termes empruntés sont généralement défigurés.

Cette volumineuse compilation renferme une foule d’histoires et d’assertions si extravagantes et parfois si licencieuses, qu’on a lieu de s’étonner que l’esprit humain puisse s’égarer à ce point , et l’imagination se laisser aller à des turpitudes pareilles. Quelques savants ont voulu les assimiler aux fables allégoriques des anciens. 11 suffit de faire observer que les rabbins les accueillent à la lettre. Ils se garderaient bien de ne pas croire, par exemple , que la terre sainte, roulée toute entière sous le corps de Jacob, lors de son songe, se développe ou se rétrécit selon la quantité de Juifs qu’elle reçoit, ainsi qu’une peau qui serait souple à l’infini; que les pierres dont ce patriarche s’était entouré pour

fc garantir des bêtes sauvages , se prirent d’une querelle si violente , parce que chacune voulait avoir l’honneur de lui servir de chevet, que Dieu, pour y mettre la paix, fut obligé de les réunir en une seule. Et tout cela bien dûment prouvé par les paroles du texte ! que l’œuf glilé, jeté par l’oiseau Bar iouhltni submergea en se cassant, soixante villes et villages, et renversa trois cents cèdres. Cet évènement estattesté par un rabbin, comme témoin oculaire, qui par bonheur échappa de cette lamentable inondation , pour nous apprendre d’autres faits non moins curieux. Il est à propos de donner une idée de ces cèdres renversés par cet œuf dévastateur : un de ces arbres étant un jour tombé par terre , seize voitures passèrent de front sur son côté le moins large. Il est à regretter que Linnée n’ait pas eu connaissance des laitues que produisait la ville de notre véridique Docteur , et qui étaient en proportion de l’œuf de Bariouhhni. (Yoy. toutes ces belles choses, Talmud, traité behhorot , fol. 5y verso).

Dans la partie interprétative , leTalmuld emploie des raisonnements si captieux, si subtils , et en même temps si grotesques, qu’il est bien difficile de les saisir parfaitement : c’est une logique toute particulière. On a cherché en vain à les réduire en règles, en les classant en treize sortes de raisonnements ( Scheloschcgnesréviiddot). Son style, sa manière de ratiociner, le rendent inaccessible aux plus habiles orientalistes non Juifs. Ceux des jeunes Israélites qui l’apprennent, commencent ordinairement leurs classes à l’âge de six et quelquefois de cinq ans, et ne peuvent guères en déchiffrer seuls un demi-folio avec commentaires , qu’à treize ou quatorze ans. Ils ne sont mis hors de page pour l’étudier seuls qu’à dix-huit, vingt ans, et souvent plus tard. Il

il y a eu que les Buxtorf, les Munster, les Lempercur, etc. , qui soient parvenus à entendre IcTaknud. après bien des efforts, comme ils le disent eux mêmes; encore , je ne garantis pas qu’ils comprenaient les passages profonds connus sous le nom de halahha-vetocepliot, sur lesquels on se creuse le cerveau dans les académies, quelquefois pendant des quatre, cinq , six semaines entières. Je connais mémo tels Gcands-Uabbins qui sont obligés de rendre les armes, lorsqu’ils en viennent lé.

Dans son Lexicon Tatmudicum, article Cal ad, Kuxtorf donne la traduction d’un passage du talmud, Sanhédrin, fol. 67, recto, qu’il parait avoir entendu tout de travers. J’ai remarqué la même chose à l’art. Kamtzaa.

Il y a encore une foule d’autres compilations du même genre, également respectées dans la synagogue, et dont les auteurs sont très-incertains : tels sont le fameux livre Zohar , dont le syriaque, en caractères rabbiniques, est assez pur; les différents Mèdraschim , etc. Buxtorf a composé un Lexicon Tatmudicum pour l’intelligence de ces livres. Ce précieux ouvrage , fruit de trente ans de veilles, est encore bien loin d’être complet. La vie entière d’un homme n’y suffirait pas.

( 35 ) Page 12. La vraie notion. Les pharisiens qui forment la synagogne actuelle, se sont déjà attiré ce grand reproche de la part de N. S. « Vous ne connaissez 0 ni moi, ni mon père, leur dit-il : si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon père ». ( Joan . 8; 9 -)

( 34 ) Page 19. Quelques rabbins prétendent que ce sont trois anges qui ont reçu l’hospitalité d’ Abraham. Dans tout le chap., il n’e*t pas une seule fois parlé d’anges. Le chapitre suivant en parlant des hôtes de Lot les nomme

anges, deux anges , pour nous dire qu’il n'a pas eu le lionbeur de recevoir les trois hommes (la SS. Trinité du chapitre précédent). Le mot Anaschim, hommes, dans la Bible, désigne toujours des personnages vénérables. Voy.les commentaires de Iarhhi, d’ Aben-Ezra, de Leviben-Gerson, Il hezkouni , Scphorni , etc., sur le y. Chap. iô. des Nombres, ainsi que Behhaï, iu textu.

Ces rabbins en substituant des anges à la SS. Trinité n’ont fait que leur métier. Mais on doit blâmer quelques éditeurs de la vulgate, de dire dans leur sommaire de ce chapitre : Angeli très ab Abraham suscepti C’est une maladresse d’autant plus grande qu’il n’y a peut-être pas un second chapitre dans l’A. T. , oii la Vulgate se trouve aussi conforme au texte hébreu. Certes , ce n’est pas sans de bonnes raisons que Saint- Jérôme a si scrupuleusement conservé cette variation continuelle de singulier et de pluriel.

(35) Page 2 ). Nombreux ouvrages. Je recommanderai particulièrement à mes frères le Traité de la vérité de la religion chrétienne, par Abbadie; si fort quand il prouve la religion chrétienne, si faible quand il plaide en faveur de la prétendue réforme. 11 est impossible qu’un juif lise cet ouvrage attentivement sans devenir catholique.

(36) Page 25. Du peuple hébreu. D’audacieux politiques, comme pour donner un démenti à la religion , ont entrepris de détruire la ligne de démarcation qui a toujours séparé les juifs de la grande société chrétienne. Leurs efforts n’ont abouti qu’à confirmer ces paroles du psalmiste : V eritas Domini manet in œternum.

En France où l’on est parvenu à les émanciper devant

la loi, où est le Juif, l’air de France, Député, Magistrat dans l’ordre judiciaire ou administratif , etc ?

Je connais plusieurs juifs philosophes , très-liés avec des chrétiens philosophes. Ils sont rerlainement , je ne dirai pas de la même croyance, mais de la même incrédulité. Cependant le nom juif de l’un s’élèvera toujours comme une barrière entr’euz, et on ne les verra jamais unis d’une parfaite intimité, et encore moins contracter des alliances de famille, etc.

César disait à une certaine époque qu’il lui manquai t

des millions pour être au niveau de ceux qui n’ont rien.

Le fond religieux de Voltaire n’était pas dans un état

plus brillant; cependant ce chef du philanthropisme

était bien loin de regarder comme scs frères les bipèdes

hébreux. Tl ne les traite pas comme tels dans scs écrits :

o il ne faut pourtant pas les brûler » . Voilà tout ce que

son humanité peut leur accorder.

Je discuterai ailleurs cette question : Quel usage les juifs de France ont-ils fait de leur émancipation politique, et comment respectent-ils ta toi du pays ? Je profiterai de cette discussion pour réduire à leur juste valeur les réponses illusoires de l’assemblée des notables juifs convoqués à Paris en 1806', réponses dont le grandsanhédrin de 1 807 s’est donné l’air de consacrer les principes par ses décisions doctrinales.

(07) Page 25 . L’histoire de notre Seigneur Jésus- Christ, telle que les rabbins l’ont arrangée, est consignée dans un livre écrit en hébreu talmudiste, c’est-à-dire . fort mauvais , intitulé Tholedol-iéschau ( histoire de Jésus). Les miracles du Sauveur y sont encore attribués, comme du temps des pharisiens de Jérusalem, à des

opérations magiques , et à la vertu du nom ineffable qu’il aurait eu l’adresse de dérober dans le Saint des Saints (où l’on ne laissait entrer que le Grand-Prêtre une fois paraît). La nuit de Noël, où l’on s’interdit l’étude du talmud, de peur que le mérite attaché à la lecture de ce livre saint , ne profite à Jésus-Christ , on lit ordinairement ce cahier qui n’existe parmi les juifs qu’en manuscrit, et quo, dit fYagenseilius , savant allemand qui l’a réfuté, quo post natos hornines , nullus magis impius, magisque deteslabilis fuit conscriptus liber. Ce même auteur, un des chrétiens qui ont le mieux entendu le Talmud, a victorieusement réfuté les différents ouvrages des rabbins contre la foi chrétienne , et surtoutle fameux livre Nitztzahhon, par lequel un Robbi Lippman , du quinzième siècle, prétendit avoir terrassé le Nouveau-Testament, et que Tes rabbins regardent comme le contre-poison de l’évangile. Voici le litre de cet ouvrage qui mérite d’être connu de tous les orientalistes chrétiens : T cia ignea Satanœ, hoc est arcani et horribiles J adœorurn adversùs Christian ücum , et C hristianam rcligionem , libri àv'r.Ac'/tu. Additæ sunt latine: inter pretationes et duplex refutatio. Altorfl Noricorum , 1681. 2. vol. in- 4 .“

(08) Ibid. Histoire de Titus. Talinud, traité Guittin, fol. 5G, verso. Je vais traduire Verbum de Verbo. « Et » il dira : où est maintenant leur Dieu , le rocher sous le- » que I ils se sont abrités. ( Deut. 5a; 37.) C’est Titus »qui a blasphémé et injurié le Très-Haut. Qu'a-t-il fait?

»11 saisit par lu main une ( Zonah ), et entra dans

»le Saint des Saints, et étendit le livre de la loi, et ncotninit dessus le péché; et, prit un glaive et taillada »le voile (qui séparait le Saint des Saints du reste du

•'temple), et il arrive par prodige qu’il en jaillit «lu ••sang , et il s'imagina l’avoir tué lui-même (avoir tué

• Dieu ) , car il est dit: Tes persécuteurs ont rugi au milieu » (le ton temple, ils ont établi leurs signes pour signe. (Ps.74; 4 )• ( Commentaire de larrhi : Ils ont dit que leur signe est un signe. De qui est ce sang, si nous ne l’avons pas tué lui-même ) ?« Abba-Hhanan dit : Qui est » semblable à toi, à puissant Dieu ? ( Exod. i 5 ; 11). ••Qui est comme toi puissant? et il est dur que tu en-

* tendes les horreurs et les blasphèmes de cet homme, «etquetu gardes le silence. A l’académie de R. Is- »macl, il est enseigné.: Qui est semblable à toi parmi ••les forts, ô .‘■eigneur? (même verset). Qui est sem- »blablc à toi parmi les muets ? » (en insérant dans le mot baélim , parmi les forts, la lettre mem , rtn obtient ba-ilmim, parmi les muets). « Qu’a-t-il fait? Il prit le «voile, et en fit comme un grand panier, et apporta ••tous les vases du temple, et les y mit, et les embar- »qua pour aller se glorifier dans sa ville » ....

« Il s’éleva contre lui une bourrasque de la mer pour « l’abîmer. Alors il dit : Il 111e semble que le Dieu de » ceux-ci n’est fort que sur l’eau. Pharaon se présenta , net il le noya dans l’eau; Sisara se présenta, et «il le noya dans l’eau : il se lève de même contre ••moi pour me noyer dans l’eau. S’il est vraiment fort , ••qu’il monte sur le continent pour me combattre. Alors ••sortit une fille de la voix » (voix du ciel qui se faisait entendre par répercussion ), « et lui dit : Raca ! fils de •> Raca ! petit fils du Raca Esaii .' j’ai dans mon monde une «chétive créature qui s’appelle moucheron. Pourquoi ••est-il appelé chétive créature ? Parce «pi’il a une en- »lrée » (une bouche pour introduire les vivres. Commentaire de Tarhhi) « et qu’il n’a pas de sortie, (une voie

pour chasser les excréments. Même Comm. ) « Monte «sur Le continent, et c’est lui qui te combattra. 11 monta • sur le continent, et il vint un moucheron, et il s’in- «troduisit dans sonnez, et il creusa dans sa cervelle «pendant sept ans. Un jour il passa devant la boutique « d’un forgeron , et le moucheron au bruit des coups de «marteau , s’arrêta. Alors il dit : Il y a remède. Tous les «jours on lui amenait un forgeron qui cognait devant «lui. A un Cuthéen (infidèle), il donnait quatre sols «romains; à un Israélite il disait : Il te suffit d’avoir vu «ton ennemi en cet état. 11 continutf ainsi trente jours ; en- » suite le moucheron s’habitua à. ce bruit, et n’y fit «plus attention ».

« 11 a été enseigné que R. Phinéez-ben-Gnéroba » dit : J’ai été moi, parmi les Grands de Rome; et » quand il fut mort, on ouvrit sa cervelle, et on y » trouva comme une hirondelle du poids de deux » sicles ( le sicle pèse 320 grains d’orge). Dans une » Braita, il est enseigné : comme un pigeon d’un an, » du poids de deux livres Litrin , mot grec A irfu, » avec le pluriel rabbinique. Abbaï dit : Nous savons » que son bec était de bronze , et ses griffes de fer. »

» Quand il mourut , il dit à ses gens : Brûlez cet « homme ( parlant de lui-même ), et répandez ses » cendres sur sept mers, afin que le Dieu des Juifs ne » puisse pas le trouver pour le mettre en jugement « .

» Onkelos, fils de Kelonimos, fils de la sœur de Ti- » tus, voulut se convertir. Il alla et il évoqua Titus » par magie, et lui demanda qui est considéré dans » l’autre monde? il lui répondit Israël.... Il lui défi

» manda : Quelle est la condamnation du cet hoimue? » 11 lui répondit : Ce qu’il a prononcé lui-même. Tous » les jours, on ramasse ses cendres; ou le juge; on le v condamne; ou le brûle, et ou répand ses cendres sur » sept mers... »

Si je traduisais une ligne de plus, je rapporterais une horreur capable de fjiirc rougir le libertin le plus éhonté, au sujet de la condamnation par talion, dans l’autre monde, de Balaam qui a envoyé les filles Madianites dans le camp juif. Deux lignes plus bas, le blasphème le plus abominable se trouve joint à la saleté la plus dégoûtante , au sujet de notre Divin Sauveur que ce même Onkelos aurait également évoqué d’entre les morts pour le consulter.

R. Eliezcr-ben-José atteste dans le Berêschit-Rabba (cA. 10 , §8.) avoir vu de ses propres yeux à Home, ce pigeon contrebalancer parfaitement un poids de deux livres. Ce pigeon allant ensuite toujours en diminuant, se réduisit enün à la forme et au volume d’un moucheron ordinaire, et s’envola de compagnie avec l’Sme de l’impie Titus. ( Titous llaraschagne).

(3g) Page ag. Langue rabbinique. Cette langue est différente de l’hébreu classique. G. Othon , professeur des langues orientales tt ftlarbourg, en donna en îyoi , une excellente grammaire abrégée, sous le litre , Synopsis I nstitutionum Rabbinicarum.

(4o) Ibid. Hhaber. Il n’y a que deux degrés dans le rabbinat Hhaber et Morënou. [V oy. Buxtorfii Synagoga Judicia, ch. (fi.)

Istoria de’ Riti ebraici , di Lean Modena rabi. Chapitre ; délia creasione de’ Rubini.

(41) Page 3 i. David Sintzheim. Ce docteur, célèbre par sa vaste érudition, a été successivement Naci (chef) du Grand-Sanhédrin qui s’est tenu à Paris en 1807, et président du consistoire central des Israélites de France; en conservant le siège de Strasbourg, qui s’étend sur toute la basse Alsace. Il a composé plusieurs ouvrages sur le Talinud, dont il n’a fait imprimer que celui intitulé lad-David. La ténacité de sa mémoire avait quelque chose de prodigieux.

(42) Ibid. Presque tous les rabbins se bornent effectivement à cette étude. Ils ne possèdent pas seulement les premiers éléments de la grammaire hébraïque. Ecoutons encore le Notable que nous avons cité plus haut.

« Ils ne possèdent les éléments d’aucune science » utile , et ignorent pour la plupart jusqu’à l’usage de » la langue nationale ; (l’Auteur entend ,lalanguedu » pays ) ; leur présomption est aussi excessive que leur » ignorance est profonde ». Pages 5a et 53.

Voyez aussi l’écrit intitulé ; un Mot de M. Michel- Berr, Paris 1824 , chez Clémence , Boulevard Saint- Denis n°. 7, dans lequel cet auteur reproche assez crftment aux rabbins leur peu d’instruction.

Je répondrai dans l’occasion à la seconde note de cet ouvrage, 0Ï1 M. Michcl-Bcrr, homme 'de lettre Israélite, fait, au sujet de ma conversion, une sorticoontre la religion catholique et contre ses ministres. Si j’avais eu le malheur d’entrer dans une secte dissidente, il n’y aurait probablement rien trou# à redire , puisqu’il est lié d’amitié avec des juifs qui se sont faits protestants.

(43) Page. 33. Un savant auteur Israélite qui s'cst beaucoup occupé de l’amélioration morale et religieuse de ses co-religionnaires , les distingue en Juif . » de la Palestine , et en Israélites Français.

Ces derniers qui sont les juifs éclaires et philosophes , (on connaît maintenant la valeur de ces mots) fréquentent la société chrétienne avec une sorte d'affectation. Aucune pratique religieuse, au reste, ne les en empêche. Ils sont assez nombreux à Paris, et à bordeaux, et même ailleurs, grâce aux bibliothèques des chaumières. Us ont cessé d’être juifs, et sont encore bien loin d’être chrétiens : ils ne sont effectivement <\n Israélites Français.

(44) Page 36. C’est une chose digne d’attention que dans la religion catholique, on voit souvent la foi et la piété , non-seulement être le partage de tous les membres d’une famille , mais s’y transmettre, pour ainsi dire, comme un précieux héritage. Je n’ai pas remarqué la même chose dans le judaïsme où l’on est si attaeï é à ce que l’on prétend être la religion de ses pères. C’est à mon avis une grande preuve de la sainteté de la religion catholique.

(45) Page 5?. Justin, dial, cum Truphone. Origen. epist. ad Jul. afric. ; contra Cels. 1. i.; homilia is. in Jeremiam. Chrysost. homil. 5 in Matt, Iren. 1. 3. ch. 24 , et I. 4 , ch. 25. Epiph. de ponderib. etmensuris, chapitres i5 et 16 .

(46) Page 3g. Cl^ldéen. Plusieurs chapitres de Daniel et d’Esdras ainsi que les livres de Tobie et de

Judith (ces deux derniers sont apocryphes dans la synagogue), sont écrits en chaldéen.

Les deux versions hébraïques de Tobie , insérées dans la Polyglotte de Wallon, sont plus que faibles.

(47) Page4o. Septuaginta interpretum quod ad vêtus testamentum attinet excellit auctoritas, qui jùm per oinnes peritiores Ecclesias tantâ præsentiû Spiritûs Sancti interprctali esse dicuntur, ut os unum tôt hominum fuerit. (S. August. de Doctr. christ, lib- n.)

(48) Page4>*Voici le texte de l’ouvrage : Sancti Peutatcuchi textus hebraicus queni Alexandrinæ versionis lxx auctores secuti sunt, restitutus ; et cum massoretico, nempè Israclitaruin canonico, nec non à Massoretis recensito, codice collatus. Adjectisaliquibus notis de vertendi modo dictorum interpretum. Accessit ejusdem textûs reslituti interpretatio latina. — Auctore Rabbi D. Drach.

(49) Ibid. «Les prophètes sans exception, n’ont «prophétisé que pour les jjurs du Messie ». Talinud, traités Sanhédrim, (fol. 99 recto; Sabbat, fol. 63 recto; Berahhot, fol. 34 verso.)

Saint-Pierre, après avoir parlé des choses que Dieu a prédites par la bouche de ses Saints , depuis qu’il existe des prophètes ( "ro'py'iyy àir' àtccnç.dès le siècle des prophètes) , et de la prophétie où Moïse désigne clairement la venue de N. -S. Jésus-Christ, ajoute: « Et tous les prophètes depuis Samuel et après , ont » tous , sans exception ( oaoi sWx>i«ar)> annoncé ces » jours-ci. »

(50) Page 4^. Les femmes sous le régime de la loi de Moïse , sont exclues de toutes le? cérémonies du culte ;

elles doivent même ignorer la religion. « Celui qui en- «seigne à s.i fille la loi sainte, est aussi coupable que » s’il lui enseignait des indécences» dit le Talmud , traité Sota, fol. 20, recto. Voy. aussi Maîmonides, de l’étude de la loi, ch. 1. § i 3 . J. Karo , ioré-dégna , n.* 24O.

Tout leur culte se borne à l’observance de quelques préceptes particuliers.

( 5 i) Page 4 ^- Les doctrines de la synagogue actuelle sont absolument celles du pharisaïsme. Arracher un épi de blé ou le broyer au jourdu sabbat ; détremper un peu de terre ce même jour; manger sans se laver les mains préalablement, et une foule d’autres pratiques minutieuses des pharisiens ^mentionnées dans le Nouveau- Testament sont encore réputés des péchés dignes de mort. C’est au surplus une thèse que je me propose , Deo annuente, de développer dans les usages et cérémonies des juifs , dont la publication suivra de près celle du présent ouvrage.

Un noble Pair a dit, dans un discours prononcé à l’occasion de la loi du sacrilège : « Le Sauveur du »monde, il est vrai, a demandé grâce pour scs bour- «reaux; mais son père ne l’a pas exaucé, et il a même «étendu le châtiment sur un peuple tout entier, qui «sans chef, sans territoire et sans autel, traîne encore »dans tout l’univers l’anathême dont il a été frappé » .

La prière du Fils de Dieu, rejetée par le Père Eternel! Absil, absit! Disons plutôt que s’il n’avait pas ajouté au transeat à me calix iste , verum tamen non sicut ego volo , sed sicut tu , il n’aurait jamais bu le .

calice amer de la passion. Cette prière sublime : Pater, dimitte Hlis, non enitn sciant quid faciunt , le Sauveur n’a pu la l'aire que pour les juifs repentants qui reconnaîtront la puissance de son intercession et de ses mérites infinis, lit certes, elle a été exaucée; nous en avons pour garant ces paroles do l’apôlre : Et nuuc fratres, scio quia per ignorantiam fecistis, sicut et principes vestri. Deus autein quæ prxnunciavit per os omnium prophetarum, pati Christum suum, sic imptecil. Panitemini igitur , ut deleantur pcccata vestra. (Act. Apost. c. 5. )

Le Seigneur voulut mourir de la main des pharisiens, comme il a voulu être renié par Saint-Pierre. Mais il soupire après leur résipiscence comme il a soupiré apjrès celle du Prince de scs'apôtres.

Nos ancêtres assumèrent témérairement sur eux et sur leur postérité une terrible responsabilité ; mais les eaux du baptême , dignement reçues, lèvent l’anathème qui en a été la suite.

(5a) Page 44- C’est la religion catholique. Res ipsa, dit Saint-Augustin, Retract. 1. î , c. i3, quæ nuuc Chisiiana religio nuncupatur, crat et apud antiquos; nec defuit ab initio generis humani, quousque ipse Christus veniret in carne-; undè vera religio, quæ jàm crat , cœpit appellari Christiana..

(53) Page 47- Luc. >4» 2 6. nat ou pieu. Le verbe «

pucias est ici la traduction littérale du pane en hébreu, ou pane en syriaque, longue que parlait notre Seigneur en Judée. Ces mots ne signifient pas toujours haïr, comme traduit la vulgate odit , mais aussi aimer moins.

Ce». 2g, 3 o. Et il aima Rachel mieux que Lia.... ■jf. 3 i. Et Dieu voyant que Lia était la moins aimée (cenoua), vulgate : despiceretur; Jonathan ben-huziel: que Lia n’était pas aimée. Deut. ai, i 5 . Si quelqu’un a deux femmes, l’une bien-aimée', l’autre moins aimée ( cenoua). Ecclesiaste a; 17. Jcn’aiine pas (véçanêti) la vie. Proverbes 19; 7 : «Les amis du pai^v^e sont froids »

( cenéouhou ). Au surplus, le véritable sens de ce verset se voit Malt, iu; 57.:» Qui aime son père ou sa mère » plus que moi n’est pas digne de moi ».

( 54 ) Page 5 o. Dans les psaumes et les livres de l’ Ancien Testament qui constituent la loi de rigueur , on trouve 'es exemples d’imprécations terribles contre des ennemis. Celui du cb. 18 ai et seqq. de Jérémie, est remarquable. « C’est-pourquoi livre leurs enfants à la «faim, et fais couler leur sang par les blessures du «glaive. Que leurs femmes soient privées de leurs «enfans, et qu’elles soient veuves, leurs maris étant «cruellement massacrés, etc. ,. etc. Dans le recueil des prières juives et dans la conversation du commun des Israélites, les malédictionssont extrêmement fréquentes. C’est encore un usage des Pharisiens , dont nous voyons un exemple. Joan. g; 28. Maledixerunt erg'o et. Dans la loi de grâce , ces démonstrations haineuses ont dft nécessairement disparaître.