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uve, et qui arche des prédéces-

réclamait ffert qu’elue dans sa 1832, Gré-

goire XVI, avec une grande autorité doctrinale a repoussé ce que l’on avançait dès lors : qu’en fait de religion il n’y a pas de choix à faire : que chacun est maître d’en juger à son aise: que chacun ne relève que de sa conscience, et peut, en outre, publier ce qu’il pense et ourdir des révolutions dans l’État. Au sujet de la séparation de l'Eglise et de l'Etat, ce Pontife s'exprime en ces termes : “Nous ne pouvons pas attendre pour “ l'Eglise et l’Etat des résultats meilleurs des tendances de ceux qui prétendent séparer l'Eglise de l'Etat, et rompre la concorde mutuelle entre entre le sacerdoce et l'empire. C’est qu’en effet les fauteurs d’une liberté effrénée redoutent cette concorde, qui a toujours été si “ favorable et salutaire aux intérêts religieux et civils.” —De la même manière, Pie IX, chaque fois que l’occasion s’en présenta, a condamné les fausses opinions les plus en vogue, et ensuite il en fit faire un recueil, afin que dans un tel déluge d’erreurs les catholiques eussent une direction sûre (1).

De ces décisions des Souverains Pontifes, il faut absolument conclure que l’origine de la puissance publique doit s’attribuer à Dieu et non à la multitude; que le droit à l’émeute répugne à la raison ; que ne tenir aucun compte des devoirs de la religion, ou traiter de la même manière les différentes religions, n’est permis ni aux individus, ni aux sociétés : que la liberté illimitée

(1) Il suffit d’en citer quelques unes.— Prop. XIX.—L Eglise n’est pas une société vraie, parfaite, indépendante ; elle ne jouit pas de droits propres et constants que lui ait conférés son divin Fondateur; mais il appartient au pouvoir civil de définir quels sont les droits de l'Eglise et dans quelles limiteselle peut les exercer.

Prop. XXXIX.—L'Etat, comme origine et source de tous les droits, jouit d’un droit illimité.

Prop. LV. Il faut séparer l’Église de l'Etat et l'Etat de l'Eglise.

Prop. LXXIX.—...il est faux que la liberté civile des cultes et la pleine faculté donnée à chacun de manifester ouvertement et publiquement n'importe quelles opinions ou pensées, ait pour conséquence de corrompre plus facilement les esprits et ics mœurs et de propager la peste de l’indiftérence.

de penser et d’éinettre en public ses pensées, ne doit nullement être rangée parmi les droits des citoyens, ni parmi les choses dignes de faveur et de protection.—De même il faut admettre que l'Eglise, non moins que l'Etat, de sa nature et de plein droit est une société parfaite ; que les dépositaires'du pouvoir ne doivent pas prétendre asservir et subjuguer l'Eglise, ni diminuer sa liberté d’action dans sa sphère, ni lui enlever n'importe lequel des droits qui lui ont été conférés par Jésus- Christ — Dans les questions de droit mixte, il est pleinement conforme à la nature ainsi qu'aux desseins de Dieu, non de séparer une puissance de l’autre, moins encore de les mettre en lutte, mais bien d'établir entre elles cet accord qui est en harmonie avec les attributs spéciaux que chaque société tient de sa nature.

XI. L'ÉGLISE NE CONDAMNE AUCUNE FORME DE GOU= VERNEMENT ; NI LA PARTICIPATION DU PEUPLE AU POUVOIR, NI LA TOLÉRANCE CIVILE DES DIVERS CULTES, NI LES VRAIS PROGRÈS, NI UNE SAINE LIBERTÉ.

Telles sont les règles tracées par l'Eglise eatholique relativement à la constitution et au gouvernement des Etats.— Ces principes et ces décrets, si l’on veut en juger sainement, ne reprouvent en soi aucune des différentes formes ne gouvernement, attendu que celles-ci n’ont rien qui répugne à la doctrine catholique, et que si elles sont appliquées avec sagesse et justice, elles peuvent toutes garantir la prospérité publique.—Bien plus, on à réprouve pas en soi que le peuple ait sa part pius où moins grande au gouvernement ; cela même en certains temps et sous certaines lois, peut devenir non seulement un avantage, mais un devoir pour les citoyens.—De plus il n’y à j51r personne de juste motif d’accuser l'Eglise d’être l:aneraie soit d'une juste tolérance, soit

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