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d'une saine et légitime liberté.—En effet, si l'Eglise juge qu'il n’est pas permis de mettre Îles divers cultes sur le même pied légal que la vraie religion, elle ne condamne pas pour cela Le chef; d'Etat qui, en vue d'un bien à atteindre, ou d’un mal à empêcher, tolèrent duns la pratique que ces divers cultes aient chacun leur place dans l'Etat.—C'est d'ailleurs la coutume de l'Eglise de veiller avec le plus grand soin à ce que personne ne soit forcé d'embrasser la foi catholique contre son gré, car, ainsi que l'observe Saint Augustin, l’homme ne peul croire que de plein gré (1).

Par la mème raison, l'Eglise ne peut approuver une liberté qui engendre le dégoût des plus saintes lois de Dieu, et secoue l'obéissance qui est due à l'autorité légitime, C’est là plutôt une licence qu'une liberté, et Saint Augustin l'appelle très justemeut, une liberté de perdition (2) et l'Apôtre Saint Pierre, un voile de méchanceté (3). Bien plus, cette prétendue liberté étant opposée à la raison est une véritable servitude. Celui qui commet le péché est l'esclave du péché (4). Celle-là, au contraire, est la liberté vraie et désirable qui, dans l'ordre individuel, ne laisse l’homme esclave ni des erreurs, ni des passions qui sont ses pires tyrans ; el dans l’ordre public trace de sages règles aux citoyens, facilite largement l'accroissement du.bien-être, et préserve de l’arbitraire d’autrui la chose publique.—Cette liberté honnête et digne de l’homme, l'Eglise approuve au plus haut point, et pour en garantir aux peuples la ferme et intégrale jouissance elle n’a jamais cessé de lutter et de sombattre.—Oui, en vérité, tout ce qu’il peut y avoir de salutaire au bien général dans l'Etat, tout ce qui est

(1) Traité 26, sur Saint Jean, n. 2.

(2) Epist. 105 aux Donatistes, ch. 2, N, 9.

(3) I.S. Petri II, 16.

(4) Jean VIIT, 34.