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PHILOSOPHIE CHINOISE

7° Dans le Chon-King, chapitre To-fang, on fait voir comment le Ciel se comporte envers les méclianis. Les interprètes suffisent pour faire sentir toute la beauté du texte. Le ffo-tsan, ou ta paraphrase Tching-kiaî, dit:

«Le roi Hia était criminel; le suprême Sei)?neur lui en- » voya des calamités non communes, afin de l’avertir de se » corriger. Il voulait d’une volonté très-sincère que ce mé- » chant prince, saisi de crainte, lâchât de s’amender et de » remplir ses devoirs envers le Ciel et le peuple. »

» Mais, comme dit le Ge-ki, plus les avertissements du Ciel » étaient forts, et plus les crimes de Kie allaient croissant ‘. » « Le Ciel, continue le Uo-tsan, ne peut encore se résoudre B à l’abandonner. Toutes les fois que, dans diverses occasions, B il lui venait quelques bonnes pensées, c’étaient autant de B moyens que le Seigneur employait pour l’éclairer et le con- » vertir. b

Tsdi Kieou-fong [T$di-chin) dit les mêmes choses encore plus fortement. « Soit que Kie vît, soit qu’il entendît quelque » chose, en quelque lieu qu’il fût, et dans les accidents les B plus ordinaires de la vie, il était comme environné du Sei- B gneur suprême, qui se servait de tout cela pour l’avertir, » pour l’éclairer, pour l’exciter à se convertir b

« Il n'y a point de si grand scélérat, dit le Ge-ki, qui n’ait, » dans certains moments, quelque bonne pensée. C’est le Sei- B gneur qui, partout et en tout temps, excite les hommes par B des mouvements secrets à changer de vie •■*. b

Yan-ching-yen ajoute « qu’on ne peut assez goûter ces trois B mots du texte ti tchi ti. tt est évident que le

B suprême Seigneur nous ouvre une belle carrière pour nous B conduire au bien; mais il y a des misérables qui, comme B abrutis par une longue habitude dans le vice, ne prennent B point cette roule de salut; ils sont abandonnés du Ciel, parce B qu’ils l’ont abandonné L »

■ Ge-ki, ch, iiv, p. 3.

’ Au kiouen ix, p. 4.

> Ge-ki, ch. iiv, p. 2.

* Fan ehi*g-yen est cité dans le Tching kiai. (Pr.)

Le texte ajoute « t|u’il ne faut qu’une pensée pour faire d’un » sage un fou, et d’un fou un sage. »

« Si les rois Yao et Chun, dit le Ge-ki, avaient cessé de veil- » 1er sur eux-mêmes, dès lors ils seraient entrés dans la voie » des méchants. Si Kie et Tcheôu s’étalent amendés, dès lors » ils auraient commencé à marcher dans les sentiers de la sa- » gesse. Les méchants ne changent point, dit Confucius, il » est vrai, mais ils peuvent changer. Ce n’est que parce qu’ils » désespèrent et s’abandonnent eux-mêmes qu’ils ne veulent » point s’amender. S’ils le voulaient sincèrement une sseule » fois, ce serait ce que dit le texte : par une bonne pensée pas- » ser de la folie à la sagesse K »

Tsàï Kiedu-fùtig , parlant de Tcheàu, dit aussi : « Bien que » ce malheureux roi fût rempli de crimes, il pouvait encore » changer de vie et tourner au bien. C’est pourquoi le Ciel ne » pouvait SC résoudre à l’abandonner; il l’attendit pendant » cinq ans. — Quelque méchant que soit un homme, s’il se » lave de ses crimes (s’il les expie) , il peut offrir des sacrifices » au Seigneur (Chany-ti 2 .) »

8* « Les hommes de ce siècle, dit le Chî-kîny, sont si mé- » chants, qu’ils s’imaginent que le Ciel s’endort sur leurs cri- » mes et ne prend aucun soin des choses humaines. Sitôt que » le jour déterminé sera venu , nul homme ne pourra vaincre » le Ciel et lui échapper. Le Seigneur est le Seigneur, et on ne » peut pas dire qu’il ait aucune haine ■*. »

Tchôu-fàng-lching cité dans le Tching-kiaiy explique ainsi ce dogme important :

« Récompenser les bons et punir les méchants, c’est la con- » duite ordinaire du Ciel. Si les gens de bien ne sont pas en- '> core récompensés , ni les méchants punis , c’est que le jour » qu’il a déterminé n’est pas venu. Tant que ce jour n’est ):)oint

’ Ge-ki, k. xiv, p. (i.

^ Celle dernière pibrase est tirée de Meng-Um,}l* partie. (G. P.)

^ Chi~king, livre II, eh. 4, ode 8*. (Pr.)

* Tchou fong tching est souvent cité dans le Si-kiang du Tàiing-kiai, J’ai cherché en vain son commentaire sur le Chi-king. il écrit d’un style net et élégant qui fait plaisir. Le passage suivant est dans le Tching kiai, ch. iv, p. ;7.(Pr.)

PHILOSOPHIE CHINOISE

)> encore arrivé, le Ciel se laisse vaincre par les liommes ; mais » quand ce jour paraîtra, le Ciel certainement sera plus forl » que tous les hommes ensemble. Quand noufe voyons aujour- )) d’hui quelqu'un que le Ciel châtie, qui sait si demain il ne » lui fera pas quelque faveur ? Et quand nous voyons, au con- » traire, quelqu’un que le Ciel récompense , qui sait si demain » il ne le punira pas? Quand le Ciel châtie, ou dirait qu’il est » en colère et qu’il ajîit par haine; mais punir ceux qui mé- » ritent d'être punis , c’est la raison qui l’exige. Pourquoi le » Ciel haïrait-il ceux qu’il châtie? Si vous comprenez bien » qu’il punira un jour les pécheurs sans le moindre mouvei> ment de haine, vous comprendrez aussi que s’il ne les punit « pas encore, cela ne vient point d’une molle indulgence qu’il w aurait pour eux. Le temps qu’il a déterminé n’est pas encore » venu, mais il viendra très-immanquablement. Il n'y a qu’un » point que nous ignorons : c’est quand viendra ce jour qu’il » a ainsi déterminé. »

Pourrions-nous parler plus exactement dans le Christianisme même?

0® Le peuple chinois n’est point différent des Lettrés dans l’idée que tous les hommes ont de la Divinité. Je pourrais en apporter mille exemples tirés des comédies et des livres écrits en style populaire. La petite chanson qui suit et qui est dans la bouche de tout le monde me suffit.

1. « Le Ciel a un cœur; sa mémoire ne le trompe pas. De- » vant lui la vertu est vertu et le crime est crime.

2. » Le Ciel a une bouche; il parle sans parler comme nous. » Quand il est content, il ne rit point; quand lise fâche, il ne » dit point d’injures.

3. » Le Ciel a des yeux, il nous connaît tous. Devant lui , ce » qui est faux est faux, ce qui est vrai est vrai. '

4. «Le Ciel a des oreilles, il entend clair. On peut lui dire ce qu’on veut, il ne rebute personne L »

' Nous plaçons dans le coq>s de la lettre le texte chinois de cette chanson, que le P. Prémare n’avait donné qu’en note; et nous y ajoutons la prononeianon des caractères, avec un mot d mot latin. , - • {G. P.) .

40i MONOTHÉISME PRIMITIF PAR LE P. PRÉMARE. .’iL

(Voici le texte chinois et la transcription de cette curieuse chanson, eu quatre strophes de deux vers, de chacun six syllabes, et rimant ensemble :

àü.

Thiin

y^ou

pou

THSOj

Cœlam

habet

cor; memoria (ejue)

non

errât;

IllA'o

Chin

chi

chéri;

chi

Vlrtus

est

vlrtus ;

malum

est

malum.

ÊÈ

Thiin

yèou

keàui

pou

chouë

HOÀ.

Cœlum

habet

non

loquendo

loquitur.

pnu

fftdo ;

nou

pou