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quœ favimns; et
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dies (exstat in-quo)
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examinât,
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kién yü thseù
Ichè.
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king yè.
investigat in hæc
quæ (fiunt.) Non potest ad
non timendum •,
’ C’est dans l’ode Pan, qui est la 10* du il'
ch. du 3' livre. (Pr.)
‘ C’eal dans le Tching-kial, X.
XXIV, p. 37
. (Pr.)
» faisons est écrit dans le cœur du Seigneur suprême ‘.» Tchou-hi s’explique ainsi sur ce passage :
a Ce Ciel sait le bien et le mal que nous faisons, comme s’il » avait écrit tout cela sur un registre exact. Si vous faites » quelque bonne œuvre, cela est écrit dans le cœur du Sei- » gneur. Si j’ai commis quelque péché, le Seigneur a aussi B écrit cela dans son cœur“. »
yiou chén habéatis virtutes,
' Vaicl le texte chinois du passage cité, qui se trouve dans le discours que Tching-thang tient à ses grands vassaux réuids pour le reconnaître en qualité de roi, l'oe avant notre ère :
ma # « it ë. ?ï
Eàïh yèou chén tehin fe kàn pi tsoul
(Si) vos hûbeatis virtutes» ego non audeo operire ; (si) culpam
■g li^ it i ti
thdng tchin koàng fe kàn Iséu, ché, wél
suITero, ego propriâ-personà non audeo mihl parcere; solum,
iW ± ^ i
kièn tsai chàng li tzhi sin.
tabulæ (ubi scribuntur) sunt siipremi iinperatoris » corde.
Le P. Gaubil a traduit ainsi ce passage :
« Si vous faites quelque chose de louable» je ne puis le cacher; et si je tombe ■ dans quelque faute, je n’oserai me le pardonner. Tout est marqué distincte'
• ment dans le cœur du Chang-ti. • Et il ajoute en note : « Le fameux » Tchou-hi dit que le Ciel coimait le bien et le mal que nous faisons; que ce
• bien et ce mal sont dans le cœur du Chang-ti^ comme dans un rôle ou livre » de compte. Le Chang-ti est supposé la même chose que le Ciel. Oux qui
• cherchent en Europe à se mettre au fait de ce que les Chinois ont pensé sur » le ciel ou le Chang-tiy peuvent s’en rapporter h des passages clairs» pareils » à ceux-ci» soit pour le texte du livre même» soit pour les textes des inter- » prèles anciens et modernes. » (G. P.)
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Chen iù tsâulf thién kidl tchi tchi jou
Virtus simul-ac culpa : cœlum omninù noscit ilia; sicut
kièn’’ tièn suamet-facta-examinaos.
sse.
8 iinilUudmem-habuerunt .
kouo
{nota prœteriti)
Eûlh Ickt yêou ehèn yi Vos (si) illas liabéatis virtutes otiam
PHILOSOPHIE CHINOISE
Le Ge-ki cite le Chouë-wen qui* explique kien par ^
i/uë, et yuë par compter exactement à la porte. « C"est, dit le » Ge-ki, compter un à un tout ce qui sort du logis. Dire » donc que tout cela est dans le cœur du Ciel, c'est dire que » le Seigneur écrit nos mérites et nos péchés dans son cœur » comme dans un livre de comptes L »
Au chapitre Yuë-ming, le Choû-kîng dit :
« Il n'y a que le Ciel seul qui ait une intelligence par- » faite 2. »
Écoutons le Ge-ki développer les deux mots ^ tsong
mîng du texte®. « Dire que le Ciel est souverainement in- » telligent parce (ju'il châtie et qu'il récompense, ce n'est » (ju'unc partie de ce que les deux caractères renferment. » L'intelligence du Ciel, dit Tchou-hi, s’étend généralement à » tout; expliquer cette pénétration du Ciel par le peui»le, ce » n'est point le sens de ce passage-ci. Le Ciel ne parle point et » on le croit ; l’esprit ne se fâche point, et on le craint. Il est » la vérité même : c’est [)ourquoi on le croit; il n'a aucune in- » clination particulière : c'est pourquoi on le craint. Le Ciel » incompréhensible s’appelle esprit; l’Esprit éternel et im- » muable s’appelle Ciel. Dire qu'on le croit parce qu’il est la
tsaï ti sin; 'o tcht yêàu tsoul;
sunt-in imperatoris corde; nos (si) illas habeamus culpas;
& Tt- ^
yè tsài ti sin,
etiam sunt-in imperatoris corde. (Cliou-king ta thsiouan, c. iv, p. 16.)
’ Ge-ki, k. vu, p, 20 (id.).
* Yuë-ming, II* partie. Voici le texte chinois ••
m X ifi 5^
IMï thièn thsoûng-ming.
Solùm cœlum auditûs-claritale (supremà inlclligentiâ) præditum-est. Ces quatre caractères chinois si compréhensifs du Chou-king, ont été expliqués, en les paraphrasant, par tous les commentateurs. Yang-tseu emploie 16 caractères; Sse-ina-kouang, 38; l'Explication journalière {Ji-kidng), 76, pour exprimer la même idée. (P* G-)
* Ge-ki, k, vui, p. 29.
397 MONOTHÉISME PHIMITIF PAR LE P. PRËMARE. 47
» \érité môme, c’est dire que sa raison est très-solide et que » sûrement il n’erre jamais. Dire qu’on le craint parce qu’il » n’a aucun égard pour personne, c’est dire qu’il n’a point » d’affection déréglée; il est la justice même, et on ne se » moque pas impunément de lui. Enfin dire qu’il est éternel, » immuable, incompréhensible, c’est apporter la raison pour- » quoi il est tsoung ming [souverainement intelligent et péné- » trant]. »
Tsaï Kieou-fong dit aussi « que le Ciel entend tout et voit » tout, parce qu’il est infiniment juste »
Les commentaires Ge-kiang [explications journalières] ne parlent pas avec moins de clarté et moins de force :
« Le Ciel est élevé au-dessus de tout; il est simple, il est » juste, il est esprit, il est intelligence ; sans avoir besoin de » regarder, il voit tout; non-seiilcmènt dans ce qui est public, » comme l’administration de l’empire bonne et mauvaise, et » ce qui rend le peuple heureux ou malheureux : rien ne lui » est caché. Mais même dans les réduits les plus obscurs et » dans le plus secret des maisons, lorsqu’on croit n’être vu ni » entendu de personne, le Ciel entend tout, voit tout; il éclaire » tout, il examine tout, sans que rien puisse lui échapper. »
* Tsal-chin, surnommé Kieou-fong, est un des principaux disciples de Tchouhi qui lui laissa le soin de commenter le Chou-kiug. (Pr.) C’est le même commentateur dont nous avons rapporté diverses explications. Voici comment nous avions traduit le passage, cité ici par le P. Prémare, dans nos Livres sacrés de V Orient, p. 80, note 3.
« 11 n’est rien que le Ciel n’entende, il n’est rien qu’il ne voie, lia un senti- » ment de justice qui s’étend à TuniversalUé des êtres; voilà tout. »
Voici le texte chinois très-remarquable :
iç
Thiên
tchi
ihoûng
ming.
woû
ssô
pou
wen;
Cœlum
hoc intelligens
clarus :
non (est)
id-quod
non
audit 3
dfïîf-
