JE

continuer son œuvre jusqu'à la consommation des siècles : |

‘““Tues Pierre, et sur cette pierre je bâtirai “ mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prévau- “ dront point contre elle. Je te donnerai les clefs “ du royaume des cieux ; tout ce que tu lieras sur

* “la terre sera aussi lié dans les cieux ; et tout ce

“que tu délieras sur la terre sera délié dans les “ cieux ”. (Math. c. 16 v. 18, 19.)

Voilà Pierre établi le fondement inébranlable de l'Eglise de J..C., avec l'autorité souveraine des clefs du royaume de Dieu, et le pouvoir absolu de lier et de délier.

Voici maintenant qu'il est investi du privilège de l'infaillibilité dans l'enseignement de la foi, et de la suprématie dans le gouvernement de l'Eglise :

“ Simon Simon, Satan a demandé à vous cribler ‘comme on crible le froment : mai J'ai prié pour ‘toi afin que ta foi ne défaille point, et quand tu “ seras converti, affermis tes frères ”. (Luc e. 22 v. 81, 32.)

Enfin le Sauveur l'établit le Pasteur Suprême de tout le troupeau en le chargeant du soin des agneaux et des brebis, c’est-à-dire des pasteurs secondaires et de leurs ouailles. ‘“ Pais mes agneaux, pais mes brebis ”. (Joa. c. 21 v. 16.)

Voici maintenant que les autres apôtres sont mis en participation des pouvoirs de Pierre par ces

paroles que le Sauveur leur alresse conjointement avec lui:

“Comme mon Père m'a envoyé, je vous en- “voie aussi de même. Ayant dit ces mots, il “‘souffla sur eux, et leur dit : Recevez le St. Esprit. ‘Les péchés seront remis à ceux à qui vous les “ remettrez, et ils seront retenus à ceux à qui “vous les retiendrez.” (Joa. c. 20, v. 21-28.)

Le Sauveur leur dit encore : Je vous le “dis en vérité, tont ce que vous lierez sur la “terre, sera aussi lié dans le ciel; et tout ce “que vous délierez sur la terre sera aussi délié “ dans le ciel.” (Math. c. 18, +. 18.)

Pierre et les apôtres, les souverains l’ontifes et les évêques catholiques, leurs successeurs légitimes jusqu'à la fin des siècles : voilà l'Eglise enseignante et gouvernante à laquelle tout est soumis, rois et peuples, pasteurs et troupeaux. C'est le tribunal suprême de Dieu ici-bas, et qui juge en dernier ressort ic utes les causes qui intéressent les âmes, et le salut de l'homme.

“ Si votre frère a péché contre vous, et qu'il ‘‘ refuse de vous écouter, dites le à l'Eglise ; et s’il “n’écoute pas l'Eglise, qu'il soit à votre égard “comme un païen et un publicain.” (Math. c.

Les fidèles de toutes les conditions et sans ex- <eption sont partie intégrante der l'Eglise, comme

Vis.

les agneaux dans la bergerie, c'est l'Eglise enseignée et gouvernée par les pasteurs que J.-C. a luimême établis.

C'est donc avec raison que le catéchisme catholique définit l'Eglise :

* La société des fidèles unis entr'eux par la “ profession de la même foi, par la participation ‘aux mêmes Sacrements, et par la soumission aux “ mêmes pasteurs légitimes, qui sont le Pape, les. “ Evêques et les Prêtres qui ont reçu d’eux l'ordi- ‘’ nation et la mission .”

Or cette mission que le Pape et les Evêques donnent aux prêtres, ils l'ont eux-mêmes reçue de J.-C. ; et elle est tellemeht nécessaire que le Sauveur lui-même n'a pas voulu commencer la prédication évangélique avant de l'avoir reçue solen: nellement de son Père céleste sur les bords du Jourdain et sur le mont Thabor où Dieu l’a proclamé son Fils bien-aimé et a donné ordre au monde de l'écouter: ‘“ Celui-ci est mon Fils bien-aimé en qui j'ai mis toute mon affection, écoutez-[e. (Math. c. 17, v. 5.)

Voici en quels termes J.-C. a transmis cette: mission aux apôtres et à leurs successeurs, * Comme ” mon Père m'a envoyé. je vous envoie aussi moi- “ même.” (Joa. c. 20 v. 21.)

pm —.

“tions, les baptisant au nom du Père et du Fils ‘et du St. Esprit ; leur apprenant à observer tout “ ce que je vous ai prescrit Et voici que je suis ‘avec vous tous les jours et jusqu’à la consomma- ‘tion des siècles. (Math. c. 28, v. 18-20.)

A près avoir ainsi donné aux apôtres et à leurs successeurs l’ordre d'enseigner toutes les nations, et de les conduire dans les voies du salut, et aprèsavoir promis de les assister sans interruption dans ce mie aistère sublime jusqu’à la fin des siècles, J..C. impose à tous les hommes, sous peine de condamnation l'obligation de croire à leur enseignement et de leur obéir comme à lui-même: Prêchez l'évan- “ gile à toute créature. Qui croira et sera baptisé, sera sauvé, qui ne croira point sera condamné. ” (Marc. c. 16, v. 15-16.)

“Qui vous écoute, m'écoute ; qui vous mé- “ prise, me méprise, et qui me méprise, méprise “ celui qui m'a envoyé. (Luc c. 10 v. 16 )”

Ecoutons maintenant ce que dit à ce sujet le savant Père Monsabré : « Dieu a mis le chré- “ tien à l'abri des fluctuations de la pensée, et des ” surprises de l'erreur. La vérité lui vient d'en ‘haut par l'Eglise qui reçoit l’infaillibilité de son ‘* Auteur, lequel ne se trompe pas, parcequ'il est “la vérité même.

‘“ Le chrétien écoute l'Eglise, s’en rapporte à “ l'Eglise, croit ce que l'Eglise lui dit de croire, “ condamne ce que condamne l'Eglise, et si déshé-

PORT EL nee ne VE nee mm nanmenenens

um 98 lis

“ rité qu'il soit des dons de l'intelligence, il est “toujours sûr de demeurer dans le vrai.

‘A l'heure où le doute et la négation des vé- “ rités les plus saintes, les plus universellement, ‘* les plus perpétuellement crues, pourraient ébran- “* ler sa confiance et troubler la sérénité de son es- “ prit, le chrétien lève la tête et s'écrie ;

“ Que dit l'Eglise, colonne et fondement de la ‘vérité ? Les affirmations d'un simple prêtre en ‘communion de doctrine avec son évêque, d'un “évêque en communion de doctrine avec le Pape, “ du Pape répandant sa grande voix sur le trou: “ peau de J. C. lui paraissent plus sûres que les “ prétentieuses élucubrations d'une science moins “appliquée à démontreriqu'à contredire.

‘“ Le chrétien s’en rapporte à l'Eglise et lui “ confie la garde de son âine. Il sait qu'elle veille “sur lui comme une mère sur son enfant, et “ qu’elle ne laissera point approcher ceux qui cons- “ pirent contre l'intégrité de sa foi. Mais compre- “ nant qu'on veut l’endormir et écarter de lui “ l'autorité qui le protége, il se fait plus attentif à ' ‘“ ses avertissements. Si l'Eglise lui dit : veille à ce “qu'on ne te séduise pas, il veille ; prends garde ‘aux faux prophètes, il prend garde ; écarte de toi “ le levain de ceux qui veulent interprêter à leur ‘façon la parole de Dieu, il l'écarte, quand bien “ même les hommes du pouvoir viendraient à “ l'appui des pharisiens : carle levain d'Hérode

‘‘ ne vaut pas mieux que celui des pharisiens.” (1ere Conf. p. 81-34)

Voilà, N.T. C. F. le commentaire éloquent et précis, que l’illustre dominicain donnait à Paris en 1872, des textes cités plus haut sur l'autorité et l'infaillibilité doctrinale de l'Eglise, et l'obligation peur tous les chrétiens de se soumettre humblement à cette autorité, et d'en suivre fidèlement les enseignements, s'ils veulent se préserver sûrement des milles séductions qui les environnent de tous côtés, et mettre en sûreté leur foi et leur salut.

Principales erreurs qui menacent l'intégrité de la foi.

Si nous avons exposé un peu au long ia constitution que J.-C. a donnée à son Eglise, l'autorité dont ila investi ses pasteurs, et la mission qu'il leur à donnée d'enseigner toutes les nations ; si nous avons de même rappelé l'obligation imposée à tous les hommes de les écouter avec respect et de leur obéir comme à J.-C. lui-même, c'est pour vous prémunir plus efficacement contre les dan gers auxquels vous êtes exposés de la part de certains catholiques qui se sont laissés infatuer, depuis quelques annees surtout, de plusieurs erreurs condamnées par le St, Siège et l'épiscopat catholique, et qui n’en persistent pas moins à les soutenir et à les propager, en s’efforçant d'éluder ces condamnations, et en travaillant dans ce but. à diminuer

et même à détruire dans vos âmes le respect et la soumission dus à l'autorité de l'Eglise, et de ses pasteurs. La principale de ces erreurs, de laquelle découlent les autres comme de leur source, est l'erreur fondamentale du /ibéralisme, qui est la grande erreur des temps modernes. Les Evêques de la provincé de Québec vous ont déjà signalé cette erreur dans leurs lettres pastoral®s, leurs conciles provinciaux et notamment dans leur lettre collective du 22 septembre. 1875, où ils s'expriment ainsi :

“ Défiez-vous surtout de ce libéralisme qui “ veut se décorer du beau nom de catholique pour “accomplir plus sûrement son œuvre criminelle. “ Vous le reconnaîtrez facilement à la peinture “ qu’en a faite souvent le Souverain Pontife : 10 Ef- ‘forts pour asservir l'Eglise à l'Etat. 20 Tentatives ‘‘’incessantes pour briser les liens qui unissent “ les enfants de l'Eglise entr'eux et avec le clergé. “ 80 Alliance monstrueuse de la vérité avec l'erreur, “ sous prétexte de concilier toutes choses et d'évi- ‘ter des conflits. 40 Enfin, illusion et quelque- “fois hypocrisie qui, sous des dehors religieux et ‘ de belles protestations de soumission à l'Eglise, ‘‘ cache un orgueil sans mesure.”

Enfin le Souverain Pontife si gloriensement régnant aujourd'hui, et qui veille avec tant de sollicitude au maintien de l'intégrité de la foi catholique dans les âmes, justement alarmé des progrès

de cette subtile et redoutable erreur a voulu en sonder la profondeur, et la mettre à nu aux yeux du monde catholique dans sa célèbre Encyclique

sur la liberté humaine. |

Nous vous avons déjà donné le résumé de cet admirable document qui caractérise gi bien les différents degrés de cette dangereuse erreur. Qu'il Nous suffise de vous rappeler ici ce qu'il nous dit du libéralisme catholique qui a déjà fait tant de dupes et de mal dans notre religieux pays. Car le libéralisme absolu qui est la négation de toute religion, et de Dieu lui-même, et le libéralisme mitigé ou purement rationaliste, qui n'admet d'autre autorité que celle de la raison humaine, et nie carrément l'autorité divine de Jésus-Christ et de son Eglise, ne comptent encore, l’un et l’autre, que peu d’adeptes déclarés parmi les catholiques de ce pays,

Le libéralisme catholique au contraire admet l'autorité de Jésus-Christ et de son Eglise ; mais seulement dans les actes de la vie privée et non dans les actes de la vie publique et sociale.

Voici comment Léon XIII caractérise cette erreur dans sa célèbre Encyclique :

‘ D’autres vont moins loin, mais sans être ‘plus conséquents avec eux-mêmes, Selon eux les “lois divines doivent régler la vie et la conduite “ des particuliers, mais non celle des Etats ; il est ‘permis dans les choses publiques de s’écarter des

‘ordres de Dieu et de légiférer sans en tenir aucun “ compte : d'où nait cette conséquence pernivieuse “ de la séparation de l'Eglise et de l'Etat.”

“ L'Eglise ayant reçu de Dieu, dit Mgr de “ Ségur, la mission et l'ordre d'apprendre à tous ‘ les hommes sans exception à sccomplir en toutes “ choses les volontés divines, les Souverains, les “hommes d'Etat, les Députés, les Gouvernants, les “ Magistrats, tous ceux qui conduisent les autres, ‘‘ont pour devoir, pour premier devoir, de confor- “ mer leurs pensées, leurs volontés aux enseigne- “ ments de l'Eglise dans l'exercice de leur autorité. “ Sans cela, ils cessent d'être catholiques au moins * par un côté.” Le Souverain Pontife démontre encore l'absurdité de ce système libéral par le fait qu'il détourne la société de sa fin légitime, en l’éloignant de Dieu qui est le principe de toute honnêteté et de toute justice ; puis il conclut avec une logique irrésistible à la nécessité de l'union de l'Eglise et de l'Etat, contrairement au libéralisme catholique qui en veut et proclame la séparation. I] Compare la nécessité de cette union à celle de l'union qui existe entre le corps et l’âme dont la séparation amène la mort.

Le libéralisme catholique flatte l'orgueil de l’homme et son amour de l'indépendance, aussi bien que le libéralisme absolu et rationa Sans cependant alarmer autant là pourquoi il est si dangereu

tout liste, Sa Conscience ; voi- X, et il exerce une

[CUnR use

ous tes

les.

res, (or-

té.

ins

séduction à laquelle des esprits supérieurs et des cœurs généreux, sincèrement attachés à l'Eglise, n'ont pas su résister, Par suite de l'illusion dans laquelle ils les jetaient si facilement, à cause de leur conduite régulière et catholique dans la vie privée.

Aussi le Pape Pie IX l'a-t il flétri et condamné dans les termes les plus énergiques afin de prémunir les fidèles contre cette séduction.et de les mettre davantage sur leurs gardes contre cette pernicieuse erreur qu'il n'hésitait Pas à signalér com me plus funeste et plus terrible que la révolution et la Commune elle-même.

Nous croyons qu'il vous sera utile, N.T.C.F., de vous signaler ici quelques-unes des influences mauvaises du libéralisme catholique qui se font sentir dans ce pays depuis quelques années : c'est ce que Nous allons faire dans les paragraphes sui-vants.

TIT : L'erreur libérale dans la fondation de la famille.

Les juifs demandèrent un jour à N.S. J.-C.

s'il était permis à un homme de renvoyer sa femme- Pour une cause quelconque, invoquant la loi de Moïse concernant le divorce. Le Sauveur leur répondit que Moïse leur avait donné cette loi à. cause de la dûreté de leur cœur, mais qu'il n’en avait pas été ainsi dans l'origine, et il leur rap-

pela l'institution divine de la famille dans la personne d'Adam et Eve, puis il rétablit le mariage sur la base que Dieu lui-même lui avait donnée, l'unité dans l'union de. l'homme et de la femme, et l'indissolubilite de ette union qu'il soustrait à la juridiction des pouvoirs humains en disant que l'homme ne séparera pas ce que Dieu a uni.

Le Sauveur étant venu pour opérer la régénération de l’homme et le rétablir dans sa dignité d'enfant de Dieu, commença par remettre la famille sur la base où le Créateur l'avait fondée, l'unité et l'indissolubilité.

Au début même de la prédication évangélique, Il assista aux noces de Cana pour relever la dignité et la sainteté du mariage ; il y opéra son premier miracle par le changement de l’eau en vin, pour marquer l'heureuse transformation qu'il allait opérer dans la famille humaine en la surnaturalisant, et en élevant le contrat qui la constitue à la dignité de sacrement. Par là Jésus-Christ a soustrait à la juridiction de tout pouvoir séculier cet acte fondamental de la société humaine qui ne relève que de Dieu seul. Telle est et telle a toujours été la doctrine catholique sur la dignité du mariage chrétien.

Mais le libéralisme ne l'entend pas ainsi. Avec sa doctrine de séparation de l'Eglise et de l'Etat, il n’a pas hésité à découronner la famille chrétienne de l’auréole de sainteté qne lui a donnée le Sauveur

nn AR AE e- |

en la rappelant à son origine divine et en élevant l'acte qui la constitue à la dignité de sacrement ; il l'a ravalée au raug des choses profanes en la faisant reposer sur un contrat dont le pouvoir civil peut régler les conditions, et qu'il peut même annuler quand il le jugera à propos. De Jà la création du mariage civil dans les codes modernes et les lois sur le divorce. Par cette sacrilège aberration, le libéralisine a porté un coup fatal à la stabilité des familles en brisant le lien le plus fort et le plus puissant pour soutenir les époux dans l'accomplissement de leur sublime et difficile mission, savoir : le lien sacré de la conscience et le secours efficace de la grdce.

À la vérité la législation canadienne n'a pas encore poussé aussi loin l'oubli des principes sur lesquels repose le mariage chrétien, ni établi le mariage civil. Cependant elle a admis certains principes qui pourraient y conduire.

Ainsi elle reconnait à l'Etat le pouvoir d'établir des empêchemente dirimants qui rendent nuls les mariages en certains cas, alors même que l’Eglise en reconnaît la validité —ce qui pourrait entrainer de graves inconvénients, et est contraire à la doctrine catholique qui nous enseigne que le contrat matrimonial étant la matière d'un sacrement, relève exclusivement de la juridiction ecclésiastique, quant à la validité ou à la nullité. fl en est de même de l'indissolubilité de ce lien sacré

que la loi permet de sacrifier au divorce en certains cas, comme si une loi humaine pouvait dissoudre et séparer ce que le Créateur Ini-même a uni indissolublement.

L'erreur libérale dans l'éducation.

Après la restauration de la famille par l’institution du mariage chrétien, vient celle de l'enfant par l'éducation chrétienne. C’est encore au début de la prédication évangélique que le Sauveur en pose la base, dans la réponse qu'il fit au tentateur, après son jeûne au désert de la Judée.

Le diable lui proposa alors de changer en pain, s’il était le Fils de Dieu, les pierres qu'il lui présentait, afin d’apaiser la faim dont il souffrait.

Le Fils de Dieu en prit occasion pour poser la seconde pierre de l'édifice qu’il voulait construire pour opérer la régénération de l'homme, celle de l'éducation chrétienne de l'enfant. Il répondit donc au tentateur: “ L'homme ne vit pas seule- “ment de pain, mais de toute parole qui ‘sort de la bouche de Dieu.” Cette réponse est d'une profondeur toute divine et renferme le véritable: pro- &ramme de l'éducation de l'homme.

Il y a en effet dans l'homme une triple vie:

la vie physique du Corps, la vie intellectuelle de l'esprit et la vie morale du cœur. Il faut à cette

erait ea

triple vie l'aliment spécial qui lui convient : savoir, l'aliment matériel du pain qui nourrit le corps, l'aliment spirituel de la vérité qui nourrit et éclaire l'intelligence, et l’aliment moral de la grâce et de la vertu qui fortifie et soutient le cœur.

Or. cette triple vie doit se développer sim: Itanément, sous le regard et les soins de ceux que Dieu a chargés d'élever l'enfant, savoir, les parents dans l’ordre de la nature et le père dans l’ordre de la grâce, le prétre.

C'est ce que l'Evangile nous rapporte de la Ste. Famille, qui élevait avec le plus grand soin l'Enfant-Jésus dans leur modeste demeure de Nazareth et le conduisait au temple pour y recevoir le pain de la parole de Dieu. Aussi, est-il dit de lui qu'il vroissait en âge, en sagesse et en grâce devant Dieu et devant les hommes ; c'est à-dire que sa triple vie physique, intellectuelle et morale se développait régulièrement et simultanément sous la direction de l'autorité domestique et religieuse,

Telle est, N.T.C. F., l’enseignement de l'évangile et de la doctrine catholique sur l'éducation de l'enfant.

Mais Satan ne l’entendait pas ainsi. Il ne s’occupait que de la vie physique et matérielle du corps, il ne comprenait rien au jeûne et à la prière auxquels le Sauveur venait de s'appliquer pendant quarante jours pour éclairer et fortifier l’âme. Il était d'opinion que le perfectionnement de la

matière jusqu'à changer les pierres en pains pour satisfaire les besoins physiques de l'homme était Un programme suffisant pour son éducation, et l'élever en quelque sorte à la dignité de fils de Dieu.

Le Sauveur enseigne que cela n'est pas suffisant; qu'il faut de plus à l'homme le pain de la parole de Lieu qui éclaire son intelligence et fortifie son cœur. Voilà ce qu'a toujours enseigné et | pratiqué l'Eglise catholique dans l'éducation à | donner à ses enfants. |

Î Fi Î j { !

Voyons ce qu'à dit et pratique le libéralisme. IT n’a pas craint, avec sa doctrine de Séparation, de créer le mariage civil, et d'accorder le divorce dans la famille. 11 ne craindia Pas non plus, dans l'éducation de l'enfant, de séparer. ce que Dieu a uni encore plus intimement dans l'homme, de sé- Parer la vie physique de la vie intellectuelle et morale que doit donner l'enseignement religieux. Il arrachera l'enfant à l'autorité de la famille et de l'Eglise pour lui donner dans des écoles sans Dieu, et aux dépens des contribuables, une instruction obligatoire, gratuile et laïque.

Tel est le système en vogue aujourd’hui dans les pays où les doctrines libérales ont prévalu. Il est érident que ces idées pénètrent dans nos provinces, et trouvent de l'écho chez plusieurs catholiques qui ont été séduits par le système des écoles Communes ou de l'Etat. C'est le Système qui pré-

RE none à cp 5 ar

ur ait

nappe à rennes

vaut aujourd'hui en France et aux Etats-Unis ; plus d’un soi-disant catholique aimerait à le. voir s'implanter ici, nous en avons la preuve dans la guerre sourde injustement déclarée, depuis quelques années surtout, à nos institutions religieuses d'éducation, tenues Par des prêtres, des religieux et des religieuses, afin de les discréditer dans l’esprit de la population. Ces institutions pourtant ont rendu et rendent encore de très précieux services, dans l'éducation de la jeunesse canadienne à tous les degrés, et avec une su périorité de succès incontestable sur toutes les écoles tenues d’après le système des écoles communes et purement laïques. C'est ce qui vient d'être constaté d'une manière très honorable pour les é:oles catholiques en général des Etats-Unis et d'Ontario, et en particulier pour celles de la province de Québec dans la grande expos'tion scolaire de Chicago.

Grrâces à Dieu, nos législateurs canadiens ont Compris l'importance de mettre à la base des écoles à tous les degrés, l’enseignem:nt religieux, et c'est sur ce principe que repose tout notre système d'éducation. Nous avons la confiance, N.T. C.F , que vous mépriserez et repousserez comme elles le méritent ces attaques injustes et ces tentatives libé. rales, pour discréditer nos communautés enseignentes, étant assurés qu'elles ne négligeront rien, et ne reculeront devant aucun sacrifice dans l’ave. nir, comme elles ont toujours fait dans le passé,

pour améliorer et perfectionner de plus en plus leurs méthodes d'ensrignement, sous la haute surveillauce et la direction de vos Evèques et du Clergé.

Ces attaques malveillantes et injustes contre les communautés enseignantes tendant évidemment à la laicisation des écoles. Nous devons donc vous donner le véritable sens de la formule libérale des écoles d'Etat, savoir : Ecoles obligatoires. gratuites et laïques.

10. Les écoles obligatoires imposées par l'Etat sans l'assentiment des parents et même malgré leurs réclamations, constituent une invasion injuste dans le éomaine de la famille, et une usurpation de l’autorité paternelle. L'Etat peut sans doute venir en aide à la famille et à l'Eglise dans l’œuvre si importante de l'éducation et de l'instruction des enfants, muis il n’a nullement le droit de se substituer à ceux que Dieu en a chargés.

20. Les écoles gratuites sont un mensonge et un leurre pour enlever aux contribuables l’admiuistration de leurs deniers.

50. Les écoles laïques sont celles d'où l'enseignement religieux est banni, et Lieu mis à la porte.

Pour les Canadiens-francais, qui se sont rendus coupables de ces attaques injustes, ils ont com-

mis, en ce faisant, un acte anti-patriotique, comportant une noire ingratitude, car tout le monde sait que ce sont ces institutions bénies qui ont le plus contribué à sauvegarder notre nationalité, en donnant à nos familles ces mères si chrétiennes formées dans nos couvents ; à l'Eglise, ce clergé si dévoué formé dans nos séminaires ; à l'Etat, ces citoyens si distingués par leur intelligence et la haute culture intellectuelle qu'ils ont reçue dans nos collèges classiques et nos universités.

L'Eglise pent avec raison adresser à ces censeurs injustes et ingrats, la plainte que Diéu adressait aux juifs prévaricateurs : ‘“ J'ai nourri des en- ‘ fants et je les ai élevés, et après cela, ils m'ont “ méprisé.” (Is. c. 1. v. 2.) car c'est dans ces institutions même, que plusieurs de ceux qui les dénigrent aujourd’hui, ont reçu leur éducation.

L'erreur libérale dans la conduite des ciloyens.

C’est sur le terrain de la vie publique des citoyens que le libéralisme a fait le plus de con- “Quêtes parmi les catholiques de ce pays, et qu'il est le plus difficile de faire bien comprendre la doctrine catholique.

Nous devons donc, N.T.C.F., vons rappeler brièvement ce que l'Eglise enseigne sur les devoirs des citoyens dans leur vie publique, et vous faire

voir que c'est cette doctrine qui protège le plus sûrement les droits et la liberté des citoyens, offre le plus de garanties an maintien des gouvernements, et assure le mieux la paix et la prospérité des Etats.

“ Dans une société d'hommes, dit Léon XIII, ‘‘ la liberté digne de ce nom, ne consiste pas à faire ‘ tout ce qui plait : ce serait dans l'Etat une con- ‘ fusion extrême, un trouble qui aboutirait à l’op- “ pression. La liberié consiste en ce que par le- ‘secours des lois civiles, nous puissions plus aisé- ‘“ ment vivre selon les prescriptions de la loi éter- ‘“ nelle.

“ Par sa nature donc la liberté sous quelqu'as- ‘ pect qu'on la considère, soit dans les individus, “soit dans les sociétés, chez les supérieurs non moins que ch z les subordonnés, la liberté humaine suppose la nécessité d'obéir à une règle suprême et éternelle, et cette règle n’est autre que l'autorité de Dieu nous imposant ses commandements et ses défenses, autorité souverainement juste, qui loiu de détruire ou de diminuer “en aucune sorte la liberté des hommes ne fait “ que la protéger et l'amener à sa perfection.

‘ Ce sont les préceptes de cette doctrine très- ‘ vraie et très-élevée, connus même Par les seules. “ lumières de la raison, que l'Eglise instruite par “ les exemples et la doctrine de son divin Auteur ‘a propagés et affermis partout, et d’après lesquels

‘elle n'a jamais cessé et de mesurer sa mission et “* d'informer les nations chrétiennes.

“ C'est ainsi qu'a toujours éclaté la merveil- “ leuse puissance de l'Eglise pour la protection et “le maintien de la liberté civile et politique des “ peuples.”

Ces paroles de Léon XIII, sont le commentaire fidèle des textes sacrés : ‘“ Les rois règnent par moi, ‘et c’est par moi que les législateurs ordonnent “ce qui est juste. Les princes commandent par “ moi, et c’est par moi que ceux quisont puissants, “‘ rendent la justice.” (Prov. c. 8, v. 15, 16.)

L'Eglise n’a pas seulement recu la mission de prêcher les individus : “ Prêchez l'évangile à toute créature,” mais elle a aussi reçu l’ordre ‘“ d’ensei- “* gner toutes les nations.”

L'enseignement du Pontife Romain dans le monde est la boussole des sociétés humaines, les chefs des nations, Empereurs, Rois ou Piésidents en sont les pilotes. C'est en suivant fidèlement les indications de cette boussole, encore plus merveilleuse que celle qui dirige les vaisseaux sur l'immensité des mers, a='ils réussiront à conduire

en pleine liberté les peuples qui leur sont confiés à

la véritable civilisation et à la prospérité. C'est à cette condition qu'ils pourront éviter les écueils formidables sur lesquels la tempête révolutionnaire qui souffle presque partout en ce moment,

pousse les peuples de notre époque, laquelle a déjà ren versé tant de trônes, englouti tant de dynasties, répandu tant de sang.

La connaissance de la vérité et Ja pratique de la justice sont la condition nécessaire à l'exercice

de la liberté civile et politique aussi bien que de la liberté individuelle.

Toute loi civile qui blesse la justice et qui est contraire à la loi de Dieu est absolument nulle et dépourvue de toute autorité morale. De telles lois ne lient en aucune manière la conscience, en ce; qu'elles ont d'opposé à la loi de Dieu, et l’on ne peut en conscience leur obéir, puisqu'il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes. Les sages du paganisme eux mêmes ont reconnu et proclamé cette vérité, et Cicéron a dit que les lois injustes ne mé-

ritent pas plus le nom de loi que les complots des brigands.

Mais on dira peut-être, N.T. C. F,, que devient la liberté des sociétés humaines en présence de cette suprême autorité de l'Eglise ? Elle devient ce qu'elle doit être, la liberté des enfants de Dieu, la seule véritable liberté. C’est de ces sociétés que le prophète a dit : “ Heureux le peuple qui a le Seigneur pour son Dieu (ps. 143, v. 15.) Non. N.T. C. F., jamais un peuple obéissant filèlement à cette : suprême et paternelle autorité n'aura à subir le despotisme sans frein des Césars, ni l'anarchie de

la démagogie révolutionnaire. Tous les potentats monarchiques ou républicains apprendront d'elle que l’autorité dont ils sont investis vient de Dieu, et qu’ils n'auraient eucun pouvoir, s’il ne leur eût été donné d'en haut. L'Eglise leur enseignera que le glaive dont ils sont armés leur a été donné pour la défense du droit et de la justice, pour la protection des bons et la répression des mévhants.

C'est ainsi que l'ont compris les Charlemagne, les St Louis, et les peuples chrétiens qu'ils avaient à conduire, Il est donc hors de doute que les citoyens dans leur conduite publique. et dans l'exercice de leurs droits civils et politiques sont obligés d'ohéir à la loi de Dieu et de l'Eglise tout aussi bien que dans leur conduite privée. Cette dnctrine, les évéques de la province vous l'ont toujours enseignée, et ils n’ont point manqué de vous la rappeler dans les décrets de leurs conciles et dans leurs Lettres Pastorales toutes les fois qu'ils l'ont jugé nécessaire, notamment dans leur lettre collective du 22. Septembre 1875, et dans leur 4ième concile en 1868 où ils s'expriment ainsi en parlant des devoirs des électeurs si gravement violés par la corruption électorale : ‘“ Que les Pasteurs instruisent “ avec soin les Fidèles sur leurs devoirs dans les “élections ; qu'ils leur inculquent fortement que la “ même loi qui confère aux citoyens le droit de ‘“ suffrage, leur impose en même temps la grave. “obligation de donner ce suffrage quand c'est né-

“ cessaire, et cela toujours suivant leur conscience “ sous le regard de Dieu et pour le plus grand bien “ de la religion et de la patrie.”

C'est ici surtout que les doctrines libérales se donnent coudées franches auprès des catholiques, en affectant un respect hypocrite pour la religion et l'autorité de l'Eglise, mais en limitant sa juridicticn au domaine privé et purement religieux, et lui interdisant toute action dans le domaine public et civil.

Telle est, N. T. C. F. la doctrine catholique qui vous a toujours été enseignée par ceux que Dieu a chargés de vous diriger dans les voies de vos devoirs, et que tout véritable enfant de l'Eglise doit accepter sincèrement:et pratiquer fidèlement. Vous devez regarder comme une erreur très-grave et condamnée par l'Eglise, la doctrine de ceux qui prétendent que la religion n'a rien à voir dans la politique, comme s'ils n'étaient pas sur ce terrain obligés d'observer la loi de Dieu. :

L'erreur libérale dans la presse et dans les questions ecclésiastiques.

En vous rappelant ces principes élémentaires de l’enseignement catholique, N. T. C.F, Nous ne pouvons vous cacher la douleur que Nous éprouvons à la vue de l'oubli et même du mépris

dans lequel ils sont tombés auprès de plusieurs, et les progrès alarmants que les erreurs libérales et catholico-libérales ont faits, en ces dernières années, dans ce pays dont la foi a toujours été si avantageusement connue. C'est ce que constate la guerre sourde déclarée à l'Eglise, à ses ministres, à ses institutions depuis quelques années, par des hommes qui se disent encore ses enfants et qui ne craignent pas de l'attaquer dans ses droits et privilèges les plus sacrés, jusque dans la liberté de la prédication, l'administration des sacrements et celle des paroisses, et de traduire devant les tribunaux civils et devant l'opinion publique ses prêtres et même ses évêques, pour des actes rele-

vant exclusivement de l'autorité religieuse.

Nous devons donc vous rappeler brièvement vos devoirs sur ce point si important de la doctrine et de la discipline de l'Eglise.

L'Eglise est une société complète et parfaite, qui a ses tribunaux régulièrement constitués pour rendre à ses enfants la justice, À laquelle ils peuvent avoir droit. C’est là que ceux de ses enfants qui ont à se plaindre de quelques-uns de ses ministres doivent s'adresser, et non ailleurs. C'est ce que J.-C. prescrit dans l'Evangile : “ Si votre frère a péché contre vous (à plus forte raison votre Père en Dieu) dites-le à l'Eglise.” (Math. c. 18, v. 17).

Aussi l'Eglise couvre de sa haute protection

tous ses ministres et défend à tous ses enfants sous les peines les plus graves de les traduire devant les tribunaux civils qui n'ont aucune juridiction pour les juger.

Il vous est facile de comprendre, N.T. CF.

la grandeur de la faute que commettent ceux qui ne respectent pas ces défenses, et le scandale qui sen suit nécessairement. Le scandale est sans doute inévitable en ce monde, mais le Sauveur a | dit : “ Malheur à l’homme par qui le scandale ar- { rive !” (Matth. c. 18, v. 7).

Nous devons donc vous rappeler ici ve que le | St Siège, les conciles provinciaux et les évêques | ont réglé concernant les écrivains et les journà- | listes catholiques.

| Voici comment s'exprime sur ce sujet le Pape Pie IX de sainte et heureuse mémoire, dans l’En-

cyclique inter multiplices, en s'adressant aux évêques de France en 1853 :.

| “ C’est pourquoi, en vous efforçant d'éloigner L des fidèles commis à votre sollicitüde le poison | des mauvais livres et des mauvais journaux,

| “ veuillez aussi, Nous vous le demandons avec

| “instance, témoigner votre bienveillance et toute | “ votre protection aux hommes qui, animés de l’es- | “ prit catholique et versés dans les lettres et dans “ les sciences, consacrent leurs veilles à écrire et à “ publier des livres et des journaux pour que la

“ doctrine catholique soit propagée et: défendue, “ pour que les droits dignes de toute vénération de ‘ ce St. Siège et. ses actes aient toute leur force, “ pour que les opinions et les sentiments con- ‘“traires à ce St. Siège et à son autorité dispa- “ raissent, pour que l'obscurité des erreurs soit ‘“* chassée, et que les intelligences soient inondées ‘* de la douce lumière de la vérité.”

Voici maintenant comment s'exprime le dième concile de Québec en 1868, sur les mauvais jour-

naux : °

Quant aux mauvais journaux, tout le monde “. constate par une lamentable expérience qu'ils ne ‘* causent pas moins de mal à l'Eglise, aux mœurs et “ à la société humaine. que les mauvais livres, et ‘ même de plus grands maux à raison de leur cireu- ‘ lation plus facile et plus étendue partout, Il faut ‘“ donc que les Pasteurs ne s'opposent pas avec ‘ moins. de zèle à combattre cet horrible scandale. “ Ils doivent regarder comme mauvais les journaux ‘“ dans lesquels sont attaqués l'autorité de l'Eglise, ‘“ son enseignement, ses droits, ses doctrines eu ‘“ tout ordre de choses, ses instituts, sesinstitutions, ‘ sa discipline, et les règles des mœurs qu'elle a ‘approuvées ; et aussi dans lesquels on attaque ‘ souvent le Clergé par des injures et des calomnies, ‘ dans lesquels encore on prêche et l'on s'efforce “ de défendre, de semer insidieusement dans les “ esprits quelqu'erreur ou propositions. quelcon-

“ques, qui se trouvent condamnées surtout dans ‘l'Éncyclique Quanta Cura.”

La lettre circulaire des Evêques du 2 ème concile en 1854, dit au sujet de ces mauvais journaux : “ Les propriétaires, éditeurs, imprimeurs et autres “ personnes qui contribuent directement et efficace: “ ment à répandre ces productions jugées par l'E- “ vêque immorales, ou irréligieuses, sont indignes ‘* d'absolution.”

Le mandement jdu 4ième concile dit encore :

‘ Aucun Catholique ne peut, sans pécher griève- ‘ ment, avoir la propriété de tels journaux, ni les “ rédiger, ni les publier, ni s'en faire le collabora- ‘ teur, ni contribuer à lesirépandre. Tout véritable “ patriote devrait s’en interdire la lecture.”

. En présence de ces directions si précises et si énergiques données par le St. Siège et l'Episcopat de ce pays aux journalistes et à tous les catholiques, Nous avons la confiance, N T.C.F., que vous vous ferez un devoir scrupuleux d'éloigner de vos maisons toutes ces productions malsaines qui ont déjà fait tant de mal parmi nous, et qui contribuent à affaiblir et à ruiner la foi d’un grand nombre.