SORTE
pins |
Coor tuel de S élev noi se p pres
en ê
soclét
uveau la leurs deipes et à ise dans uérir les S: “Car
(Sagesse
lincles
ique est tout ennvers la CPE iture de our lamoyens tte fin.
iditions monde, à trois endant res qui ais qui
s d’instradics leurs
ei er ui ob us
en
rapports réciproques, tels que voulus de Dieu: eat la Nagesse qui à présidé à toute l'œuvre de la creition “atteint d'une extrémité à l’autre avec force. “et dispose toutes choses avec douceur. ” Sag. ©. 8 v. 1). C'est pour cela que le Seigneur a voulu les coordonner de manière qu'elles puissent s'aider mutuellement à atteindre chacune leur fin respective de sorte que, cependant, celle dont la fin est plus élevée soit aussi supérieure à: Ue dont la fin est moins élevée, et que chacune ex même temps puisse prendre librement les moyens qui lti sont propres pour atteindre la fin qui lui est assignée sans en être empêchée par les autres.
Telle est la doctrine exposée par Léon XITT sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat. Les chrétiens
doivent à la fois obéissance an pouvoir civil et
religieux, Ces devoirs s'imposent aux mêmes per-
sonnes, Nous avons déjà dit qu'il n'y a entre eux
ni contradiction ni confusion: car les uns ont rapport à la prospérité de la patrie terrestre, les “autres se référent au bien général de l'Eglise, tous ‘ont pour but de conduire les hommes à la perfee- ON
“ L'Eglise et l'Etat ont Dien pour auteur et pour cause première ; d'où il suit qu'il ne saurait y avoir entre les devoirs qu'ils imposent de répugnance ou de contradiction. ”
Ces trois sociétés sont :
lo La société religieuse ou L'Ectise, C'est la
société qui rattache l'homme à Dieu,
Zo La société domestique où la Famille. Cest en quelque sorte la société de l'homme avec lui-même.
30 La société civile où L'Erar. C'est la socicté de l'homme avec ses semblables.
Dans tous les temps, chez tous les peuples, méme chez les plus barbares, l'histoire nous apprend que l'on a toujours trouvé ces trois sociétés exislantes, et reconnues plus où moins parfaites selon le degré qu'avaient les peuples de la connaissance de Dieu, où selon l'état de dégradation dans lequel ils étaient tombés. Car un peuple athée, ou une société d'hommes sans Dieu : une nation ravalée jusqu'au rang de Ja brute, où l'on ne retrouve plus l'existence de la famille, pas même d'autre langage que celui de la bôte, telle que l'ont imaginée les sophistes impies du dernier siècle, et comme le disent encore certains matérialistes de notre temps, est un état monstrueux de l'humanité qui ne s’est Jamais rencontré nulle part, Une pareille idée n'a pu trouver place que dans quelques cerveaux malades, troublés par l'orgueil et l’impiété. C'est ainsi que les ont jugés le Prophète royal et le Grand Apotre des nations dans leurs écrits inspirés. Le premier à dit de ces homines : ‘ L'insensé a dit * dans son cœur : il n'y a point de Dieu. Ils se sont “ corrompus, ils sont devenus abominables dans “toutes leurs all ctions et leurs désirs : il n'yena point qui fasse le bien, il n'y en a pas un seul. ” (Ps. 8, v. 1). Le second s'exprime de même dans l'épitre aux Romains, quand il dit des pretendus
foi pr 27€ sie rec ot ch:
la en ble de dre
qu de
teu hiv
. C’est en lui-même,
la société
s peuples, s apprend étés exisites selon naissance ns lequel Ju une sovalée jusuve plus e langage winée les omme le re temps, 1 ne s’est > idée n'a ‘aux mal’est ainsi e Grand irés. Le isé à dit Is se sont les dans
n'y en à in seul. ”?
me dans retendus
PE TOEAEREESS OESCEPRS
a a nn ot cn
“ [ls sont devenus fous en s'attribuant le nom de sages ; et ils ont transféré l'honneur qui n'est dù qu'au Dieu incorruptible à l'image de l'homme corruptible, à des fi- ‘ gures d'oiseaux, de bêtes à quatre pieds et de rep: tiles. C'est pourquoi Dieu les a livrés aux désirs de leur cœur, au vice de l'inpureté ; en sorte
philosophes de la gentilité :
qu'ils ont déshonoré eux-mêmes leurs propres corps.” (Rom. c. 1, v. 22-98).
Origine et fin de ces sociétés.
Si l’on recherche l'origine de ces sociétés, la foi et la raison nous apprennent également que la première dans l'ordre des temps a été la société religreuse : la deuxième, la société domestique : et la troisième, la soctété civile. La religion et la famille ont reçu du Créateur immédiatement leur institution et leur forme, et la voionté humaine n'y peut rien changer, La société civile au contraire découle de la nature qu'il a plu à Dieu de donner à l’homme, en le créant pour vivre en société avec ses semblables ; et dans sa sagesse il] a laissé à l’homme, le droit de donner à cette société la forme qui lui conviendrait le mieux selon les exigences des temps.
La société religieuse est tellement nécessaire,
que l'on ne peut pas même concevoir l'existence de l’homme sans le lien qui le rattache à son Créateur, Le plus ancien comme le plus vénérable des livres nous apprend qu'il y eut un temps où il
n'existait dans le monde qu'un se] homme, et pen:
dant lequel il n'y avait par conséquent ni mile
nt Llat. La société religieuse serle existait donc pendant Ce temps. L'on voit en effet qu'Adam, le premier homme, au sortir des mains de son Créa: teur, communiquait avec Dieu, conversait avec Lui, comme l'enfant avec son pére. C'est alors qu'il fut mis en possession de son héritage, et établi roi de toute la nature, qu'il fut élevé à l'état surnaturel, et qu'il connut par ln révélation qui lui en fut faite, sa destinée au bonheur éternel ainsi que les moyens par lesquels il pouvait y aniver. La première loi qui lui fut donnée à cet effet fut celle de l'obéissance, ‘ En tête de votre livre il a été écrit “de moi que je devais faire votre volonté. C’est “aussi, 0 mon Dieu, ce que j'ai voulu, et j'ai votre “ loi écrite dans mon cœur. ” (Ps. 89, v. 8-9.)
Le premier homme à donc été le premier Pontife, offrant à son Créateur l'hommage de ses adorations les plus profondes, le témoignage de son amour le plus sincère, le sacrifice de sa volonté en la soumettant à la loi qui lui était imposée sous la terrible sanction de la peine de mort.
Le premier homme a été aussi le premier Dor.
leur, chargé de transmettre à ses descendants la connaissance des vérités nécessaires au salut et de la loi qu'il avait Ini-même reçue de Dieu. Il est donc évident que la société religieuse ou la reliion est fondée sur le fait môme de la création de homme ; car il répugne à Ja raison, comme il est
TS ae a Tenir «TR
PAR réa a 8
Rs
a à DE
AnRERs
lur vol SIO qu pri
