IT DES RAPPORTS ENTRE LES DEUX SOCIÉTÉS
Dieu a donc divisé le gouvernement du genre humain entre deux puissances: la puissance ecclésiastique et la puissance civile ; celle-là préposée aux choses divines, celle-ci aux choses humaines, Chacune d'elles est renferimé: dans des limites parfaitement déterminées et tracées en conformité de sa nature et de son but spécial.
Elles se doivent néanmoins un mutuel secours dans le besoin. L: St Père regarde cet accord comme une loi imprescriptible et cite les paroles suivantes : ‘“ Quand le sacerdoce et l’empire vivent “ en bonne harmonie, le monde est bien gouverné, ‘ l'Eglise est florissante et féconde. Mais quand lu ‘“ discorde 'se met entr'eux, non-seulement les ‘* petites choses ne grandissent pas, mais les gran- ‘* des elles-mêmes périssent misérablement. ”
Mais ces deux puissances exerçant leur autorité sur les mêmes sujets, il peut arriver qu’une seule et même chose, quoiqu’à un titre différent, ressortisse de la juridiction de chacune des puissances. Îl est par conséquent de la sagesse de Dieu de vouloir en ces cas un système de rapports bien ordonnés entre ces puissances, de manière que l'homme ne se trouve jamais en face de deux obligations différentes ou opposées.
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Voici la règle à observe: : tout, ce qui dans les choses humaines est sacré à un titre quelconque. tout ce qui touche au salut des âmes et au culte de Dieu soit par sa nature, soit par rapport à son but, tout cela est du ressort de l'Eglise. Quant aux autres choses qu’embrasse l’ordre civil et politique, il est jnste qu'elles soient soumises à l'autorité civile, puisque J.-C. a commandé de rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu.
En certaines circonstances difficiles le Souverain Pontife eties Chefs d'Etat. pour garantir la concorde, s'entendent sur quelque point particulier, par un traité, c'est ce que l’on appelle concordat. Alors ce traité fait loi. Dans ces cas l'Eglise conne des preu-
ves éclatantes de sa charité maternelle qui pousse aussi loin que possible l’indulgenve et la condescendance.
Il est facile de voir que ees principes établissent l’ordre nécessaire et convenable dans l'organisation de la société humaine. Par là les droits des citoyens sont assurés, et placés à la fois sous la protection des lois divines, naturelles et humaines, leurs devoirs sont sagement tracés et l'observance en est prüudemment sauvegardée. Tous les hommes peuvent ainsi marcher en sécurité vers la cité éternelle. ayant des guides sûrs pour les y conduire ans la personne des pasteurs, et dans celle des chefs civils des aides puissants pour protéger leur vie, leurs biens et autres avantages temporels.
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Ües principes servent encore immensément à l'autorité civile elle-même en la revêtant d’un caractère en quelque sorte plus qu'humain, c’est-
| à-dire en la cont nant de manière à l'empêcher de
s’écarter de la justice et d’outrepasser les limites de :on pouvoir. De plus, ils relèvent et annoblissent l’obéissance des sujets dont l'honneur et la dignité ne peuvent être affectés en aucune manière par la soumis-ion à la volonté du Souverain Maitre des créatures.
L'organisation chrétienne des Etats est donc un des plus grands bienfaits dont puisse jouir le genre humain; et l'accord des deux pouvoirs est une source de gloire et de toutes sortes de prospérités.
Une important: conséquence s’en suit, N. T.
C. F,, &’est que tous tant que vous êtes qui prenez part au gouvernement, électeurs, députés, magistrats, fonctionnaires de tous les degrés vous devez vous appliquer dans la mesure du possible, et cha cun dans votre Sphère, à prêter votre concours à la religion, de même que les pasteurs doivent faciliter l’accomplissement de votr: devoir par l’enseignement fidèle de la justice et la prédication d’une légitime obéissance.
