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appris ce que je vous aï enseigné, qui est que le Seigneur Jésus,

la nuit même qu'il devait élre livré à la mort, prit du prin, el rendant grâces, il le rompit, et dit: Prenez et mangez : ceci est mon corps, qui sera livré pour vous: faites ceci en

mémoire de moi. Il prit de même le calice après avoir soupé,

en disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang :

faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous le boirez.

Car toutes les fois que vous mangerez ce pain, et que vous boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. C’est pourquoi quiconque mangera ce pain, ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Que l’homme donc s’éprouve soi-même ; qu'il mange ains' de ce pain et qu'il boive de ce calice. Car celui qui mange de ce pain, et qui boît ce calice tindignement, mange el boit su propre condamnation, ne faisant pas le discernement du corps du Seigneur (I. Cor. X,

16 et XI, 28-29).

L’Apôtre exprime clairement sa foi en la présence réelle de Jésus dans le sacrement de son amour. Pour en donner une juste id e, il a soin de dire que celui qui communie indignement devient coupahle du corps et du sang du Seigneur. Cette foi de Saint Paul, c’est la foi de tous les apôtres ; cette foi des Corinthiens, c’est la foi de tous ceux qui veulent être les disciples de Jésus. Les saints Pères, considérés par l'Eglise universelle comme exposant la doctrine apostolique, donnent des témoignages irréfragables de la présence réelle du corpset du sang de Jésus-Christ au sacrement.

Saint Ignace, disciple de Saint Pierre, parlant des gnostiques, dit ‘‘‘ qu'ils s’abstenaient de la prière et de l’'Eucharistie, parce qu’ils refusaient de confesser qu’elle est la chair de notre Sauveur.”

Saint Justin, au deuxième siècle, écrit : “ Nous appelons cette nourriture eucharistie; nul ne peut y participer, s’il ne croit la vérité de notre doctrine, s’il n’a été lavé pour la rémission des péchés et la régénéra-

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tion, et s’il ne vit d’une manière conforme aux enseignements du Christ. Car nous ne les prenons pas comme un paia commün ni comme un breuvage ordinaire ; mais comme, en vertu dela parole de Dieu, Jésus-Christ incarné a pris et la chair et le sang pour notre salut, de même nous savons que cette nourriture, étant consacrée par la prière qui contient ses di-

vines paroles, est la chair et le sang du même Jésus incarné.”

Origène, au troisième siècle, dit dans une homélie sur l’'évangile du centenier : ‘“ Quand vous participez au festin incorruptible, quand vous mangez et buvez

le corps et le sang du Seigneur, alors le Seigneur entre sous votre toit.”

St. Cyrille de Jérusalem, au quatrième siècle, dans sa quatrième instruction sur les saints mystères, traite du corps et du sang de Jésus-Christ, et parle ainsi: “ Puis donc que lui-même assure du pain: Ceciest mon corps, qui osera en douter encore ? Et puisque luimême certifie : ceci es! mn sang, qui jamais en doutera, disant que ce n’est pas son sang ? Autrefois, en Cana de Galilée, il changea l’eau en vin, qui approche fort du sang : et il ne sera pas digne de créance, lorsqu’il change le vin en son sang même ? ”

Saint Augustin, au cinquième siècle, dit : “ Le pain que vous voyez sur l'autel, après qu'il a été sanctifié par la parole de Dieu, est le corps du Christ. Ce calice, après qu’il a été sanctifié par la parole de Dieu, est le sang du Christ.”

Mais pourquoi multiplier les citations ? Aujcurd'hui même, à l’exception des Protestants,qui résistent à l'évidence des preuves, toutes les communions chrétiennes admettent et proclament la présence réelle de Jésus-Christ au Saint-Sacrement.

La présence de Notre-Seiwneur dans l’Eucharistie, qui se fait à la sainte Messe, est l’accomplissement de

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la prophétie de Malachie : Depuis le lever du soleil

jasqu'au couchant, mon nom est grand parmi les

nations, et l’on me sacrifie en tout lieu, et l’on offre à mon nom une oblation toute pure : 4b ortu solis usque

ad occasum, magnum est nomen meum in gentibus ; et in

omni loco sacrificatur, et offerlur nomini meo oblatio munda (Mal. 1,11),

: Vous en avez la certitude, Nos Très-Chers Frères, Jésus-Christ remplit l’histoire du monde depuis le commencement jusqu’à nos jours, et il le remplira Jusqu'à la fin, selon ce qu'il a dit lui-même : . Voilà que je suis toujours avec vous jusqu'à la consommation des siècles . Et ecce ego vubiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem sæculi (Matth. XX VIII, 20).

Donnons libre cours à notre joie: l’Emmanuel a paru, le Verbe s'est fait chair ; Jésus est venu habiter parmi nous. Ilest venu pour mettre le feu à la terre ; et ce qu'il veut, c’est qu’elle s'allume : Ignem veni mittere in terram et quid volo -nisi ut accendatur ? (Luc, XII, 49). La terre à laquelle le Sauveur a mis le feu, c'est notre cœur; et le feu qu’il y a allumé, c’est l'amour.

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Aimer Jésus-Christ, l'aimer dans la divine Eucharistie: voilà le devoir et le honheur! Qui pourra jamais expliquer la grandeur infinie du Dieu caché sous les espèces Eucharistiques ? Qui pourra jamais faire entendre à l’homme tout ce qu'est pour lui la

divine Eucharistie ? &’Eucharistie confirme ceux qui s’en nourrissent dans le droit qu'ils ont d'entrer un jour dans le repos éternel. En effet, Notre-Seigneur a dit : celui qui mange ma chair et qui boit mon sang aura la vie éternelle. Et, l'Eglise, qui a si bien saisi\la pensée de son divin Fondateur, en regardant l’Eucharistie, pousse ce cri d'admiration : O banquet sacré dans lequel on reçoit le gage de la vie éternelle ! (office du St. Sacrement).

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‘ères, ais le iplira Voilà mmadiebus 0).

nuel a rabiter erre ; à veni (Luc, e feu, , C’est

uchapourra caché amais ui la x qui br un eur a sang hisi la uchasacré elle !

La divine Eucharistie produit ici-bas une vie toute céleste. Les viandes terrestres se changent en la substance de ceux qui s'en nourrissent, elles deviennent leur sang et leur chair. Le pain de l'Eucharistie, destiné à la nourriture de l'âme, transforme celui qui le mange dignement en Jésus, en une créature nouvelle qui peut dire avec Saint Paul: ma conversation est au ciel: Nostra autem conversatio in cælis est (Phil. III, 20).

La divine Eucharistie procure à l'âme un avantgoût de la vie glorieuse, puisqu'elle lui donne Jésus- Christ tel qu'il est dans le paradis ; de là cette parole si vraie: je possède pour viatique ce que je possèderai comme récompense.

Aussi, l'Eglise se réjouit-elle de la présence de Jésus-Christ. C’est elle qui répète chaque jour la parole du prophète: Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat juventutem meam (Ps. 42) : je m’approcherai de l'autel de mon Dieu, du Dieu qui remplit mon éternelle jeunesse .

Mais plus elle se réjouit de cette présence, plus elle señt le besoin de l’environner de ses hommages et de ses pompes. À certains jours, elle prie son divin Epoux de sortir de son tabernacle et’ de demeurer exposé aux hommages de ses enfants. ‘“ Alors, dit le Saint Concile de Trente (Sess. XIII, ch. V.), quoiqu'instituée pour être la nourriture spirituelle des fidèles, la sainte Eucharistie n’en mérite pas moins nos adorations Il est juste qu'il y ait des jours de fête établis pour que tous les chrétiens puissent, par quelque démonstration particulière, témoigner leur reconnaissance pour le bienfait tout divin de la rédemption.”

L’audition de la messe, la sainte communion, la visite du Saint-Sacrement, surtout quand il est exposé à la vénération publique, sont autant de moyens de témoigner à Jésus-Christ notre amour et notre reconnaissance.

Votre dévotion et votre confiance envers .Notre- Seigneur Nous donnent lieu de croire qüe vous accueillerez avec allégresse la nouvelle de l'institution des Quarante Heures dans ce diocèse. (Cette belle dévotion ne saurait manquer de vous être chère, car elle vous aidera à rendre à notre Sauveur tous vos devoirs ; elle vous portera à donner irrévocablement vos cœurs à Jésus ; elle vous maïntiendra dans la pratique des vertus chrétiennes ; elle vous fournira l’occasion de réparer les outrages faits au Sacré-Cœur de Jésus.

Vous viendrez donc, ‘Nos Très-Chers Frères, durant l'exposition solennelle qui sera faite du Très- Saint-Sacrement dans vos églises, vous viendrez adorer votre Dieu, protester de votre amour pour ce Dieu caché, le prier pour l'Eglise et le Pape et pour la Patrie, lui demander les grâces qui vous sont nécessaires, et réparer par vos actes de foi, de piété et de reconnaissance, tous les outrages qui lui sont faits.

Des indulgences précienses sont attachées à cette dévotion. Pour gagne ces indulgences, outre la vi-

site au Naint-Sacrement, la confession et la communion sont requises. Vous vous approcherez donc du tribunal de la pénitence avec une vive et sincère contrition, et de la table sainte avec un cœur enflammé d’une ardente charité.

En établissant les Quarante Heures, Nous avons le regret de constater : lo. qu’il n’est pas encore possible d’avoir l'exposition du Saint-Sacrement tous les jours de l’année, le nombre des églises et des chapelles n'étant pas encore assez considérable ; 20. que pres-

ue partout, il est très-difficile, sinon impossible ‘avoir cette exposition pendant la nuit. Nos Très- Chers Frères, formons des vœux, offrons à Dieu de ferveutes prières, afin que les circonstances changent et deviennent telles qu'il ne soit plus impossible d’avoir l'exposition perpétuelle. Ce qui Nous console, c'est qu'au moins l'exposition du Saint-Sacrement

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durera assez longtemps partout pour que tous les paroissiens puissent venir à l’église

À ces causes, le saint nom de Dieu invoqué, Nous réglons ce qui suit :

lo. En vertu d’un indult ad quinquennium du Pape Léon XIII, en date du vingt-six Janvier de cette année, Nous autorisant à cet effet, le pieux exercice des Quarante Heures est établi dans ce diocèse pour avoir lieu successivement dans toutes les paroisses, missions et chapelles des communautés, autant de jours qu'il sera possible pendant l’année, et même pendant la nuit là où Nous n’y verrons pas de graves difficultés, afin que l’encens de la prière faite aux pieds de Jésus-Christ réellement et substantiellement présent, monte vers le trône de la grâce et de la bonté divine.

20. L'ouverture des Quirante Heures se fera dans la cathédrale d'Ottawa, le premier Dimanche de l’Avent, le 30 de ce mois. Ce sera dans la même église et à la même époque que commencera tous les ans ce saint exereice.

80. L'exposition se fera dans les autres églisestou chapelles aux jours marqués sur un tableau ad hoc qui sera expédié tous les ans à MM. les curés, missionnaires, et autres. :

40. On y observera exactement ce qui est prescrit dans une instruction particulière, qui se trouve à la suite du présent mandement.

Sera le présent Mandement lu et publié au prône de toutes les églises et chapelles où se fait l'office public et en chapître dans les communautés religieuses, le premier Dimanche après sa réception, et aussi chaque année au Dimanche qui précèdera l’ouverture des Quarante Heures, dans l’église où elles doivent avoir lieu.

Donné à Ottawa, sous Notre seing, le sceau du diocèse et le contre-seing de Notre secrétaire, en la fête de la Présentation de la Sainte-Vierge, le vingt-et-un novembre mil huit cent soixante-dix-neuf.

+ J. THOMAS, Ev. D'OTTAWA.

Par Mandement,

M. J. WHELAN, Ptre.,

S'ecrélaire.