LETTRE X

Nouvel Examen de la nature des Anges. — Tous les Élres intelligents qui peuplent le Monde immatériel sont hommes, & ont vécu primitivement sur des Terres naturelles. — La Formation de l’Univers donne une Idée de la Formation de l'Homme.— Première Investigation sur les Êtres Spirituels. — De l’Influx, ou de la manière dont la Vie pénètre chez les Habitants du Monde Spirituel, et par suite chez les Hommes. — De la Connexion entre les deux Univers, & de l’Indestructibilité de l’Univers Matériel.

Je vous ai fait connaître, dans ma dernière lettre, les principales divisions du monde spirituel; je vais commencer aujourd'hui à vous entretenir des êtres qui les habitent; mais permeltez-moi, avant tout, de revenir sur une question qui a déjà été incidemment traitée.

J’ai établi, dans ma cinquième lettre, que tous les êtres intelligents qui existent dans le monde immatériel, quel que soit du reste le nom qu’on leur donne, sont hommes, et ont tous vécu d’abord sur des terres naturelles avant d’habiter l’autre monde. Cette proposition étant la base fondamentale du sujet qui va nous occuper, je dois avoir recours à tous les moyens qui peuvent la confirmer, et joindre aux preuves déjà données celles que l’état présent de notre discussion me permet d’employer.

Comme l’enfer est postérieur à la création primitive, il ne sera question ici que des êtres spirituels auxquels on a donné le nom d’anges; d’ailleurs, ce que je vais dire des anges s’appliquerait aussi bien à tout autre être intelligent.

Si les anges n’avaient pas vécu primitivement sur des terres naturelles, c’est-à-dire, s’ils n’avaient pas été revêtus, comme nous, d’un corps matériel qu’ils ont ensuite rendu à la terre d’où il avait été tiré, il faudrait qu’ils eussent été créés immédiatement anges.

Il faudrait alors supposer que Dieu aurait pu créer quelque spirituel, sans créer en même temps un naturel qui put lui servir de base, le contenir et raffermir. Or, une telle supposition ne peut être admise, lorsqu’on connaît l’ordre qui a présidé à la création. Vous avez vu, en effet, que l’univers est un tout cohérent, au centre duquel est le soleil spirituel, et que, depuis ce soleil jusqu’aux objets les plus compactes de la nature, tout doit être lié par contiguïté Selon l’ordre des degrés discrets, de manière que le dernier degré soit la hase, le contenant et l’affermissement des deux premiers.

Si vous ajoutez à cela que l’émanation qui a créé l’univers étant, en puissance, un composé de substances et de formes des trois degrés, il était impossible que ces substances et ces formes, en se développant en actes, ne s’enchaînassent point selon l’ordre de ces degrés, vous comprendrez alors facilement que Dieu ne pouvait créer aucun être spirituel, sans qu’il y eût un naturel qui lui servît de base, le contînt et l’affermît, et qu’en conséquence pour avoir des anges, il fallait nécessairement qu’il créât des êtres intelligents revêtus d’un corps matériel, c’est-à-dire, des hommes.

Il est vrai que nos modernes psychologues ne conçoivent pas le spirituel de cette manière ; mais aussi à quels résultats sont-ils parvenus avec leurs idées vaporeuses? Ils ont tellement alambiqué le spirituel, qu’il est devenu pour eux comme s’il n’existait pas. Mais vous, qui savez maintenant qu’il n’y a pas de spirituel sans substance et sans forme, parce que ce qui n’a ni substance ni forme ne peut ni exister, ni par conséquent subsister, et n’est absolument qu’un simple être de raison, ou un être tout-à-fait chimérique, vous comprendrez sans difficulté que les substances et les formes spirituelles n’auraient aucune consistance, si elles n’avaient pour base, pour contenant et pour affermissement, des substances et des formes naturelles, qui sont leur dernier degré ou leur effet.

Remarquez, en outre, que si Dieu avait pu créer à sa ressemblance et à son image des êtres capables de l’aimer librement, sans que ces êtres eussent été obligés de vivre d’abord dans le dernier degré de la création, c'est-à-dire, dans le monde naturel, il devenait, pour son but, bien inutile de créer ce inonde naturel. Quel a été, en effet, le but de Dieu dans la création de l’univers? Nous

l'avons déjà vu, et l’on ne saurait en découvrir un autre, c’était de créer des êtres qui pussent recevoir son amour et le lui rendre librement. Or, ce but pouvant être atteint par une création immédiate d’anges, ne devenait-il pas inutile de créer l’homme et le monde naturel?

Une des conséquences du principe que nous discutons, c’est que le monde spirituel a du rester longtemps sans être habité. Ceci pourrait, au premier abord, exciter la surprise ; mais si notre terre, ce qu’on ne saurait nier aujourd’hui, a tourné pendant des siècles autour du soleil, sans qu’il y ait eu sur sa surface aucun des êtres pour lesquels seuls elle a cependant été créée, pourquoi s’étonnerait-on que les terres du monde spirituel, auxquelles elle correspond, aient été un peu plus longtemps sans recevoir ceux qui devaient les habiter? Nous qui vivons au milieu du temps, nous pouvons trouver extraordinaire que des mondes soient restés inhabités pendant des siècles ; mais notre surprise ne doit-elle pas cesser, dès que nous réfléchissons que des siècles ne sont pas un instant pour Celui qui est Éternel? On ne doit pas davantage s'étonner que toutes les autres terres du inonde spirituel aient été habitées postérieurement aux terres naturelles qui leur correspondent. Mais est-ce à dire pour cela qu’il n’y ait pas eu d’anges dans le monde x spirituel, avant que l’homme parut sur notre terre? Non, certes. Le monde naturel renferme, comme vous le savez, des myriades de globes terrestres qui, créés tous pour recevoir des hommes, n’ont certainement pas tous été habités au même moment; quelques-uns le sont peut-être depuis des millions d’années, et il ne serait même pas impossible que d’autres ne le fussent pas encore. Rien ne peut donc nous porter à croire que notre globe ait été habité, avant qu’il y eût des anges dans le monde spirituel. Ce qu’on est seulement en droit d’affirmer au sujet de notre planète, c’est qu’elle a eu des habitants, avant que la partie du monde spirituel à laquelle elle correspond en ait eu; mais toujours est-il qu’il a fallu qu’une des terres du monde naturel fût d’abord habitée, pour qu’il pût y avoir des anges dans les deux.

Ces nouvelles considérations, jointes à celles que je vous ai présentées dans ma cinquième lettre, prouvent bien évidemment que les anges ont d’abord vécu hommes sur des terres naturelles. Tou-

tefois, comme je me suis fondé, en discutant ce point, sur le principe que le spirituel ne peut réellement avoir d’existence qu’autant qu’il a un naturel pour base, pour contenant et pour affermissement, il me reste encore à résoudre une question que vous m'adresseriez infailliblement plus tard, si je ne la soulevais dans ce moment ; c’est celle-ci : Les anges, ayant rendu à la terre le corps matériel qui, dans notre monde, leur servait de base, de contenant et d’affermissement, quel est le naturel qui leur en sert maintenant?

Cette question, mon cher monsieur, rentre par sa nature dans la discussion générale, et vous allez l’y trouver résolue ; cependant pour ne pas vous en faire attendre plus longtemps la réponse, je vous dirai, dès à présent, que c’est le genre humain qui remplit lui-même cette fonction. Vous devrez d’autant moins vous en étonner qu’il n’est rien, dans le monde naturel, de plus propre que l’homme pour servir de base, de contenant et d’affennissement à des êtres qui ont vécu hommes, et qui vivent encore dans une forme humaine. Quant à la manière dont les Anges et les Esprits sont contenus dans l’homme, c’est seulement dans le cours de la discussion générale que nous pourrons la-découvrir; j’arrive donc à cette discussion.

Puisque les Esprits et les Anges ont tous vécu d’abord sur des terres naturelles avant d’habiter l’autre inonde, le moyen le plus certain de se former une idée de l’existence des êtres spirituels, c’est de chercher premièrement à connaître l’homme.

Ressemblance et image de Dieu, l’homme devait être; et fut en réalité, le résumé de la création universelle ; et c’est pour cela même que les anciens l’ont appelé microcosme, c’est-à-dire, petit monde. Ainsi l’énigme de l’homme, cette énigme que depuis tant de siècles la philosophie cherche vainement à découvrir, ce n’est qu’en méditant sur la création de l’universqu’on pourra l’expliquer.

Dieu étant 1’ IIomme Même, toutes les émanations qui sortirent de lui, durent être dans un effort continuel pour imprimer à la création son image ou la forme humaine. En désirez-vous une preuve? Parcourez l’échelle des êtres : Ceux qui parurent les premiers n’en présentent, il est vrai, qu’une légère ébauche ; mais plus la création se développe, et plus vous voyez les nouveaux êtres

créés approcher de cette forme; enfin, quand tout se trouve progressivement disposé pour qu’elle puisse atteindre à sa perfection, vous voyez l'homme paraître sur le théâtre que Dieu avait orné pour lui.

Remarquez, au sujet de ces créations successives, que le soleil spirituel et le soleil naturel étant toujours en activité, le premier par la présence de Dieu qui est au milieu de lui, et le second par la force d’expansion que le premier lui communique, les atmosphères spirituelles et naturelles furent continuellement en effort pour conserver et pour produire; car c'est par elles que les substances de repos du monde spirituel, et les substances fixes ou matières de notre monde, subsistent et se modifient.

Maintenant, suivez dans tous ses détails la formation de l’univers, et vous pourrez avoir une idée de la formation de l'homme.

La création des trois espèces de terres spirituelles, qui sont séparées et distinctes entre elles selon les trois degrés, nous indique suffisamment qu’il doit y avoir dans l’homme-esprit trois réceptacles, de même séparés et distincts, pour que l’amour et la sagesse de Dieu puissent parvenir chez lui dans les trois degrés, savoir, dans le degré des fins, dans le degré des causes et dans celui des effets spirituels, et pour que l'homme puisse ainsi habiter sur ces terres lorsqu’il sort de notre monde.

Le réceptacle de l’amour et de la sagesse de Dieu, dans le degré des fins, est ce qui constitue l’intime de l’homme-esprit. C’est dans cet intime que Dieu réside entouré de son soleil spirituel; c’est là son sanctuaire chez l’homme. Cet intime, formé des plus pures substances de repos, tirées de l’atmosphère spirituelle du troisième degré, et disposées dans l’ordre le plus harriftfnieux, est en réalité le troisième ciel pour l’homme ; car c’est au moyen de ce réceptacle intime qu’il peut, comme vous le verrez plus tard, devenir habitant du troisième ciel, ou ange du ciel intime.

Le réceptacle de l’amour et de la sagesse de Dieu, dans le degré des causes, est ce qui constitue dans l’homme-esprit Y interne, dont chaque partie enveloppe la partie correspondante de l’intime. Cet interne, formé des plus pures substances de repos, tirées de l’atmosphère spirituelle du second degré, et disposées aussi dans un ordre harmonieux, est le second ciel pour l’homme; car c’est

au moyen de ce réceptacle interne qu’il peut devenir ange du second ciel, si par sa vie dans le inonde il n’a pu se rendre propre à être élevé jusqu’au ciel intime.

Enfin, le réceptacle de l’amour et de la sagesse de Dieu, dans le degré des effets spirituels, est ce qui constitue dans l’homme-esprit l’intérieur, dont chacune des parties enveloppe aussi chaque partie correspondante de l’interne et de l’intime. Cet intérieur, formé des plüs pures substances de repos, tirées de l’atmotphère spirituelle du dernier degré, et disposées de même dans un ordre harmonieux, est le premier ciel pour l’homme; car c’est au moyen de ce réceptacle qu’il peut devenir ange du premier ciel, si par sa vie dans le monde il n’a pu se rendre propre à être élevé jusqu’aux deux supérieurs.

Quant à l’état de ces trois réceptacles dans le corps matériel de l’homme, la formation des terres matérielles nous montre que toutes les parties de chacun d’eux sont enveloppées de substances fixes, qui sont tirées des trois atmosphères naturelles, et qui correspondent aux substances de repos dont ces parties sont ellesmêmes composées.

Tel est dans l’homme l’ordre divin ; mais l’état présent du monde spirituel, tel que je vous l’ai présenté dans ma dernière lettre, nous montre encore que par sa chute l’homme a renversé cet ordre.

Vous vous rappelez que la chute fut progressive et non pa*s instantanée. A mesure que T*homme abandonnait le bien et le vrai pour le mal et le faux, il s’éloignait de Dieu pour se tourner de plus en plus vers lui-même; l’amour et la sagesse de Dieu éprouvaient donc une difficulté de plus en plus grande pour pénétrer dans leurs réceptacles, et il se formait par gradation dans l’homme un ordre inverse, ayant ses propres réceptacles pour l’amour de soi et pour la propre intelligence, ou, en d’autres termes, pour la haine et pour la folie; et, quand l’homme fut entièrement tombé dans le mal et dans le faux, les réceptacles de l’amour et de la sagesse de Dieu furent complètement fermés, et ceux de la haine et de la folie complètement ouverts. C’est ainsi que l’homme introduisit lui-même le désordre dans son organisation primitive; soumis comme tous les autres êtres à la loi de transmission par les germes, tant qu’il avait vécu selon Tordre, ses enfants étaient nés

dans Tordre de la création, c’est-à-dire, dans le bien; mais dès que, par sa vie dans la haine et dans la folie, il eut renversé Tordre selon lequel il avait été formé, ses enfants naquirent dans Tordre renversé, c’est-à-dire, dans le mal ou dans Tamour de soi.

Cependant, bien que les réceptacles de Tamour et de la sagesse de Dieu aient été fermés par la chute, Dieu n’en résida pas moins dans Tintime de T homme, car Dieu est dans l’intime de toute chose; et s’il n’en était pas ainsi, l’homme depuis la chute n’aurait pu vivre ni dans ce inonde ni dans le monde spirituel. Mais Tamour et la sagesse de Dieu ne pouvant se manifester chez Thoinmeesprit qu’autant que leurs réceptacles s’ouvrent, l’homme aurait été pour toujours privé de cet amour et de cette sagesse, si Dieu, qui avait prévu la chute, n’avait en même temps pourvu, dans sa miséricorde, à des moyens de réhabilitation.

Ce n’est pas ici le lieu de nous occuper des moyens que Dieu employa pour ramener l’homme à lui ; nous en parlerons quand il s’agira de la doctrine. Je vous dirai seulement que par ces moyens les réceptacles de Tamour et de la sagesse de Dieu peuvent successivement s’ouvrir, et qu’ainsi l’homme peut encore devenir habitant des deux. ,

Ces premières notions sur l’homme étant suffisantes pour que vous puissiez vous former une idée des êtres spirituels, nous allons maintenant porter nos investigations sur eux.

D’après les explications que je vous ai données dans ma dernière lettre, le monde spirituel se compose de deux organismes absolument opposés, qu’on nomme ciel et enfer, et d’un organisme mixte appelé monde des esprits; puis, le ciel et l’enfer se subdivisent chacun en trois grandes parties distinctes entre elleÈ selon Tordre des degrés, de sorte qu’il y a trois deux et trois enfers. Telles sont les divisions principales qui existent maintenant dans le monde spirituel.

Les anges du ciel intime ou suprême sont des hommes qui, par leur vie dans le monde, se sont rendus aptes à recevoir Tamour et la sagesse de Dieu dans le degré suprême ou degré des fins. Comme l’intime de l’homme est formé des plus pures substances de repos, tirées de l’atmosphère spirituelle du troisième degré, ces anges, vivant alors par cet intime seul, sont dans l’état le plus

pur; entourés de l’atmosphère qui procède immédiatement du soleil spirituel, ils reçoivent sans aucun autre intermédiaire l’influence de ce soleil, ou plutôt l’influx de Dieu; et par conséquent la chaleur spirituelle ou le divin amour, et la lumière spirituelle ou la divine sagesse, ne sont tempérés, avant de se manifester chez eux, que par cette seule atmosphère.

Ici, je ferai une observation : Vous savez que Dieu par son soleil spirituel est dans tout être créé, et que c’est par la chaleur et la lumière de ce soleil qu’il vivifie toute la création ; mais le divin amour est si ardent, et la divine sagesse si éclatante, que tous les êtres spirituels seraient consumés en un instant, si Dieu ne tempérait cette ardeur et cet éclat, en se voilant plus ou moins par des atmosphères spirituelles, afin de proportionner son amour et sa sagesse à l’état de chaque être. Ainsi Dieu, étant toujours présent dans l’intime des êtres spirituels, n’est jamais plus près ou plus éloigné chez l’un que chez l’autre; mais il est plus ou moins voilé, de sorte que l’intensité de la chaleur et de la lumière spirituelles dépend des milieux qu’elles traversent avant de nous affecter. La même chose se reproduit dans le monde matériel, et l'analogie est frappante : En effet, la science prouve qu’aucun être de notre globe ne pourrait supporter ni l’ardeur ni l’éclat de notre soleil, lors même que cet astre serait mille fois plus éloigné de nous qu’il ne l’est réellement, s’il n’existait pas de milieux atmosphériques pour tempérer sa chaleur et sa lumière; que sans ces milieux tous les globes, qui tournent autour de lui, seraient même mis en combustion et en fusion; et que par conséquent l’intensité de la chaleur et de la lumière naturelles dépend des milieux qu’elles traversent avant d’arriver aux objets, et nullement de la distance du soleil à ces objets.

D’un autre côté, si, parmi les êtres de notre globe, les uns vivent dans les airs, d’autres sur la surface du globe, d’autres dans les eaux, et d’autres dans l'intérieur de la terre, c’est évidemment parce qu’ils ne sont pas tous susceptibles de recevoir la même intensité de chaleur et de lumière naturelles; mais, outre cela, ceux qui volent dans les airs parcourent des régions plus ou moins élevées, ceux qui sont sur la terre vivent dans des climats plus ou moins tempérés, ceux qui nagênt dans les mers se tiennent à des

profondeurs plus ou moins grandes, et ceux qui setcachent dans la terre sont plus ou moins éloignés de la surface; l’analogie nous montre donc encore que, dans un même ciel, les anges ont des demeures qui diffèrent entre elles, selon qu’ils sont aptes à recevoir, d’après les degrés continus, plus ou moins d’amour et de sagesse.

Les habitants de l’enfer le plus profond, opposé au ciel suprême, sont, au contraire, des hommes qui, dans le monde, ont vécu dans les maux et dans les faussetés du troisième degré ou degré des fins. Autant les anges du ciel suprême sont purs, autant ces esprits infernaux sont impurs ; l’intime renversé, dans lequel ils vivent, est aussi hideux que l’intime des anges du troisième ciel est beau; en un mot, tout dans cet enfer est l’opposé du ciel suprême.

Quant aux deux autres cieux et aux deux autres enfers qui leur sont opposés, on voit aussi, d’après ce qui précède, quels sont leurs habitants.

Les anges du second ciel sont des hommes qui, par leur vie dans le monde, se sont seulement rendus aptes à recevoir l’amour et la sagesse de Dieu dans le degré des causes; et les habitants du second enfer, opposé à ce ciel, sont ceux qui, dans le monde, ont vécu dans les maux et dans les faussetés de ce même degré. Chez ceux-là, l’interne a été remis dans l’ordre; chez ceux-ci il est resté renversé.

Enfin, les anges du premier ciel sont des hommes qui, par leur vie dans le monde, ne se sont rendus aptes à recevoir l’amour et la sagesse de Dieu que dans le degré des effets spirituels; et les habitants du premier enfer, opposé à ce ciel, sont ceux qui, dans le monde, ont vécu dans les maux et dans les faussetés de ce même degré. L'intérieur a été remis dans l’ordre chez ceux-là, et il est resté renversé chez ceux-ci.

Le monde des esprits se trouve placé entre le premier ciel et le premier enfer. Il se compose de tous ceux qui, en sortant du monde naturel, ne sont pas encore assez bons çour entrer dans l’un des cieux, ou pas encore assez pervers pour se précipiter dans l’un des enfers. Dans le premier cas, ils y restent jusqu’à ce qu’ils s’y soient dépouillés des maux et des faussetés qu’ils ont conservés; et dans le second cas, jusqu’à ce qu’ils aient rejeté le peu de bien et de vrai qui leur reste.