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9 7 & IMMORTALE Del », 1° NOVEMBRE 1885 de et

parfaite félicité des hommes, il est de l'intérêt suprême de chacun

respecter la sainte et inviolable observance de la religion, dont les. Quant à décider quelle religion est la vraie, cela n’est pas dif- *

grands obstacles, le témoignage des martyrs et d’autres arguments

D OS Gi a ENCYCLIQUE. DE S. S. LÉON x SR

ob camque rem talis est natura sua, ut porrigat sese ad totius # -complexum gentis humanæ, nullis nec locorum nec temporum 4% Himitibus circumscripta. Prædicate Evangelium omni crea= turæ(1}, 5 À Tam ingenti hominum HU nudins A ipse magistratus à assignavit, qui cum potestate præessent : unumque omnium prin-= Cipem, et maximum cerlissimumque veritätis magistrum esse :

voluit, cui claves regni cœlorum commisit. Zibi "dabo claves

regni cœlorum (2). — Pasce agnos..….. pasce oves (3): — ego

rogavi pro te, ut non deficiat fides tua (4). Hæc societas, quam- |

vis ex hominibus constet non secus ac civilis communi{as, tamen propter finem sibi constitutum, atque instrumenta, quibus ad finem contendit, supernaturalis est et spiritualis ; atque idcirco distinguitur ‘ac differt a societate civili ; et, quod plurimum interest societas est genere et jure perfecta. cum adjumenta ad incolumitatem actionemque suam necessaria, voluntate benef-

cioque conditoris sui, omnia in se et per se ipsa possideat. SICUt finis, quo tendit Ecclesia, longe nobilissimus est, ita ejus potestas est omnium præstantissima, neque imperio civil potest haberi inferior, aut eidem esse ullo modo obnoxia..— Revera Jesus Christus Apostolis suis libera mandata dedit in sacra, adjuncta tum ferendarum legum veri nominis facultate, tum gemina, quæ hinc consequitur, judicandi puniendique potestate. « Data est » mihi omnis potestas in cœlo et in terra : euntes ergo docete

» omnes gentes.... docentes eos servare omnia quæcumque man- » davi vobis (5). » Et alibi : « Si non audierit eos dic Ecclesiæ (6). »

Aique iterum: « /n promptu habentes ulcisci omnem nohediel » am (7). » Rursus : « Durius agam secundum potestatem, » quam Dominus dedit-mihi in ædificationem et non in destruc-.

» tionem 8). » Itaque dux hominibus esse ad cœlestia non.

civitas, sed Ecclesia debet : eidemque hoc est munus assignatum a Deo, ut, de iis, quæ religionem attingunt, videat ipsa et sta- de tuat : ut doceat omnes gentes ; ut christiani nominis, fines, quoad.

potest, late proferat; brevi ut rem Chr TA NAN libere expediteque ces

judicio suo administret.

Hanc vero auctoritatem in se ipsa de ions planeque sui. “

juris, quæ ab assentatrice principum philosophia jamdiu oppugnatur, Ecclesia sibi asserere itemque publice exercere nunquam desiit, primis omnium pro ea propugnantibus Apostolis, ; qui cum disseminare Evangelium a principibus synagogæ probiberentur, constanter respondeant. Obedire oportet Deo ras

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(4) Marc, XVI, 15. — (2) Matth., XVI, 19. — (3) Joan, XXI, 16-17. = 1 Lue,, XVI 3è. —(5) Matth., XXVIII, 18, 19, 20, — (6) Maith,, XVI AT. er CU Cor. X, 6 (8) Ibid., XIII, 10. | |

— depuis longtemps

eur INMORTALE Der » 4e: NOVEMBRE 1885. #5:

condition qu ‘elle embrasse. dans son éxtension l'humanité tout entière et n’est circonscrite par aucune limite ni de temps, ni de lieu. Préchez l'Evangile à toute créature. (4).

A cette immense multitude d'hommes, Dieu lui-même a donné des chefs avec le pouvoir de les gouverner. À leur tête il en a pré- posé un seul dont il a voulu faire le plus grand et le plus sûr maître de vérité, et à qui il a confié les clés du royaume des cieux. Je te donnerai ‘les clés du royaume des cieux (2). — Pais mes agneaux... pais mes brebis (3). — J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas (4). — Bien que composée d'hommes comme la société civile, cette société de l'Eglise, soit pour la fin qui lui est assignée, soit . pour les moyens qui lui servent à l’'atteindre, est surnaturelle et

spirituelle. Elle se distingue donc et diffère de la Société civile. En

outre, et ceci est de la plus grande importance, elle constitue une

: société juridiquement parfaite dans son genre, parce que, de

l'expresse volonté et par la grâce de son Fondateur, elle possède en soi et par elle-même toutes les ressources qui sont nécessaires à . son existence et à son action. Comme la fin à laquelle tend l'Eglise est de beaucoup la plus noble de toutes, de même son pouvoir . l'emporte sur tous les autres et ne peut en aucune facon être infé- «rieur, ni assujetti au pouvoir civil. — En effet, Jésus-Christ a donné plein pouvoir à ses Apôtres dans la sphère des choses sacrées, en

y joignant tant la faculté de faire de véritables lois que le double ; | pouvoir qui en découle de juger et de punir. « Toute puissance m'a » élé donnée au ciel et sur la terre; allez donc, enseignez toutes les

» nations... apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit » (5). — Et ailleurs : « S'il ne les écoute pas, dites-le à l'Eglise (6). » Et

encore : « Ayez soin de punir toute. désobéissance » (7). De plus : « Je.

» serai plus sévère en vertu du pouvoir que le Seigneur m'a donné pour » l'édification et non pour la ruine » (8). C'est donc à l'Eglise, non à Ÿ Etat, qu'il appartient de guider les honimes vers les choses célestes, et c’est à elle que Dieu a donné le mandat de connaître et de décider de tout ce qui touche à la religion; d'enseigner toutes les nations,

d'étendre aussi loin que possible les frontières du nom chrétien:

bref, d’administrer Popenent et tout à sa guise les intérêts chrétiens.

Cette autorité, arfaite en soi et ne relevant que d'elle-même, Hs en brèche par une philosophie adulatrice

des princes, l'Eglise n’a jamais cessé ni de la revendiquer, ni de l'exercer publique ent. Les premiers de tous ses champions ont été

‘a répandre l'Evangil Ent avec LE dus : «Il faut obéw à

les Apôtres, qui, “nai réponde par les princes de la Synagogue de

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quam nés (1). Eamdem sancti Ecole Patrés rationum. momentis tueri pro opportunitate studuerunt : romanique Pon-.

tifices invicta animi constantia adversus oppugnatores vindicare

numquam prætermiserunt. Quin etiam et opinione et re eamdem probarunt ipsi viri principes rerumque publicarum gubernatores,

ut qui paciscendo, transigendis negotiis, mittendis vicissimque .

accipiendis legatis, atque aliorum mutatione officiorum, agere cum Ecclesia tamquam cum suprema potestate legitima consue=. verunt. — Neque profecto sine singulari providentis Dei consilio

factum esse censéndum est, ut hæc ipsa potestas principatu

civili, velut optima libertatis suæ tutela muniretur.

Itaque Deus humani generis procurationem inter: duas potes tates partitus est, scilicet ecclesiasticam et civilem, alteram quidem divinis, alteram humanis rebus præpositam. Utraque est in suo genere maxima : habet utraque certos, quibus. contineantur, terminos, eosque sua cujusque naturâ causique proxima definitos; unde aliquis velut orbis circumscribitur, in quo sua

cujusque ‘actio jure proprio versetur. Sed quia utriusque impe- ie

rium est in eosdem, cum usuvenire possit, ut res una atque eadem, quamquam aliter atque aliter, sed tamen eadem res ad

utriusque jus judiciumque pertineat, debet providentissimus |

Deus, a quo sunt ambæ constitutæ, utriusque itinera recte atque ordine composuisse. Quæ autem sunt a Deo ordinaiæ sunt (2). Quod ni ita esset, funestarum sæpe contentionum concertatio-

via ancipiti hærere homo deberet, anxius quid facto opus esset, contraria jubentibus binis polestatibus, quarum recusare nb rium, salvo officio, non potest. Atqui maxime istud repugnat de sapientia cogitare et bonitate Dei, qui vel in rebus physicis,

: quamquam sunt longe inferioris ordinis, tamen naturales vires

causasque invicem conciliavit moderata rationé et ol

velut concentu mirabili, ita ut nulla earum impediat ceteras, > = - cunciæque simul illud, quo mundus spectat,-convenienter te Fe

mit conspirent.

- [taque inter utramque potestatem quædam intercedat. necesse : est ordinata colligatio : quidem conjunctioni non immerito COM-

paratur, per quam anima et corpus in homine copulantur. Qualis autem et quanta ea sit, aliter judicari non potest, nisi respiciendo, uti diximus, ad utriusque naturam, habendaque ratione excellentiæ et nobililatis causarum; cum altéri proxime maximeque

propositum sit rerum mortalium curare commoda, alteri cœlestia

‘ac sempiterna bona compararé. — Quidquid igitur est in rebus humanis GRR modo sacrum, -quiquid CA ubes animorum

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us numque causæ nascerentur; nec raro sollicitus animi, velut in :

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