VINGT-HUITIÈME QUESTION D'HÉLOISE
Extrait dela première lettre de saint Paul aux habitants de Thessalonique : « Le Dieu de paix vous sanctifie en tout, en sorte que votre esprit et votre âme soient conservés purs, et votre corps sans souillure, à l'arrivée de Notre- Seigneur Jésus-Christ. » Qu'est-ce que l'esprit et l'âme ? L'âme n'est-elle pas l'esprit, ou y a-t-il deux esprits dans un homme?
492 PROBLEMATA CUM RESPONSIONIBUS.
Solutio Abælardi.
Spiritum pro ratione, hoc est animi discretione hoc loco ponit Aposto sicut et ibi: « Spiritus adversus carnem. » Tale est ergo, integer sit spir vester, hoc est, ratio ita. perfecta vel incorrupta, ut in nullo per erro exorbitet a veritate. Animam vero dicit voluntatem, juxta illud : « Quia animam suam, perdet eam. » [lloc est, qui suam hic voluntatem quitur, postinodum sua voluntate privabitur : ut qui hic voluntatem s impleverit, quod voluerit in futuro non habeat. Anima itaque nostra, id voluntas, integra est, quando a divina non discrepat. Corpus quoque i grum servatur, quum exercitium corporalium sensuum non corrump illecebris carnalibus, nec oculus noster animam nostram depræda « neque mors intrat per fenestras nostras. » [n his vero tribus per om sauctificatur, quum uec in discretione rationis, nec in exzestuatione nos voluutatis, nec in. oblectatione sensuum excedimus, ut caro spiritui doi netur. Sic tunc profecto sine querela, hoc est, sine reprehensione servar usque in adventum Domini : quum tales. perseveramus usque ad extrem judicium, vel tales tuuc inveniri meremur.
PROBLEMA HELOISSÆ XXIX.
Quid est illud ad Ephesios : « ... Ut possitis comprehendere cum omni sanctis, quæ sit latitudo, longitudo, sublimitas, et profundum, scirc eti supereminentem scienti caritatem Christi, ut impleamini in omnem pk tudinem Dei? »
Solutio Abælardi.
« Possitis comprehendere, » hoc est, in vobis metipsis experiri, qua sit latitudo ipsorum, scilicet sanctorum, in caritate, per quam se usque iuiniicos etiam dilatant. « Longitudo, » id est longanimitas perseyerant caritatis, vel patienti:e. in adversis, per ipsam scilicet caritatem, quae om sulfert, omnia sustinet. « Sublimitas corumdem et profundum, » hoc | quam magni sint ex his duobus apud Deum per meritorum quantitatem quam parvi vel infirmi apud se per humilitatem. Profundum quippe im dicit vel humile. Quam magni vero sint ac sublimes Deo, in remunerati sua experientur, ubi tanto amplius merentur exaltari, quanto liic humili extiterint ; et tanto plus a. Deo recipere, quauto minus hic ex se recom cunt habere.
QUESTIONS D'HÉLOISE ET RÉPONSES D'ABÉLARD. 493 Réponse d'Abélard.
L'Apótre dit, dans ce passage, l'esprit pour la raison, c'est-à-dire pour la partie intelligente de l'âme, comme lorsqu'il dit ailleurs : « L'esprit contre la chair. » Ces mots : « Que votre esprit soit pur, » veulent donc dire : que votre raison soit si parfaite et si incorruptible qu'elle ne soit entrainée hors des voies de la vérité par aucune erreur. Par âme il entend la volonté, comme dans ce passage : « Celui qui aime son âme la perdra, » c'est-à-dire, celui qui suit sa volonté sera dans la suite privé de sa volonté, en ce sens que celui qui aura accompli sa volonté n'aura plus dans l'avenir à quoi appliquer sa volonté. Notre àme, c'est-à-dire la volonté, est donc pure, quand elle ne se distingue pas de la volonté divine. Le corps aussi est conservé pur, quand l'exercice des sens n'est pas corrompu par les attraits de la chair, que notre œil ne vole pas notre âme, « et que la mort n'entre pas par nos fenétres. » On est sanctifié en ces trois choses, quand ni dans les applications de l'intelligence, ni daus les entrainements de la volonté, ni dans les satisfactions des sens, on ne perd pas la mesure, en sorte que la chair reste maitresse de l'esprit. C'est ainsi que l'on est conservé sans tache, c'est-à-dire sans défaut, jusqu'à la venue du Seigneur; et quand on demeure tel jusqu'au jour du jugement, on inérite d'être trouvé tel au jour mème du jugement.
